曹雅欣《国学中的自由》阅读练习及答案
陕西省城固县第一中学2019届高三上学期第一次月考语文试题 含解析
城固一中2019届高三第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成小题。
自然美与自然丑朱光潜中国人欣赏自然，和西方人欣赏自然有一个重要的异点。
中国人的“神”的观念很淡薄，“自然”的观念中虽偶杂有道家的神秘主义，但不甚浓厚。
中国人对待自然是用乐天知足的态度，把自己放在自然里面，觉得彼此尚能默契相安，所以引以为快。
陶潜的“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，“平畴交远风，良苗亦怀新”诸句最能代表这种态度。
西方人因为一千余年的耶稣教的浸润，“自然”和“神”两种观念常相混合。
他们欣赏自然，都带有几分泛神主义的色彩。
人和自然仿佛是对立的。
自然带着一种神秘性横在人的眼前，人捧着一片宗教的虔诚向它顶礼。
神是无处不在的，整个自然都是神的表现，所以它不会有什么丑恶。
在卢梭看，自然本来尽善尽美，有人于是有社会，有文化；有了社会和文化，丑恶就是跟着来了。
诗人华兹华斯也是这样想，他在一首诗里向书呆子们劝告：“站到光明里来，让自然做你的师保”“自然所赋予的智慧是甜蜜的，好事的理智把事物意义弄得面目全非，我们用解剖去残杀。
”这种泛神主义的自然观决定了艺术家对于自然的态度。
大部分西方人认为，自然既是尽善尽美，最聪明的办法就是模仿自然。
“模仿自然”本身西方艺术史中一个很古老的理想，古希腊人的艺术的定义就是“模仿”，柏拉图反对艺术，就因为它只模仿感官世界。
这种艺术观在历代都有攻击者和拥护者。
近代作家中拥护“艺术模仿自然”说者以罗斯金为最力。
依他看，人工造作的东西无论如何精巧,都不能比得上自然。
他说：“我从来没有见过一座希腊女神的雕像，有一个血色鲜丽的英国姑娘的一半美。
”最自然的就是最常见的，最常见的就是最美的。
“凡是美的线形都是从自然中最常见的线形抄袭来的。
”例如希腊有栋无墙平顶式的建筑是模仿剪去枝叶的树林，“哥特式”尖顶多雕饰的建筑是模仿连枝带叶的树林，罗马圆顶式的建筑是模仿天空和地平线。
因此，罗斯金劝建筑家们到树林里去从自然研究建筑原理。
自然既已尽美，所以艺术家模仿自然，最忌以己意加以选择。
【现代文阅读】“自由”二字,亦中国人所常用..阅读附答案
【现代文阅读】“自由”二字，亦中国人所常用..阅读附答案“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。
乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。
因中国人重自然，故亦重自由。
儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。
由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
近代国人争尚自由，乃百年来事。
然百年来之中国社会情景，则日失其自在。
不自在，又乌得有自由。
此一端，可证近代国人所争尚之自由，乃与中国传统自由自在之自由大异其趣了。
此因近代自由乃竞向外面人群中求，而中国传统之自由，则每从人群中退隐一旁，向自己内里求。
各自之自由，即各人内在之心性。
今人言自由，则指对外之行为与事业言。
孔子曰：“道之不行，我知之矣。
”是对外不自由，孔子亦自知之。
又曰：“七十而从心所欲不逾矩。
”则其对自己内在之一心，固已获得其极端圆满之自由矣。
故孔子为中国之至圣先师，逝世已两千五百年，而其当生之存心为人，则至今尚宛然如在。
故中国人言民主自由主在内，在心性之学识。
不便宜出外，为权力之谋求。
今人则一意向外，只要外面有一罅缝可以扣，即为指出实乃一己民主自由所在，肆其性情，尽力谋求，迎难而上力争上游，无所不用其极。
而各人之本来面目，则全系列已丧失，渺不复存。
亦无人知晓在此上并作强求。
如此则仅奈何外在之民主自由，即为不再奈何内在之人格。
人格丧失，复何民主自由凌驾？西方人无不向外争自由，而亦终至失去其己身之存在。
如希腊、罗马，乃及现代国家，无不皆然。
而中国则自由自在，五千年来，依然一中国。
故中国俗语，“自由自在”两语连用，涵义深长，实堪玩味。
今纵谓人生可以分后内外，但内在者总是主，外在者仅就是客。
丧失其内在，则一切外在当无意义价值凌驾。
则又何必尽向外面回去谋求呢？中国人又言“自得”。
《中庸》言：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。
君子素位而行，无入而不自得。
”把人处境分作贫贱、富贵、患难、夷狄四项，实即上述所谓人生之外面。
2019年高考语文《关于“国学”》现代文阅读试题及答案汇编
2019年高考语文《关于“国学”》现代文阅读试题及答案汇编学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
