六十四卦(四十五-萃卦)

六十四卦（四十五-萃卦）荟萃贤良，广结人缘得福源萃：亨。

王假有庙，利见大人。

亨，利贞，用大牲吉。

利有攸往。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。

若号一握为笑。

勿恤，往无咎。

六二：引吉无咎。

孚乃利用禴（yuè）。

六三：萃如嗟（jiē）如，无攸利。

往无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃有位。

无咎。

匪孚，元永贞，悔亡。

上六：賷咨涕洟（jīzīt ìyí），无咎。

萃是草木丛生、茂盛的样子。

人才荟萃，是指精英聚集、人才济济。

人才的兴盛，决定了事业的顺利、发展。

人是决定因素。

泽地萃，水大而聚集的样子。

《序卦》曰：“萃者，聚也”。

大千世界的汇聚之象，都与萃卦的蕴意相关。

萃卦是少女与老母的组合。

坤为大地，厚重而旷远；兑为少女，兑为喜悦。

十八少女一朵花，紧紧的依附着母亲的身躯，吮吸着大地的乳汁，迎风招展、靓丽窈窕、争美斗艳……萃卦显示了生机勃勃的景象。

假若预测得萃卦，该预祝其万事如意了。

不过，坤、兑，一个老母，一个少女，同是女性，有阴盛之嫌。

如果说萃卦在随机起卦方面大多吉祥的话，而在房屋建筑方面就有不少瑕疵。

某市一小学校长魏女士邀我聊《周易》，因为她也看了不少《周易》方面的书籍。

小学坐落在南北大街的东侧，沿街的坤位和兑位建的是五层教学楼，门向朝西，西北角的乾位搭建了低矮的自行车棚（如图）。

其它位没有高大建筑物。

我根据楼房分布坐落的情况，向魏女士作了几点推断：这个小学教学质量、声誉都不错，能出人才，特别是女学生更优秀；只能是女校长，男校长就站不住脚，灰溜溜的下台或调动，比如1999年、2003年就容易出事故。

魏女士回顾了多任校长的情况，认为非常符合实际。

2003年锅炉爆炸，当任的男校长被免职。

笔者推断的依据是：坤兑位上有高楼，构成泽地萃卦，出类拔萃，是女秀才、女状元的诱导。

乾位低矮、空缺，乾为阳男、为老父，乾被坤的气势所威压，男校长就不能扬眉吐气，干不好，也干不长。

坤位高大，女人当家，女校长就有威权，能把工作做好。

2003年癸未，亥卯未三合局，乾位空缺而牵动未土，故2003年发生意外事故。

萃，亨。

王假有庙，利见大人。

亨，利贞，用大牲吉。

利有攸往。

假，至、到。

大牲，用牛做祭品。

大意是：聚集起来是亨通顺利的。

国君到宗庙祭祀，神灵福佑，利于得到大人物的扶持。

祭祀时奉献大礼，吉祥。

有利于向前进发，一切顺利。

泽地萃，坤主柔顺，兑主喜悦、愉快。

老母慈爱少女，少女孝敬老母，卦象所表达的情状非常和谐。

九五阳刚而居中，与六二相应。

六二的上下都是阴爻，如同姊妹一样的亲切。

九五阳刚而居中，与六二相应。

六二率众亲和于九五，所以诸事亨通。

大家都来帮忙，没有过不去的火焰山。

广结人缘，福在其中矣。

萃卦的爻词主要说了两件事，一是祭祀，二是前往见大人，而句式却不连贯。

明代的易学家何楷认为：“用大牲吉”承“王假有庙”言，“利有攸往”承“利见大人”言。

这样对接就比较好理解。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。

若号一握为笑。

勿恤，往无咎。

孚，诚信。

号，呼号。

恤，忧虑。

学者们对初六爻辞的解释各执一词。

朱熹认为：初六上应九四，但之间隔着两个阴爻。

初六与九四是有诚意的，但六二、六三两个阴爻乱了初六的思想阵线，即“乃乱乃萃”。

如果“呼号”着而不顾一切的与九四正应的话，会被其它姊妹取笑。

但“勿恤”，不要忧虑担心，无咎。

程颢认为：初九舍弃与九四的阴阳正应，则“有孚不终”，有诚信而没有好结果。

“乃乱”是指蛊惑搅乱了心志，“乃萃”是指与同是阴爻的二、三爻相聚。

若初六不跟从众阴，“呼号”即公开与九四正应，则“一握为笑”，不是握手而笑，而是被其它人所笑。

如果能“勿恤”即果断而不忧虑，“无咎”也，没什么过错。

朱熹与程颢的解说大同小异，是鼓励初六果敢地与九四相应，而不要被众阴所乱。

人总是向前发展的，与九四阳爻相应是积极的、向上的人生态度，而满足于一团和气，则是消极的、低迷的、不求进取的表现。

宋代王宗传的解释就大不一样了：初六与九四上下相求，就像“关关雎鸠”的鸟一样，“窈窕素女”与君子相互追求，心意相通。

假若初六“号”而果敢，哭着闹着要嫁给九四，九四必然喜悦而呼应。

则“一握为笑”，握手而欢笑。

“勿恤”是告诫，不要再犹豫了。

“往无咎”是鼓励，“妹妹大胆地往前走，莫回头”，胜利正向你招手。

这样解释也很合理。

不管《易》学大家们怎样争论，但基本点是相同的，即鼓励初六上应九四，因为九四阳爻刚健，有君子风度；居于大臣位，有高贵气质；初、四两爻阴阳互动，心心相印，夫妻萃聚的条件已经成熟。

