张延生周易卦象
张延生易经象数教学资料
目录第一部分《张氏易说》一、易学入门（一）致学习“易经”的朋友们（前言）（二）易经，中国文化的源头（三）学习易经的顺序二、易学研究（一）先天之易五行文化规律的分布（二）研学易学的方法和途径（三）易学解析（四）现今研习易学存在的思路问题（五）周易中的象数易学举例（六）“易学”与“术数”学促进中国的“数学”发展（七）是否重新考虑使用繁体象形文字表述系统三、易学应用（一）易学医用（二）象学象数理论在临床治疗中的应用（三）新运20年预测（四）应重视“数学筮符”到“几何卦形”的确立与发展第二部分《相对平衡相对稳定系统的寻求》1-9第三部分《心易》一、易经绪论(一)各门科学技术共通的基础理论(二)纯客观、纯物质的自然观(三)形而上者谓之道(四)开放，反思，先进与落后(五)《易经》是研究什幺的?1、宏观到微观的长远的整体观2、《易经》的场理论(1)相同的场可以对应予不同的实体结构形式(2)不同的场可以对应于各自的实体结构形式(3)“模糊思维的判断方法(4)《易经，是如何描述场的?A.《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述B.《易经》是研究八种场、五种态的(六)东方与西方研究方法上的某些区别(七)整体性与片面性(八)如何认识天人地共性？二、易经与现代科学(一)易经是东方文化的核心(二)类万物之情，通神明之德(三〕全息物质的哲学观(四)形而上者谓之道(五)研几入微(六)整体系统易变规律(1)易经系统层次(2)先天八卦系统(3)后天八卦系统(4)场效应规律(七)起卦解卦问答第四部分《张延生周易卦象》前言一、爻象二、其它爻象三|卦象（一）<<周易卦象·干》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（二）<<周易卦象·坤》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（三）<<周易卦象·震》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（四）<<周易卦象·巽》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（五）<<周易卦象·坎》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（六）<<周易卦象·离》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物 9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（七）<<周易卦象·艮》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象（八）<<周易卦象·兑》1、正象2、卦德3、概念的象意、其它意象4、人物5、人体6、动物7、物8、场所、建筑物9、状态形状 10、天象 11、季节 12、时间 13、方位 14、数象 15、干支五行 16、味 17、色 18、病象四、周易卦象·六十四卦序歌》致学习“易经”的朋友们（前言）张延生为了推广易经的世界观和方法论。
张延生卦例集
七：明朝李士材曾作“知机论”一文，其中有这样一段 ：“昔者，齐中尉潘满如小腹痛。仓公诊曰：病得之酒且内，中尉不复自止于内，二十八日当溲血死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣，年二十。仲景谓之曰：‘君有病，四十岁当眉落，眉落半年而死，服五石汤可免。’仲宣嫌其言，受汤弗服。居数日，见仲宣曰：‘服汤否？’曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服汤之诊，君何轻命也。’后二十年果眉落，至一百八十日而死。古称‘知机其神’者，庶几其人欤！学者每以此案自反，当得愧汗通身，抑此神奇岂别有术数之操，只熟于理而已。理熟则机得，机得则言中。奈何不察其机，自居于暗，而动以先哲为不可冀也，亦知先哲之勤求古训，与今日之医甚悬绝哉！”此文虽意在言医，实兼通易理之妙，故特录之为鉴
张延生的思维灵活精当，又慧眼独具，见解超凡，是当今难得一见的智者。我学习象数，也多得益于他的启发。
六：晋人郭璞，聪慧过人，九岁乃能熟记《易经》，后得异人传授“青囊九书”，遂以阴阳五行之奇术闯荡江湖，无人能望其项背。其断语神奇，凿凿有据，神验无差，却往往仅凭卦象而定。我学周易，就是从对他的兴趣开始的。上录郭璞一例，是我根据自己的体会整理并加注的，虽断语不多，却可看出推理的严密，并可看出反推外应的高妙思路。郭璞自己都有注解，可惜后人不解，以致牵强附会，反令象数屡遭诋毁，讫今已鲜有能通者矣。
出自张延生介绍《易侠》一书。
北京胡先生精解张延生卦例 三
五：1987年，香港股市屡创新高，10月1日，见到了历史高点——3968点，这时香港股民非常关注股指能否突破4000点大关。10月2日，某大亨问道，后市“是涨啊跌啊”？以五字成卦，得革之丰。
兑、震为大亨所言，代表股指，它在不断的变动中，逢生则涨，逢克则跌。兑上缺而受克，自然不是向上突破，而是过刚自折；跌象已现于前卦，兑又变出震，欲突破4000，但震又泄于离火，所以，4000是个坎儿，怎么也过不去，而且，越接近4000点越危险。