国学是中国人的精神家园，是中国人的文化识别符号。
然而，国学知识浩如烟海，国学书籍汗牛充栋，对于初学者及普通大众而言，怎样学国学，怎样把其中蕴含的思想、智慧内化于血液之中，《国学要义》做了有益尝试，为普通大众提供了打开国学之门的钥匙，对于传承中华文明具有积极意义。
国学是心性之学，重在德行修养、人格塑造，它对当代社会的意义主要在于“大学”而非“小学”。
这两种研究方式贯穿了整个学术发展史。
以注疏的形式，在经典原有框架基础上，对文本字词进行注解的研究方式一直以来居解读经典的主流，而通过建构新的观点、新的视角，重在汲古之精华以启发今人的研究方式一直处于弱势。
重在“文献学问”的文献整理作品数量较多，重在阐发国学“德性学问”，出思想、出观点的精品论著较少。
两种研究方式虽各有特点、各有千秋，但从当下普及国学和发挥国学对于当今社会的作用的角度看，后者亟须加强。
《国学要义》就是基于后者的重要创新研究成果。
该书由上篇“经典”和下篇“概念”两部分组成。
上篇运用解构的方法，提供一个分析框架，从经典的作者、文本、基本观点、主要内容和思想特色的角度，分别对《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五部经典进行解读和品评；下编运用建构的方法，形成一个整合系统，从概念的历史起源、社会背景、诸子观点和儒家论述的角度，分别对道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个基本概念进行解读和品评。
这种研究方法重在对经典义理的阐释，有利于帮助普通大众从宏观上整体把握国学要义，使国学的精神深入人心，让国学的价值充分发挥。
纵观历史，国学历经千年仍绵延不息，关键在于立足时代、与时俱进。
以国学主体儒学为例，在其千年演变过程中，它不断被先哲圣贤结合时代特点和现实需求阐发注释，经历了玄学、理学、心学、朴学等不同发展阶段。
《国学中的自由》阅读附答案解析
《国学中的自由》阅读附答案解析《国学中的自由》阅读附答案解析《国学中的自由》阅读附答案解析现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。
社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。
自由，在国学里也是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。
一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。
《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。
其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。
人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。
《国学中的自由》节选阅读及答案
《国学中的自由》节选阅读及答案阅读下面的文字，完成1～3 题。
中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然的、是礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统心便怀不满。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。
社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。
自由，在国学里也是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。
一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。
《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。
其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。
人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。
无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。
陕西师范大学附属中学高一下学期期中考试语文试题(含解析)
陕西师范大学附属中学高一下学期期中考试语文试题（含解析）陕西师范大学附属中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题时间：120分钟满分：120分一、现代文阅读（27分）（一）现代文阅读I（本题共3小题，12分）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：酒文化是文化百花园中的一朵奇葩，源远流长、根深叶茂。