初六爻辞启示：与君子合谋，不与小人为伍；认准了的人，或认准了的事，或认准了的思想行为，要力排众议，一往无前，“往无咎”，一定能实现追求的目标。

六二：引吉无咎。

孚乃利用禴。

禴，古代一种不用牺牲的简易的祭祀活动。

.《诗·小雅》中有这样的诗句：“禴祠烝尝”。

《毛传》注：春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。

古代的祭祀活动因节令不同而称谓各异。

六二与九五相应。

六二是阴爻阴位，既中且正。

九五是阳爻阳位，同样得中得正。

都具备贤良美好的人格素质，都真心实意的与对方结交荟萃，所以“引吉无咎”，只有吉利，没有危害。

这里的“引”字，不少大家都解释为援引，理由是六二被阴爻小人护围、纠缠着，不能脱身，必须被君子位的九五援引，就是搭救、援助一把，才能获得吉祥。

我的理解应当是自我向上的引动，是内在的发展动力，而不是外力的援引。

因为六二中正，品德高尚，完全有能力自我提升。

“孚乃利用禴”就更有深意了，其大意是：只要有诚信，微薄的祭祀也能感动神灵。

爻辞与今人说的“心诚则灵”是一脉相通的。

荟萃靠诚信，君臣即上下级之间、夫妻之间、朋友之间、乃至人群之间，都讲“有孚”诚信，众人之福也！人在社会上达到“吉无咎”的效果，不是靠送礼送出来的，或者说送礼只能一时得计，最终靠的还是诚孚信用、中正贤达的品质。

六三：萃如嗟如，无攸利。

往无咎，小吝。

萃，汇聚。

嗟，感叹。

吝，困难、麻烦。

六三是一个被众人唾弃、臭了一圈的孤零零的小人的形象。

其它爻都能同心萃集，相亲相爱，唯独六三眼睁睁地看着别人“萃如”相聚而自我嗟叹。

原因是六三自身不三不四、不中不正。

程颢说得有意思：“求萃于人，而人莫与”，今天的话说“都不给你玩儿”。

有求于九四吧，本来就不在一个档次上。

九四的地位高，而且六三自身不正，当然就被九四所唾弃。

与六二结交吧，六二中正，与九五相应，也不是亲朋好友。

六三被上下周围所弃绝，故“嗟如”。

在臭了一圈儿的情况下，只好向远处交结，与上六拉关系，套近乎。

还算好，能“无咎”。

不过，已经被“小吝”而羞愧了。

六三的处境实在让人可怜，贴心的朋友都找不到，生活能幸福吗？只有嗟叹而已。

人生的酸甜苦辣都是自己酿造的，不三不四的人，做了不三不四的事，众叛亲离，还不是怪自己？九四：大吉，无咎。

爻辞干净利索：很吉祥，没有危害。

九四能够“大吉”，原因之一是与九五比邻。

九五尊贵，君臣相聚和美，能够合谋共事；另一原因是向下团结众阴，民心称道。

下面三个爻都是阴爻，九四与之阴阳和谐，得到众人的支持。

“无咎”只是没有害处而已，并不是特别吉利。

原因是九四阳爻居阴，这叫不正。

受到众人拥戴并不是正道得来的，只能“无咎”。

九五：萃有位。

无咎。

匪孚，元永贞，悔亡。

古代皇帝被称为九五之尊。

九五是阳爻阳位，得中得正，所以为“有位”。

聚集天下之众而君临之，“无咎”。

贤明之君治理天下，百姓安居乐业，还有不顺从的吗？回答是否定的。

假若“匪孚”即仍有不信服而不归附者，那就要检查自身是否“元永贞”。

元，首领、长辈，引申为尊大。

永，永恒，长久。

贞，贞正固守。

尊贵的地位必须有与之相应的德行，而后，才能“悔亡”即没有悔恨。

做官的官阶不同，官越高，就应当其徳越大。

若把自己混同于一个普通的老百姓，或者有位而无德，则天下人不会归服。

上六：赍咨涕洟，无咎。

赍咨，悲叹声。

涕，流泪。

洟，流鼻涕。

上六柔弱至极，走到了萃卦的尽头，天下没有一个真心朋友，孤家寡人，有什么幸福可言？只能赍咨涕洟，一把鼻涕泪两行，嗟叹不止。

小人做事，众叛亲离，一己之利而走上极端，即便“无咎”，也是“高处不胜寒”。

世人戒之！萃卦告诉我们一个为人处事的社会最普通法则：善结人缘，广种福源。

处理人际关系轻物质而重精神。

象宗庙祭祀那样不一定“用大牲吉”，“孚乃利用禴”似的菲薄之祭就可以了。

但需要“元永贞”的大徳。

孔子说“徳不孤，必有邻”，付出的是“孚”，收获的是福。

耍小人心眼儿的人，最终被耍的是自己，“赍咨涕洟”的时候也未必有人解救得了。

广结人缘得福源，萃集贤良，人生、事业“利有攸往”。