易学入门_张延生
第 2 页第 3 页第一课研学易学的方法和途径要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特点。
“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。
“傣族”是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。
分布在海岱之间（岱：即泰山。
在今山东省泰安一带。
古称）为“岱宗”。
即今山东一带。
先期其主要是以渔猎为生。
古代史书上称其酋长为“伏羲” ，又称作“庖（考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入牺” 。
相传中国历史上是这位伏羲“画卦”牧畜时期），即创造了以象数为基础一卦的形式来描述、表达世间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就是象形之像。
这种象法是符合认识论的表述方法的。
只有先看见、感悟到事物的“形、像” ，才能区分事物之间的异同。
然后，才可能通过数理统计等规律将其上升为卦理。
最后，又通过卦理来指导实践）。
我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在殷商时期就有了比较完善的雏形）。
可是在伏羲时期用文字表达意思的方法还没有产生。
由此说明，中华民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。
大家都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意义加之参考万物的具体形象创造出来的。
再加上“书第 4 页，有些事情完全用语言和文字是不能全面，不尽言，言不尽意”完整、准确地表达清楚的。
故而后来儒、道、医等学术，还是将“立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。
完全用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的，等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义方法）上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思，也就无法正确、全面地理解伏羲当时想方法理解的只言片语）创卦的真实意义。
故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了解易学的真实面目的。
因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等实际，反复研探、实践。
张延生易经
张延生易经张延生人物易经网 3个月前 (12-27)张延生简介张延生，1943年生人，汉族，山东滕州人士。
张延生先生是最早一批将《易经》与炁功学说相互结合的专家，在功态状态下讲解、分析易经六十四卦，用生动而富有哲理的方式诠释了《易经》的奥秘。
早在八十年代，曾带领团队对“特异功能”现象进行深入研究，将“特异功能”与中医经络学结合，有效解释了古中医“穴位”之谜。
张延生先生毕业于北京航空学院，其专业是发动机工艺，曾任北京航空学院机器厂工程师。
在其父的影响下，对中医理论颇有兴趣，在此基础上参阅大量道家书籍，依据中医经络学进行实践，并取得了惊人成就，从此具备了“遥感”功能。
为解释人体出现的特异现象，张延生通过大量走访“特异人士”，总结了相关经验、规律，发现了《易经》与人体之间的呼应之处。
此后研习《易经》，通过大量实践案例表面了《易经》的科学性。
张延生-职务张延生，教授，工程师。
曾任北京航空学院机械厂厂部技术室工程师、光明中医函授大学易学教研室主任；兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华易学文化大会名誉会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事、（1988年4月任）北京中医学院大学生手诊研究协会顾问。
国际统一易学联合会讲师团教授、世界最大易学专家团高级专家、世界哲学总协会讲师团教授。
1988年出任电视连续剧“师魂”的制片总顾问。
与剧组人员共同努力，使该片 1989 年荣获“金鸡奖”的头等奖。
张延生-著作出版书籍《易学思想概说》《心易》《气易》《易经与气功》《气功与手诊》《易学入门》《易学应用》《易与和谐》《易象及其延伸》《气色形态手诊》《易理数理》《象数易学与应用》论文学术《新运20年预测专辑》《先天之易》《五行文化规律的分布》《张氏岁月》《易经基础知识》《学习易经的顺序》《易学解析》《易学医用》《如何研学易学》《易学象数理论在临床治疗中的应用》《易经，中国文化的源头》张延生-演讲易学实战应用大赛易学乃中华文化之源，易文化从产生到发展都是理与用并肩而行，从来就没有分开过、也不应分开。
转载：《张延生易学资料合辑》六
转载：《张延生易学资料合辑》六新运20年分析――第一部分今年是公元2004年，正处在时间周期中的“大元”（1864年至2404年）。
其“正上元”（1864年2043年）的“下元”（1984年至2043年）。