中国人在饮酒过程中所体现出的价值观、生活情趣、思维方式、审美意象、精神追求等，是“中国酒文化精神"的核心所在。
自由是中国酒文化精神的内在核心之一，对自由意识的体验、领悟、开掘与渴求，构成了中国酒文化的重要价值指标。
酒文化精神以道家哲学为源头。
庄周主张物我合一、天人合一、齐一生死，庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”“游乎四海之外"无何有之乡”。
“志气旷达，以宇宙为狭"的魏晋名士“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢"幕天席地，纵意所如。
”体现了文人饮酒摆脱世俗羁绊而获得人生的自由状态，自由是中国酒文化精神重要的美学追求。
这种自由是一种审美化的心灵，就是自由化的心灵。
它使我们能够飞翔到心灵的至高境界，它能打破心灵的外在锁链和内在锁链，达到心灵本真形象的恢复和重建，重在“真"。
总的来看，酒文化中的自由意识，主要指的就是“真”，不受生死荣辱的羁绊，拥有了一种自然本真的赤子之心，是一种在空间中无拘无束的没有障碍的生存体验，是一种自我价值实现的舒适和谐的心理状态。
酒文化中有浓厚的超越意识，这是一种自我超越，求得一个物我两忘的自然境界。
超越意识是哲学意识的精髓，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。
人的生命是短暂的，人生中充满了痛苦与不幸，生命囿于特定的时空局限而难得伸张。
超越精神、超越意识是摆脱现实束缚，对更美好生活的追求和愿望。
陶渊明一生与诗、酒一体。
生性爱酒，但家境贫穷至极，无酒也雅咏不辍。
他自己常说，夏日闲暇时，高卧北窗之下，清风徐徐，与羲皇上人不殊。
【现代文阅读】“自由”二字,亦中国人所常用..阅读附答案
【现代文阅读】“自由”二字，亦中国人所常用..阅读附答案“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。
乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。
因中国人重自然，故亦重自由。
儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。
由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
现代中国人争取自由已经有一百年了。
然而，在过去的一个世纪里，中国的社会局势日益失去自由。
不舒服和自由。
这一目的可以证明，现代中国人所倡导的自由与中国传统自由有很大不同。
因此，现代的自由是从外面的人群中寻求，而中国传统的自由是从人群中撤退后从里面寻求。
他们自己的自由是每个人的内在本质。
今天的言论自由指的是外部行为和职业言论。
孔子说：“我知道道是行不通的。
”孔子知道他不能脱离外界。
他还说：“70岁的时候，你可以随心所欲，而不超过规定。
”然后他获得了内心极度完美的自由。
因此，孔子是中国最神圣的老师。
他去世已经2500年了，他想成为一个人的愿望仍然存在。
故中国人言自由主在内，在心性之修养。
不贵在外，为权力之争取。
今人则一意向外，只要外面有一罅缝可钻，即认为乃一己自由所在，肆其性情，尽力争取，求变求新，无所不用其极。
而各人之本来面目，则全已失去，渺不复存。
亦不知在此上作计较。
如此则仅知有外在之自由，即不再知有内在之人格。
人格失去，复何自由可言？西方人都在争取自由，最终失去了自己的存在。
比如希腊、罗马，甚至现代国家。
另一方面，中国是自由的，5000年来一直是一个中国。
因此，中国谚语“自由”是一起使用的，它有着深刻的含义，值得思考。
今纵谓人生可分内外，但内在者总是主，外在者仅是客。
失去其内在，则一切外在当无意义价值可言。
则又何必尽向外面去争取呢？中国人也说“自满”。
“中庸之道”说：“绅士总是富有而高贵，总是贫穷而廉价，总是贫穷而廉价，总是有麻烦，总是野蛮人，总是野蛮人。
绅士总是处于自己的位置，从不自满，不进入。
2020-2021学年海口市第二中学高三语文上学期期中试卷及答案
2020-2021学年海口市第二中学高三语文上学期期中试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面这篇文章，回答下面小题。
斗寒图冯骥才老沈和我，还有国画系另一名教师潘大年，是二十多年前北京国立艺术专科学校的老同学。
在那个风云多变的时代，老沈的处境并不稳，随时都会因波涛骤起而覆舟落水①。
我一直暗暗为他揪心，同时预感到祸事迟早要飞到他头上。
想到这儿，我饭也没吃，戴上一顶厚厚的棉帽子，去他家看他。
我推开门。
只见老沈坐在一张破旧的、掉了漆皮儿的小圆桌前。
手里捏着一个六边形的白瓷小酒盅闷闷独酌。
他见我来了，没有起身，只略略抬一抬他胡茬浓密的稍尖的下巴，叫我坐在他对面。