而今年开始元运周期进入“八运”，即（2004年至2023年）之中。
这段时期，主要是艮卦之场态为主的规律了，即八运的场态。
八运对应艮卦，而艮卦只有最上面一个爻是阳爻——是表述实在与充实的，所以对人来讲就要求其身体的上三分之一（心、肺、心胸、头脑及思想、精神方面）部分是实在且充实的。
也就是说，由于在七运中，没有重视思想和道德的培育与作用造成了进几年世界道德败坏（信誉及诚信的缺失）、经济的混乱与衰退。
又因为“经济全球化”与“政治多级化”之间的矛盾，使那些缺少长远宏观整体思想的人们，从整体宏观上，已无法顺利地对政治、经济进行和谐地宏观调控。
特别是贫富的差异越来越大，使整个经济与政治操纵在极少数人的手里。
就如同我们原来经济所渭的“计划经济”时代一样。
这些人将把人类赖以生存的“市场经济”推向了固定模式的死胡同。
由于广大资金集中到了少数个人或少数发达国家的手中。
又因为他们原先使用的“市场经济”的法则，已不适应当今与今后经济发展的需求，故而已使他们如不去寻找新的市场经济的模式，其经济萧条的状况将无法根本解决。
由于哲学、哲学思想及其世界观、方法论是“放之四海而皆准”的真理，各领域为了能达到共识及掌握各事物的大局、大方向规律且寻找并开发其共同或共通的宏观调控机制与规律，藉以达到宏观合谐、平衡的目的，故而由重视技术技能转为重视哲学及哲学思想将是各界、各领域共同关注和主要的要求。
为了能掌握和把握事物发展的大方向，这样就造成了预防意识的不断加强与充实，故防患及预防科学（特别是医学中的预防科学）将会蓬勃发展并成为各界、各领域所必需要具备的基础常识。
那么，预测学与预测方法和技术，在全社会各界、各领域中将依然风靡且火爆。
八运时期当中，背信弃义的事情会不断发生。
[转载]张延生易学资料合辑（六）上
![[转载]张延生易学资料合辑（六）上](https://img.taocdn.com/s3/m/2b37773cdc36a32d7375a417866fb84ae45cc3f7.png)
[转载]张延生易学资料合辑（六）上第三部分《心易》一、易经(1986.9)绪论(1988.4)中华民族文化自古代到现在，它的理论基础是什么?练气功在理论上靠什么指导?在思想概念上要心中有数。
理论是实践的指导，只有了解了理论，并在理论的指导下练功。
才可以走捷径，不走或少走弯路。
一个事物刚开始时是困难的时候，会到处受到压力，因此比较严格，比较严肃和比较认真。
但当它形成潮流后。
往往就会产生鱼目混珠，真假难辨的情况。
气功事业也一样存在真假问题。
为什么这样讲?例如，从目前来看几千人甚至上万人的那种所谓的“带功讲座”就有问题，当大家练功练到一定程度时，就不会上这个当了。
这样搞不是教大家如何练气功，某些人一方面是教大家败坏道德，另一方面是为了振兴自己的腰包，为了赚钱!甩这种方法几个小时就可以赚好多万。
在广州，上万人的场合下。
每人5元一张票，黑市高价可达30元，甚至有达上百元的，除场租外，可以净赚数万。
在这种情况下，收功收不住，有些人精神失常了，或者出现了生命危险也没有人去管，而且也找不到人去管。
这就如同江湖中卖野药的，当你发觉上当后，卖药的早不知窜到哪去了。
这叫江湖骗术不叫科学。
科学是踏踏实实的。
我说这些可能有些人会不服气，认为我是嫉妒心很强。
同行相轻。
其实并非如此。
气功是锻炼什么的呢?并不只是强身，健身，延年益寿。
这不是气功的主要目的。
气功最早称为“修身养性”，叫“修真”，是为了要认识事物的本来面目，认识它的规律，认识它的本质，是改造世界观的，所以提出“与世无争”，“与人为善”，人要“以积善为本”。
老子的道德经是道家功法的基础，他就提出要“以德为本”。
如没有德，练功就不能达到高层次。
所以道家书中有，“渔利狂徒。
借炉火以入骗局”。
只为自己赚钱，不知天高地厚。
不知自己本事有多大的人，“借炉火以入骗局”。
好象教你如何炼丹等等，其实骗你。
“疗病小术，勤吐纳，导引，尽属外道”。
让你去“发功”，（“疯”可能更合适些)赚钱，把你的思想落到俗事之上，图小利而失去了把功法达到更高层次，认识更深刻、境界更开放的机会。
张延生周易卦象
张延生《周易卦象》前言“易者，象也。
象也者，像也。
”“观象系辞，圣人则之。
”“八卦成列，象在其中矣。
”“天垂象，见吉凶圣人象之。
”“所乐而玩者，爻之辞也。
……观其象而玩其辞”。
“象“是研究易经的基础。
“在天成象，在地成形。
如果不熟习“易象”，就无法学习“易”理。
“易”理就是通过各种抽象的，具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。
如果没有直观能感觉到的事物形象，就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性，就无法学习“易”理。
本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述“易象”，使学“易一者，对“易理能有…个初步的了解。
学会“易象，没有老师教，也能学“易”。
否则，中国古文字是一字多音，一字多义，再加之，中国远古时的思想方式、方法上，语言特点上又与现今有很大差异，读“易”就困难了，那只有靠老师手把手的教才能学“易”了。
远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。
如今要使用．“易”理指导我们实践，就不能不把古“易象一延伸。
本文中的延伸就可给读者一些启示，使“易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。
本文写作比较苍粗，难免有不少错误之处，欢迎批讲指正，并对本文参阅书籍的作者深表致谢。
一、爻象系辞日：“一阴一阳之渭道”。
“《爻》也者，效此者也。
”又曰：“夫乾确然，示人易矣。
夫坤确然，示人简矣。
《爻》也者，效此者也。
”故古人用“一”画代表阳性(正、光明、刚健．．．高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安静止等)事物。
这“一”、“一一”画就叫做《爻》、《爻》不但能表达对立统一的一切事物的发展变化，而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”，是在不断的发展变化着的。
为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律，古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。
所以，系辞曰：“道有变动，故曰《爻》““天地变动，圣人效之。
张延生易经卦例
张延生易经卦例①“判断其爱人有肝病”。
该例子是我1987 年在张家口市办“易经与气功学习班”上的一个实例。
具体情况是这样的。
有一天（具体日子记不清了），当上午课上我刚讲完“后天八卦方位分布”的表述特点及其与多种事物的某些对应分布关系之后，吃过午饭，大家在招待所的走廊里围着我并与我探讨各种卦象与事物的对应关系问题。
我正好以“山”字判断正确了某部队来的学员的孩子是个儿子时，紧挨着我左边的一个中年女学员，急冲冲地用她的右手扒拉着我的左手臂，一面着急地说：“张老师，张老师，你看我丈夫有什么病？”由于左手臂在“后天八卦方位分布”之象中，是与震卦相对应的位置；震卦又与人体脏腑器官的肝脏相对应，当然它就应与肝病相对应了。
于是我立刻回答：“是肝病。
”因为回答得迅速又正确，所以她立刻增大了嗓门儿问：“几年了？”我即刻答道：“两年了。
”这是由于她是用她的右手扒拉我的左手臂两次后才问话（另外，也可以用她的右手“后天八卦方位之象”是与兑卦相对应来判断。
由于兑卦“先天数”与“2”相对应）。
她双手合十地跳起来说：“真是太对了！”② 由“自求口食”得自己想办法。
到“上爻”是表示“事物向相反方面发展”的“终结”性内涵（164 页）。
这是在“铁道兵招待所”食堂里的课堂上，讲“宇宙”两字时出现了老同志间的吵嚷之后，为了能改善学习环境，我们的课堂就搬到楼里的小礼堂里来了。
当某日下午讲课时，有位学员提问说，他学习《易经》知识感到有些吃力，问我：“应该如何做才好？”当时我就根据他问话的该七个字，起了一个“上卦”为3，“下卦”为4 的火雷噬嗑卦的“本卦”。
加上当时是下午三点多钟的第九个时辰数，即3＋4 ＋9 ＝16。
16 ÷ 6，余4，故知应是四爻变。
“噬嗑”卦的四爻变，变成上艮下震的山雷颐卦。
于是我说：“‘颐’卦有‘自求口食’，自己想办法解决问题之意。
就是说，大自然在这种状态下，客观条件要求，得自己动手想办法，大家各自根据自己的具体条件来创造条件，才能更好地继续学习下去。
周易中的象数举例（张延生）
周易中的象数举例（张延生）以“象数学”来解释《周易》中爻辞的例子，以示“易学象数学”之一斑：“颐”四曰∶“虎视眈眈”。
“虎”在此有“虎”、“老虎”之意。
四至上爻为艮（）卦。
艮有“虎”之象。
艮“反”为震（）卦。
震“旁通”为巽（）卦。
巽有“虎”之象。
也可，艮“旁通”为兑（）卦。
兑“反”为巽（）卦。
巽有“虎”之象。
同时，二至上爻“互”“艮类”之剥（）卦。
剥有“很大、相当大、很多、许多、众多、相当多、成群、成群接队、一连串”的“大虎”、“大群虎”的“虎”之象。
且四与初爻阴阳“相应”。
初至三爻为震（）卦。
震“反”为艮（）卦。
艮有“虎”象。
也可，震“旁通”成巽（）卦。
巽有“虎”之象。
而初至五爻为复（）卦。
复“反”为“艮类”的剥（）卦。
剥有“很大、相当大、很多、许多、众多、相当多、成群、成群接队、一连串”的“虎”之象。
也可，复“旁通”为“巽类”的姤（）卦。
姤有“很大、相当大、很多、许多、众多、相当多、成群、成群接队、一连串”的“虎”之象。
又四爻变，则二至四爻成艮（）卦。
艮有“虎”象。
艮“反”为震（）卦。
震“旁通”为巽（）卦。
巽有“虎”之象。
也可，艮“旁通”为兑（）卦。
兑“反”为巽（）卦。
巽有“虎”之象。
同时，艮上“互”三至五爻的坎（）卦。
坎有“低处”、“溺”、“困”、“病”、“聪明”、“偷”、“盗”、“沉默”、“中毒”、“走私”、“弓箭”、“视盘”、“泉”、“大川”、“寂静”、“冰冻”之象。
坎艮上下“互”，即蹇（）卦有“低处的虎”、“溺水的虎”、“围困下的虎”、“病虎”、“聪明的虎”、“被（偷）盗窃的虎”、“沉默之虎”、“中毒的虎”、“走私的虎”、“弓箭下的虎”、“视盘中的虎”、“泉边之虎”、“大川中的虎”、“寂静环境条件下的虎”、“冰冻的虎”的“虎”之象。
且艮上还“互”四至上爻的离（）卦。
离有“漂亮”、“空腹”、“大眼”、“火圈”、“窥视”之象。
离艮上下“互”，即旅（）卦有“漂亮的虎”、“肚子空空的（饿）虎”、“大眼睛的虎”、“钻火圈的虎”、“偷窥中的虎”的“虎”之象。
万物类象_张延生甄选.