他穿着一件对襟的黑绸面的中式小棉袄，紧紧包着瘦瘦的身子。
他头发白了不少，梳成老年式的背头，但头发硬，总有一些不服贴地翘起来，散开，并像野草那样横竖穿插着。
我俩像在小酒店偶然同桌的陌客，都在喝自己的闷酒。
这时，他站起身，走到墙角的画案前，在毡子上铺开一张雪白的画纸，磨好墨，又从墙上的筷子篓里取出一支长锋、尖头磨秃的狼毫画笔。
老沈手握笔管，对平展展的白纸凝视片刻。
忽然，他的双眉就象受惊的燕子的一双翅膀抖动一下，仿佛胸中有股激情奔涌上来。
跟着，这激情跑到他的笔管上，这笔管就在他手中狂乱地抖颤，随即他的臂肘一抬，那饱蘸浓墨汁的画笔如同鹞鹰击兔一般倏然落到纸上。
笔管闪电似地挥动，笔锋在纸面上来回翻转、戳擦，宛如狂风吹舞的柳条拂扫水面。
在洁白的纸面上出现一条变幻着的捉摸不定的墨色的形体——但这只是须臾间的感觉。
随后,一株苍拙劲拔的老梅树跃然而生。
这时他的笔头落入盛满清水的水盆里一扰，笔上的墨在水中象乌云一样化开，混成灰色。
那笔又在粉罐里猛点两下，重新落回到纸上。
冲动而颤抖不止的笔头横皴竖抹，一边豪放而不经意地把水点、墨点、粉点弄得淋漓满纸。
于是，狂风暴雪，立时成形。
他的肘腕肩臂、乃至全身都在用力。
左手撑着桌边，仿佛不这样，身子就要扑在画上。
2019-2020学年江苏省苏州艺术高级中学校高三语文一模试题及答案解析
2019-2020学年江苏省苏州艺术高级中学校高三语文一模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
霞光灿烂的早晨陈忠实不管夜里睡得多么迟，饲养员恒老八准定在五点钟醒来。
屋里静极了，耳边没有了骡马踢踏的骚动声音，也没有牛倒嚼时磨牙的声音。
恒老八坐起来的时候，猛乍想起，昨日后晌，队里已经把牲畜包养到户了。
他昨晚睡在这里，是队长派他看守一时来不及挪走的农具草料。
窗外很黑，隐隐传来一声鸡啼。
他又钻进被窝，却怎么也不能再次入睡……编上了号码的纸块儿，盖着队长的私人印章，揉成一团，掺杂在许多空白纸块揉成的纸团当中，一同放到碗里，摇啊搅啊。
队长端着碗，走到每一个农户的户主面前，由他们随意拣出一只来……队里给牲畜核了价，价钱比牲畜交易市场的行情低得多了，而且是三年还清。
这样的美事，谁不想抓到手一匹马或一头牛哩！八老汉早在心里祈愿，要是能抓到那头母牛就好了。
可惜，这牛到了杨三家里，明年准定生出一头小牛犊，人家的小院里，该是怎样一种生气勃勃的气派……他嫉妒起杨三来了。
杨恒老汉为公社整整喂了十九年牲畜了。
十九年来，他睡在塬坡上的这间饲养棚里。
无数个日日夜夜，牛马嚼草的声音，像音乐一样和谐悦耳。
牛马的粪便和草料混合的气味，灌进鼻孔，渗透进衣裤的布眼儿……可惜！没有抓到一头！这样的生活今天完结啰！从明天开始，他就要在自个的责任田里劳作了。
木格窗户透出一缕缕微微的亮光。
山野里传来一声声沉重的吭哧声，伴和着车轮的吱吱响。
一听见别人干活，恒老八躺不住了。
他拉开门栓，一股初冬的寒风迎面扑来，让他打个寒颤。
从村庄通到塬坡上来的小路上，有人躬着腰，推着独轮小车，前头有婆娘肩头挂着绳拽着。
那是杨云山嘛！狗东西，杨庄第一号懒民，混工分专家，刚一包产到户，天不明就推粪上坡了。
勤人倒不显眼，懒民比一般庄稼人还积极了。
他想笑骂那小子几句，想想又没有开口。
既然懒民都赶紧给责任田施冬肥，恒老八这样的正经庄稼人还停得住么？回，赶紧回去。
2021年武汉市吴家山第三中学高三语文期中考试试题及答案
2021年武汉市吴家山第三中学高三语文期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题。
迟桂花郁达夫刚在北平住了个把月，重回到上海的翌日，收到一封从杭州翁家山翁某某所发的挂号信。
我立时就想起了那位多年不相闻问的旧同学老翁。
家里的人劝我上杭州去旅行一趟，去吃吃他的喜酒。
第二天午后两点钟的时候，我已经到了杭州城站，雇车上翁家山去了。
我到了四眼井下车，从背后吹来了一阵微风，里面竟含满着一种说不出的撩人的桂花香气。
我惊异起来：“原来这儿到这时候还有桂花？”约莫离他家还有半箭路远时候，我就喘着气放大了喉咙叫了起来：“喂，老翁！老翁！则生！翁则生！”开门出来答应的是一个比翁则生略高三五分的，身体强健，两颊微红，看起来约莫有二十四五的一位女性。
她脸上涨起了一层红晕，一双大眼睛眨了几眨，很腼腆地对我一笑。
当然她是则生的妹妹无疑了。
忽而背后门外老远的就飞来了几声叫声：“老郁！老郁！你来得真快！”在则生的娘端给我的茶里，我又闻到了一种令人欲醉的桂花香气。
则生对我说：“这茶叶里的还是第一次开的早桂，现在在开的迟桂花，才有味哩！因为开得迟，所以日子也经得久。
”我们两人谈谈笑笑，我就提到了他的这一回的喜事。
“在我是无可无不可的，对这事情最起劲的，倒是我的那位年老的娘。
可是我妹妹莲儿，近来，似乎是很不高兴的样子。
她看到了我们这里的婚事热闹，无论如何，总免不得要想起她凄凉的身世的：她的丈夫染上了恶习，后来染了疾病死掉了，她还多了个克夫的罪名。
并且最重要，仿佛是她觉得自己今后的寄身无处。
你来得正好，顺便也可以劝劝她。
我想明朝一早就叫她陪你出去玩去，省得她在家里一个人在暗中受苦。
第二天吃过了早餐，我让则生的妹妹带路，走出了他们的大门。
早晨的空气，实在澄鲜得可爱。
太阳已经升高了，山路两旁的细草上，露水还没有干，而一味清凉触鼻的绿色草气，和入在桂花香味之中，闻了好象是宿梦也能摇醒的样子。
山西省安泽县2020版高二上学期语文期末考试试卷D卷
山西省安泽县2020版高二上学期语文期末考试试卷D卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共5题；共14分)1. （2分） (2018高二上·哈尔滨月考) 下列不含古今异义词的一项是（）A . 幼稚盈室，瓶无储粟B . 酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢C . 前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才D . 抟扶摇羊角而上者九万里2. （2分）下列各句中，划线的词语运用正确的一项是（）A . 西方媒体推断，日本官员参拜靖国神社可能让因岛屿争端而趋于紧张的韩日关系扑朔迷离，不利于东亚的和平稳定。
B . 意大利游轮“科斯塔·康科迪亚”号今年年初在意大利西部吉利奥岛触礁搁浅并侧翻，有关部门运筹帷幄，使它逐渐成为热门旅游景点之一。
C . 黄公望的《富春山居图》被誉为山水画中的“第一神品”。
富春江两岸的山水，抚慰了黄公望的心灵；也正是黄公望的神笔挥毫，挖掘出了富春江景色的神韵。
D . 目前国内从事该零部件制造的企业较少，市场区分度高，进而有效规避了行业恶性竞争带来的冲击。
3. （2分） (2018高三上·七台河期末) 下列句子中，语言不得体的一句是（）A . 阁下访问寒舍，我深感荣幸。
B . 非常感谢贵校师生给我的款待。
C . 请留步，足下就此告别。
D . 回到老家，务必代我问候双亲大人。
4. （6分） (2019高三上·长春模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。
《世说新语》是一部“诗性之书”。
此书通篇体现了和谐与包容，有一种海纳百川的大气度、大风流，作者的目光是别有赏会的那种，但凡体现了人的主观能动性、主体创造性以及自我超越性，作者无不报以同情的理解，予以真心的欣赏和传神的描绘，这使得无论何时何地的读者，只要开始阅读这本书，总会产生一种的亲切感，进而走进一个的史诗性画卷。
它又犹如一部“沙之书”，洋溢着一种独特气息。
从整体上看，它的结构是一种既以时序为经、人物为纬，又以三十六门叙事单元为纲、具体事件为目的双重“网状结构”。
石景山区高三上学期语文10月月考试卷
石景山区高三上学期语文10月月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共7题；共14分)1. （2分）下列各句中,加横线的词语使用恰当的一项是（）A . 改革已步入深水区，进入攻坚期，矛盾日益凸现如何妥善处理？利益多元如何实现公平？一个重要方面就是用法治思维认识问题，用法治方式解决问题。
B . “到此一游”的涂鸦事件所反映的不止是旅游文明的问题，而且是整体国民素质有待提升，还更应思考如何使国民教育跟上经济发展的步伐。
C . 党的十八大以来，中央围绕作风建设打了一套组合拳，其动作之快、力度之大、效果之明显，令人耳目一新，也让人充满期待。
D . 时下的网络文章，有的感情真挚、观点深刻；有的字字珠玑，读来酣畅淋漓、满口余香；有的却不忍卒读，难以入目。
2. （2分） (2016高一上·会宁月考) 填入横线处的句子，与上下文衔接最恰当的是（）雁门关在晋北崇山峻岭中。
它虽说早已只剩下颓墙断垣，但雄风不减当年。
，如血的残阳给它涂上了一抹无可言状的朦胧。
A . 晋王李克用墓在关左的朔风白草中沉寂不语；龟裂的古道在关前向西拐去B . 关左，晋王李克用墓在朔风白草中沉默不语；关前，龟裂的古道向西拐去C . 晋王李克用墓在关左的朔风白草中沉寂不语；关前，龟裂的古道向西拐去D . 关左，晋王李克用墓在朔风白草中沉默不语；龟裂的古道在关前向西拐去3. （2分） (2017高一下·江苏期中) 下列诗句中，没有使用夸张手法的一项是（）A . 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
B . 白发三千丈，缘愁似个长。
C . 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
D . 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
4. （2分） (2017高三下·河北期末) 下列关于漫画内容和寓意的表述，正确的一项是（）A . 漫画中的一排牙齿正中间是一颗金牙，上面写着“公款”二字，讽刺某些人利用职权谋取私利的腐败现象。