万物类象_张延生万物类象—张延生《周易卦象·乾》乾健也一、正象：乾三连，即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象，为全阳之卦。
阳中之阳．强中之强之意象。
故代表天(即其大象，又名正象)。
就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止，明亮、纯净、健全等。
二、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。
详见《周易折中》卷首，主要指刚柔不得中而言，乾卦之德为刚键．，表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。
三、一般溉念的象意：圆：圆而不缺，周而复始．循环无端。
小到原点，二维平面的圆，大到三维空间之球。
满：充实勇满而无不足，始：万物受天道自然观律的制约而产生，故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。
行：“行天健”，运行不止。
纯碎：质的纯净专一，无任何参杂。
精：精萃之精。
本质、精华、精神之精。
“精气为物。
”正：不偏不移、坚恒而不动。
大：天体之大，无与伦比。
命：生命、命令之命。
天生万物，万物顺乎天命而始终。
神：“阴阳不测之谓神”，无方无体之造化，即宇宙之总体规律性。
变：变《易》之变。
《易》的主体思想之一。
天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。
锐进：天体运行，无所阻抗。
强盛：阳中之阳，强中之强。
长：阳长阴消。
上：天高而上，仰观、统治、优秀。
高：天高高在上。
广：天广大无边。
送：规律、规范。
“一阴一阳之谓道”的道。
真：本质，正确、自然的。
无任何虚假。
善：天之本“元也”“元者，善之长也”嘉：天道亨通，无处不起作用。
“亨者，嘉之会也”。
中：“中庸”之中，核心。
仁、义、礼、智、倍：天之五德元：始也，本源、根本，“大也”。
为春。
为仁德。
亨：通达，生长发展。
为夏。
为礼德。
“通也”利：事物各有其适宜之规律作用及工效。
“宜也”为秋。
为义德。
贞：贞固，即“正也”，“占也”为冬。
为智德。
幸福：天赋恩惠，万物皆得。
张延生卦例赏析
张延生卦例赏析1、一学员说：“易经既然什麽都知道，那张老师您看我这次来干什麽？”说着他抽了口烟，顺手弹了一下烟灰。
我看到烟灰往下落，烟头还是红的，就起了一卦“火地晋”，而后我说：“你来北京是告状的。
你家的房子让人给扒了。
”他听后非常吃惊说：“您怎麽知道？”接着又问我那房子现在怎麽样了？我说：“那房子现在基本扒平了，地上坑坑洼洼的。
你这房的东北面有一个斜坡，上坡后有一条河，河上有座桥，你的房子在桥的右下侧，遇到下雨时积水特别多。
”张解：“房子让人扒了，”是看烟灰落地而成。
“房子东北面有一斜坡”是从下互卦艮卦上说的；“上坡后有条河”是从艮卦继续往上走，艮卦上面是个坎卦；“河上有座桥”是指坎卦再往上看为离卦，离为桥梁；“遇到下雨时积水特多”是指下卦坤加上半互坎卦之水地比为地上有水。
2、如“艾滋病”这几个字起的卦，一看就知道整体免疫的事。
水泽节卦，节制，控制之意。
控制系统失调了，爱过敏，起疙瘩，所以起肉瘤是肯定的。
只要哪个地区如“xx”两字排成卦（上水下风卦），而至上爻连互为节卦，那个地区“爱滋病”就多发。
3、“我叫张建华,请您看看我的情况。
”答:目的是看病,我叫张建华,五个字得”泽火革”之上爻变为”天火同人”卦,现在处在乾卦,你受寒了,最近感冒,着凉了,有点头痛而偏右侧,革之下互卦巽为左侧脖子难受,上互乾为硬的.圆的东西.巽为绳直,离为心,心脏主动脉,弯曲硬化一点;兑为气管为胸,经常感到胸憋闷;肺活量差;氧气交换不足造成的心脏缺氧.右心周围的血管稍细,右侧心脏供血不好,左腿发凉,膝盖容易酸痛.天火同人旁通地水师卦,经常感到气短,喜叹息,离中虚,中气不足,空的;皮湿,早上起来时脸容易肿;脚易凉;腰部不舒服,偏下部痛;小便黄.再从这边看他是个当官的,乾为官.不是一个人来的(天火同人卦),乾主骨,离中虚,巽为一根一根的,直的,可能骨骼有问题.。
张延生易学资料合辑（三）
张延生易学资料合辑（三）2014-01-26 10:21原文作者：崂山玄真道人1、师卦六四爻的爻辞为什么说“师左次”﹖答：师卦的六四爻在二、三、四爻互震之上位，阴爻居阴位，得位，但五、六两爻为阴爻与四爻互成坤。
坤者众也、静也，众而无动向，又震为动、为帅领，为师、为征，坤震互为帅众之象。
故曰：“师”。
古人尚右，师以右为主、左为次。
六四爻在上卦坤之初爻，上卦代表左；同时，六四爻在二、三、四爻互震之上，震也为左、故曰：“左次”。
“次”又为舍、为退、不进之意。
六四爻虽得位，但六五、上六两爻均为阴爻所居，阴与阴同性相敌，互相排斥。
其中六五阴居尊位，上六为阴爻当位，六五又与九二阴阳相应，互相吸引，六四被包围在其中，再加之六三与六四相邻，互相排斥，六四越发是进退不能（上卦为前、为进。