2020年齐鲁武术学校高三语文期中考试试卷及答案解析
2020年齐鲁武术学校高三语文期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。
它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。
从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:“修之于天下，其德乃普。
”老子认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。
《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。
大学语文部分课后思考与练习题答案
大学语文部分课后思考与练习题答案大学语文部分课后思考与练习题答案课文选讲篇目:1樊迟、仲弓问仁2冯谖客孟尝君3容忍与自由4我的世界观5秋水6张中丞传后叙7婴宁8蒹葭9湘夫人10春江花月夜11宣州谢脁楼饯别校书叔云12秋兴八首13长恨歌14无题15苦恼16饮酒17赤壁赋18哭小弟19断魂枪樊迟、仲弓问仁练习题1、简述孔子仁学思想的主要内涵。
2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？附参考答案：1、“仁”的思想是孔子思想的核心。
从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。
所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。
所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
冯谖客孟尝君练习题1．文中描写冯谖初为门客时频频争地位待遇的作用是什么?答：文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。
开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。
2020-2021学年邢台市巨鹿中学高三语文月考试题及答案
2020-2021学年邢台市巨鹿中学高三语文月考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
《刺客列传》与《游侠列传》写的都是侠肝义胆、急人所难、为知己者死的侠义之士。
他们最为可贵的是为了实现自己的人生价值而奋斗，不为名利而改变志节，不为权贵而放弃操守，在他们的心目中，“义”才是至高无上的。
他们本着“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的为人准则，坚守自己的独立意志，即使付出生命的代价也无怨无悔。
《刺客列传》中以荆轲为代表的义士，思想境界虽有高下、阔狭之分，但他们视道义高于生命、“不爱其躯，赴士之厄困”的优秀品质令司马迁大加赞扬。
豫让宁可让自己承受涂厕之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他认为最正当的方式，不惜牺牲生命为智伯报仇；聂政为完成严仲子所托，最后竟“自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”；荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，而使自己走上了不归路。
司马迁在《游侠列传》中这样表现朱家的侠义：“终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。
振人不赡，先从贫贱始。
家无余财，衣不完采，食不重味。
”他“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐精神已表现得淋漓尽致。
而为了体现郭解的侠义，司马迁则不厌其烦地列举了数例。
郭解处理姐姐的儿子被杀害的事例，说明了郭解明善恶、辨是非的正直；邻里从傲视他到“肉袒谢罪”的改变，说明了郭解以德服人的豁达……《史记》中的侠义之士是有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格的。
《刺客列传》中的义士，所作所为均是为报答知遇之恩。
“士为知己者死”是他们最高的道德标准与行为准则。
专诸与公子光、豫让与智伯、聂政与严仲子、荆轲与燕太子丹……他们不是仆与主、臣与君的隶属或等级关系，也不是雇佣或利益交换关系，他们是平等的。
专诸、豫让、聂政、荆轲等的壮举不是为了获利，也不是为了谋权，完全是因为他们得到了一份信任、一份赏识、一份重托，就因为这份厚重的情谊，他们愿意赴汤蹈火，他们明知走上的是一条不归路，却无怨无悔，视死如归。
2021年汕头市潮南区成田中学高三语文月考试卷及答案解析