下卦为后、为退）；再者，四爻为二、三、四爻互震之尽头，因而不能再前进了，所以曰：“次”。
所以师卦六四爻说“师左次”。
2、泰卦象传为什么说“以左右民”﹖答：泰卦二、三、四爻互兑，三、四、五爻互震，四、五、上爻互坤（上卦为坤）。
按后天八卦象意兑为右，震为左，坤为民，三卦连体，故曰：“左右民”。
震又为春，为生，兑为秋、为秋收，坤为民众，三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象；同时，干为君，为天道，震为左，兑为右，坤为民众，有君王用天道左右民众之象。
故曰：“以”。
又上卦四、五、上爻互坤。
坤为民。
上卦为左。
下卦初、二、三爻互干、干为君。
下卦为右。
故曰：“左右民”。
内卦干为体、为主，外卦坤为用、为次，“内卦贞，外卦悔”，有君子支持民众之象，故曰：“以”。
所以泰卦传曰：“以左右民”。
3、明夷卦为什么六二曰“夷于左股”﹖六四曰“入于左腹”﹖答：明夷卦二、三、四爻互坎，坎险也、陷也、损害也，三、四、五爻互震。
震为“左”，为足；同时，震卦的旁通（错）卦为巽卦，故震伏巽。
巽为股。
六二爻又在互坎体之初爻，有开始（刚刚）有损害、有伤之意、故曰：“夷”。
故六二曰：“夷于左股”。
《周易》中的象数易学举例 张延生
《周易》中的象數易學舉例张延生资料来源：多成‚頤‛四曰∶‚虎視眈眈‛‚虎‛在此有‚虎‛、‚老虎‛之意。
四至上爻為艮（）卦。
艮有‚虎‛之象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，二至上爻‚互‛‚艮類‛之剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚大虎‛、‚大群虎‛的‚虎‛之象。
且四與初爻陰陽‚相應‛。
初至三爻為震（）卦。
震‚反‛為艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
也可，震‚旁通‛成巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
而初至五爻為複（）卦。
複‚反‛為‚艮類‛的剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
也可，複‚旁通‛為‚巽類‛的姤（）卦。
姤有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
又四爻變，則二至四爻成艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，艮上‚互‛三至五爻的坎（）卦。
坎有‚低處‛、‚溺‛、‚困‛、‚病‛、‚聰明‛、‚偷‛、‚盜‛、‚沉默‛、‚中毒‛、‚走私‛、‚弓箭‛、‚視盤‛、‚泉‛、‚大川‛、‚寂靜‛、‚冰凍‛之象。
坎艮上下‚互‛，即蹇（）卦有‚低處的虎‛、‚溺水的虎‛、‚圍困下的虎‛、‚病虎‛、‚聰明的虎‛、‚被（偷）盜竊的虎‛、‚沉默之虎‛、‚中毒的虎‛、‚走私的虎‛、‚弓箭下的虎‛、‚視盤中的虎‛、‚泉邊之虎‛、‚大川中的虎‛、‚寂靜環境條件下的虎‛、‚冰凍的虎‛的‚虎‛之象。
且艮上還‚互‛四至上爻的離（）卦。
離有‚漂亮‛、‚空腹‛、‚大眼‛、‚火圈‛、‚窺視‛之象。
離艮上下‚互‛，即旅（）卦有‚漂亮的虎‛、‚肚子空空的（餓）虎‛、‚大眼睛的虎‛、‚鑽火圈的虎‛、‚偷窺中的虎‛的‚虎‛之象。
转载：《张延生易学资料合辑》十
转载：《张延生易学资料合辑》十（4）《易经》是如何描述场的?关于场，《易经》中是如何讲的?根据是什么?我们不能单凭想象，必须符合客观实际，下面讲讲《易经》中到底什么是描述场的?A、《易经》中的“像”就是对不同的结构形式的描述《易经》中讲“易者，象也。
象也者，像也。
”概括地讲，《易经》是研究象的。
是研究什么“象”的?是研究具体“形象”的“象”的。
“观象系辞，圣人则之。
”圣人都是按这个原则，先观察了卦象、爻象之后，才写出来的辞。
换句话说:爻辞是如何得来的?是通过观象得来的。
所以，不懂得“象”就不知道《易经》中的爻辞来源。
“八卦成列，象在其中矣”也是讲的象。
“象”有一种抽象的象。
即:干兑离震巽坎艮坤这八种象。
“”称为阳爻，“”称为阴爻。
阳代表阳性的物质。
阴代表阴性的物质，阳代表阳性，明亮的等等，阴代表软的，阴暗的等等。
阴阳是对应统一的两个方面。
为了让大家清楚些，便于理解，我们先解释一下干卦称“干三连”，即干卦由各自连在一起的三个阳爻组成。
兑卦为“兑上缺”，上面是不是缺了一块。
离卦为“离中虚”，即外面表示是实的，是刚的东西，中间是虚的，震卦为“震仰盂”，貌似一个痰孟.上面是空的，下面和周围是实的，有往上发展的趋势。
(下面是阳爻截住了，只有上面是空的，向上发展)。
卦为“巽下断”，刚好与震卦相反，下面是虚的、是空的。
坎卦与离卦相反，坎中满，“坎坷”就是由坎卦来的，中间是阳交，是实心的，外围是软的，这类事物都可以用坎卦表示。
如桃、杏、李子等有核的果实。
离中虚与此相反，可以表示乌龟、甲鱼、螃蟹、虾等外有硬壳的东西。
卦为“艮覆碗”，好似碗扣在那里，有向下发展的趋势，上面和周围都是实的，下面是虚的.卦为“坤六断”，念“昆”。