2021年汕头市潮南区成田中学高三语文月考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题往事沈从文这事说来又是十多年了。
算来我是六岁。
因为我第二次见到四叔时，他那条有趣的辨子就不见了。
那是夏天秋天之间。
妈怕我到外面乱吃东西，每天都要靠到她身边坐着，除了拿五个小钱到道门口去买士元的凉粉外，剩下便都不准出去了！至于为甚又能吃凉粉，那大概是妈知道士元凉粉是玫瑰糖，不致吃后生病吧。
本来那时的时疫也真凶，听隔壁瑞龙妈说，杨老六一家四口人，从十五得病，不到三天便都死了！爹好象到乡下江家坪老屋去了好久了，有天忽然要四叔来接我们，大概也就是闻到城里时疫的事情吧。
妈也不说什么，她知道大姐二姐都在乡里，我自然有她们料理。
只嘱咐了四叔不准大哥到乡下溪里去洗澡。
因大哥前几天回来略晚，妈摸他小辫子还湿漉漉的，知他必是同几个同学到大河里洗过澡了，还重重地打了他一顿呢。
四叔人不大肥，但很精壮。
妈常说这是会走路的人。
铜仁到我凤凰是一百二十里蛮路，他能扛六十斤担子，一早动身，不摸黑就到了，这怎么不算狠！他到了家时，便忙自去厨房烧水洗脚。
那夜我们吃的夜饭菜是南瓜炒牛肉。
妈拣菜劝他时，他又选出无辣子的牛肉放到我碗里。
真是好四叔呵！那时人真小，我同大哥还是各人坐在一只箩筐里被四叔担去的！大哥虽大我五六岁，但在四叔肩上似乎并不怎么不匀称。
乡下隔城有四十多里，妈怕太阳把我们晒出病来，所以我们天刚一发白就动身，到行有一半的唐峒山时，太阳还才红红的。
到了山顶，四叔把我们抱出来各人放了一泡尿，我们便都坐在一株大刺栎树下歇憩。
那树的杈桠上搁了无数小石头，树左边又有一个石头堆成的小屋子。
四叔为我们解说，小屋子是山神土地，为赶山打野猪人设的。
树上石头是寄倦的：凡是走长路的人，只要放一个石头到树上，便不倦了。
但大哥问他为甚不也放一个石子时，他却不作声。
他那条辫子细而长，正同他身子一样，我伸出手扯着他辫子只是拽。
2021届高考语文一轮必备 自主考试29(1)
2021届高考语文一轮必备自主考试29一．选择题1．以下加点字的注音全都正确的一项为哪一项( )A．肖．像(xiào) 晌．午(shǎnɡ)哺．育(pǔ) 流觞．曲水(shānɡ)B．喟．叹(kuì) 打烊．(yànɡ)讥诮．(qiào) 战战兢．兢(jīnɡ)C．迸．(bènɡ)发谛．(tì)听模．样(mú) 钟灵毓．秀(yù)D．旋涡．(wō) 冗．(rónɡ)长拮据．(jù) 煽．风点火(shān)解析：A项，“哺”应读作bǔ；C项，“谛”应读作dì；D项，“冗”应读作rǒnɡ，“据”应读作jū。
答案：B2．以下词语中，没有错别字的一组是( )A．上阙缺憾确证鬼鬼祟祟B．融汇峥嵘熔合春景溶溶C．祛除屈指受屈委屈求全D．修缮题材追溯金榜落款解析：A项，阙—阕；B项，溶溶—融融；C项，委屈求全—委曲求全。
答案：D3．以下各句中，加点的成语利用适当的一项为哪一项( )A．建国之初，他情系祖国、植根祖国，日日夜夜，不时刻刻不在想念祖国，期望早日回到祖国怀抱，投身祖国的建设，与祖国人民相濡以沫。
．．．．的判罚，竟然比落B．体操男子吊环决赛中，完美地完成动作且落地纹丝不动的陈一冰遭遇了令人匪夷所思．．．．地时还有一小跳的对手低分。
C．要明白，总让小孩远离挫折，苦的往往是小孩的以后。
因此，作为家长不妨让挫折教育锲而不舍，而不。
是浅尝辄止．．．．。
短短的十几年，城市建设者们便使海河两岸变得一D．十连年前，海河两岸的高楼也很少，显得形影相吊．．．．片繁华，富有现代化都市魅力。
解析C项，“浅尝辄止”只略微尝试一下就停止。
比喻做事不深切。
A项，“相濡以沫”，比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量相互帮忙。
多用于夫妻、朋友、亲戚之间，此处属对象用错。
B项，“匪夷所思”，是指言谈行动离奇怪僻，不是一样人依照常情所能想象的。
2021-2022学年河北省承德市民族中学高一语文联考试题含解析
2021-2022学年河北省承德市民族中学高一语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成18–20题。
严冬海猎（陈秉汗）风静了，天空像硕大无朋的冰块银晃晃闪着寒光。
沿海的海面弥漫着乳白色的雾气。
海肚天脚一片胭红。
怕冷的夕阳像喝醉了酒，醉醺醺地没入暮霭中。
这是霜冻的征兆。
几十年未遇的寒流袭来，往日闹市般的海湾冷冷清清。
“海龙——”海滩那边传来渺远的呼唤声。
“哎——”礁石上赤条条地爬上一个十四五岁的少年。
他迅速穿上一件赤褐色的渔民衣服。
衣服又宽又长，过了膝盖，袖口也卷了几卷，分明是他爸爸穿过的。
一年四季，海龙喜欢在这里洗澡、潜水，即使这样的鬼天气也不例外。
现在正是尖头鱼最肥最值钱的季节，海龙的爸爸有一种祖传捕鱼绝招，越是天寒地冻效果越好；深夜走到沙滩，仰头喝下一瓶酒，脱下衣服，跳进海里。
尖头鱼便迎着热气游过来……可是爸爸出海妈妈就心跳。
所以爸爸不让海龙学这种原始的捕鱼法。
但海龙觉得有趣，几次要跟着下海，被爸爸骂回来。
最近爸爸连续几个晚上下海捕鱼，风寒侵入肌体，生起病来，家里仅有的一点钱在药煲里化作一缕缕轻烟。
欠下一屁股债。
年关在即，爸爸躺在床上发愁。
听到妈妈的喊声，海龙跳下礁石，赤着脚板，沿着沙滩走回来。
一家人正围着低矮的桌子吃晚饭。
爸爸舀了一碗粥汤，弓着腰，埋头就着番薯连皮带根艰难地咀嚼吞咽，不时停下来咳嗽。
有时咳嗽得喘不过气来，妹妹便给他捶捶腰背。
海风穿过破屋石缝，像吹箫一样呜呜响。
爸爸头也不抬地说：“阿龙，天气这么冷，你别去耍海水了，弄出病来怎么办！”“浸浸海水少生病，邻居老叔说的。
”海龙抓了一个番薯端着碗到屋外吃，看看海边的天色变化。
天黑下来，爸爸咳嗽着躺下，妈妈和妹妹也上床睡觉了。
海龙装作睡着的样子，爸爸的咳嗽声和呻吟声渐渐静了，才蹑手蹑角溜下床，溜到门外。
大海一片漆黑。
墨兰的苍穹缀满星星，洒下淡淡的星光。
海滩像一片蒙蒙轻雾。
海龙全副武装，用尖担挑着鱼篓、干柴捆，快步向海滩走去。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。
社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。
自由，在国学里也是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。
一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。
《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。
其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。
人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。
无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。
而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。
自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。
而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。
所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。
中国古代的士人就是如此。
所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，
他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。
所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。
因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。
（选自曹雅欣《国学中的自由》）
86．下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是
A. 国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。
B. 国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。
C. 国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。
D. 国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。
87．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。
B. 儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。
C. 法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。
D. 中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。
88．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。
B. 中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前
行中实现理想抱负。
C. 人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。
D. 社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。
【答案】
86．C
87．D
88．B。