六个笔划都断开了。
所以，抽象的结果就总结出八个卦来，“”代表硬的，“”代表软的，中间代表变化过程。
这是抽象的“象”。
此外，还有具体的“象”，由抽象到最后产生干为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。
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张延生《周易卦象》前言“易者，象也。
象也者，像也。
”“观象系辞，圣人则之。
”“八卦成列，象在其中矣。
”“天垂象，见吉凶圣人象之。
”“所乐而玩者，爻之辞也。
……观其象而玩其辞”。
“象“是研究易经的基础。
“在天成象，在地成形。
如果不熟习“易象”，就无法学习“易”理。
“易”理就是通过各种抽象的，具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。
如果没有直观能感觉到的事物形象，就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性，就无法学习“易”理。
本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述“易象”，使学“易一者，对“易理能有…个初步的了解。
学会“易象，没有老师教，也能学“易”。
否则，中国古文字是一字多音，一字多义，再加之，中国远古时的思想方式、方法上，语言特点上又与现今有很大差异，读“易”就困难了，那只有靠老师手把手的教才能学“易”了。
远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。
如今要使用．“易”理指导我们实践，就不能不把古“易象一延伸。
本文中的延伸就可给读者一些启示，使“易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。
本文写作比较苍粗，难免有不少错误之处，欢迎批讲指正，并对本文参阅书籍的作者深表致谢。
一、爻象系辞日：“一阴一阳之渭道”。
“《爻》也者，效此者也。
”又曰：“夫乾确然，示人易矣。
夫坤确然，示人简矣。
《爻》也者，效此者也。
”故古人用“一”画代表阳性(正、光明、刚健．．．高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安静止等)事物。
这“一”、“一一”画就叫做《爻》、《爻》不但能表达对立统一的一切事物的发展变化，而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”，是在不断的发展变化着的。
为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律，古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。
所以，系辞曰：“道有变动，故曰《爻》““天地变动，圣人效之。
”“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之《爻》”“《爻》也者，效天下之动者也。
”“八卦成列，象在其中矣。
因而重之。
《爻》在其中矣。
刚柔相推．变在其中矣。
”，“刚柔推而生变化。
”说卦日：“发挥于刚柔而生《爻》。
力由此可见《周易》往往是通过刚柔《爻》之属性推断事物的变化规律的。
同时，还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。
“《爻》象动乎内，吉凶见乎外。
”“刚柔杂居，而吉凶可见也。
”就是对这种思想方法的写照。
系辞曰：“《爻》有等，故曰物。
”说明：《爻》是通过不同的类型的表达方式，反映了事物的发展变化。
不但能从抽象方面表达，而且也是具体实物的表达。
系辞还说：“六爻相杂，唯其时物也。
”因六十四卦都是由六个爻组成的，但不管这六个爻是如何的错杂，它都反映了一定时间条件下的具体事物。
“爻彖以情言”又能说明《爻》不但能反映具体事物的表面情状，而且更主要的是反映事物的体质。
总而括之，《爻》不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达，而且更重要的是能从不同范围内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。
范围、层次、位置、角度、状态不同，表达的具体内容也不相同。
这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。
同一实物，在不同时间条件下，它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。
也就是说，《爻》在卦中处的位置、状态不一样。
是反映了同一具体实物在特定范围(系统)内不同时间的规律。
《周易》中的六十四卦(由六个爻由下往上发展组成的卦又称：“别卦‟、“重卦”、“六画卦”)就足六十四种状态范畴(系统)的特定表达。
而卦中的《爻》，就是反映了一定时间条件下，某个具体实物在这一状态、范畴(系统)内的具体位置。
位置不同，表述的规律不同。
同样的一个《爻》 (阴爻或阳爻)，在不同的卦中的同一位置上(爻位)，所表达的具体内容也绝大多数是不一样的。
是不是《易经》中就无规律可寻了呢?不是。
系辞中说：“初率其辞而揆其方，既有典常。
”说的是我们从一开始就必须按照《周易》中系、卦、彖、爻辞所指出的方式方法，比类归纳，就一定能认识到太周易》这部精典著作中所记载的那种不可变的普遍方法；这种普遍方法是什么呢?说卦曰：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。
兼三才面两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故“易六位而成章。
”就是说一阴一阳的天道的规律是，通过脚踏实地地去研究体会具体实物的刚柔直观感觉才能认识到的。
是否掌握了“道”的规律，做为人来说，表现在其对人及制事方式方法的态度。
因为人是生活的天地之间的，人的一切行动都必须遵寻天地的规律性。
所以《易》用六画组成一卦，表示天地生“三才”。
一卦六爻中的上面两爻(五、上)表示天．下面两爻(初、二)表示地，中间两爻(三、四)表示人。
初爻为刚，二爻为柔，三爻为仁，四爻为义，五爻为阳，上爻为阴。
在这六爻中，初、三、五爻为阳位。
是表示刚性物质的阳爻所应在的位置。
阳以一、三、五为发展高升之秩序。
因为一、三、五为奇数，即阳数，故谓阳位。
二、四、上爻为阴位。
是表示柔性物质的阴爻所应处的位置：阴以六、四、二为内聚之步聚。
因为二、四、六(上)是偶数，即阴数，故谓阴位。
另外，一个六个爻组成的卦中，…由初爻到上爻表示一个事物由初生、萌芽(开始)、发展、成长、壮大、一直到衰老、消亡(终止)向自己的反面转化的全过程。
系辞曰：“《易》之为书也，原始要终以为质也。
”《易经》这本书是考察了事物的开始，探求了事物的最终结果，抓住了事物的本质规律以后，才写成的。
还有一层意思，就是：“研究《易》学，首先要抓住你所研究的事物，开始产生的实质及最终消亡的实质，这也就是说《易经》这本书的本质特性(研究事物的恩想方法)是抓“两头”，以保证研究系统能完整性。
我们平时说：“任何事物都有前兆。
”也就是说，一个事物产生的同时，就予示了另一个事物的消亡；一个事物消亡的同时，又预示了另一个事物的产生。
这也就是《易经》中所说的“《剥》极必《复》”，“《复》极必《剥》”，“《否》极《泰》来”的思想。
任何事物要向相反方面转化是《易》学的主体思想。
这也是符合如今的“物质不灭”定律的。
“其初难知识，其上易知，本末也”“初辞拟之，卒成之终。
”一个事物刚刚产生的时候，很难知道它将来到底是怎样发展的。
所以初爻的爻辞大多都是比较含混的。
到一个事物最终消亡的时候，其发展的全过程及其最终结果，都清清楚楚地摆在了我们的面前。
我们就很容易得出事物的结沦。
所以上爻的爻辞大多都是肯定明确的。
上爻表示事之终，时之极。
与初爻相较，则“居初者易贞，居上者难贞。
易贞者，由其所适之道多；难贞者，以其所处之之位极。
”故六十四卦的初爻多得免咎，而上爻多有不可救可救者。
这就是初、上始终之际，所面临的难易不同之结局。
“贞者，问也。
”居初爻之位，动静在于一念，可行之道比比皆是，极其自在。
居上爻之位则为成事之末，所由之道窄，故遇有难之将生，则唯有指出可行之方；遇事之既成，则只有示以保存之道。
则位之差异盖如是，能配合时位而变，亦可免过无咎了。
爻为卦之体相，论爻而不涉及卦，则流于空洞，且爻动即是卦象之变化。
故卦爻之不分，实为简明易知之理。
易理不可拘泥于一偏之见，变动周流，上下无常，刚柔相交。
易之演化，即取决于爻的变动。
卦有交互现象，爻有通情关系，其法则不外阴阳二爻象之更易。
所谓交互现象，就是指卦体的变化。
即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的变化。
即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的取材对象，三、四、五爻组成的卦为外卦，二、三、四爻组成的卦为内卦，如《鼎》卦的变互卦为《是》卦，《观》卦的交互卦为《剥》卦，《解》卦的交互卦为《既济》卦，《蹇》卦的交互卦为《耒济》卦等，即是交互卦之实例。
易经六十四卦，各有交互关系，除乾、坤两卦交互为自身，既济、末济交互为彼此外，其余六十卦皆与他卦相．互为交互。
但若深而论之，一卦交互两次后，则又回归乾坤、既济、未济四卦之象了。
如决卦的交互卦为乾卦，剥卦的交互卦为坤卦，既济卦的交互卦为未济卦，未挤卦的交互卦为既济卦等。
为什么会出现这种回归现象呢?我们仔细观察卦象会发现，一个六爻卦中间的三、四爻实力操变化之关键。
一个六爻卦交互两．次为什么卦；完全要看原卦三、四两爻的阴阳而定。
三、四爻匀为阳，则交互的为乾；匀为阴，则交互为坤；分别为一阳一阴，则其交互卦不是既济卦，就是未济卦，由此可断定：乾、坤、既济、未济四卦，是六十四卦产生之根本现象。
所以三、四两爻有“心易”之说。
“心”变则象变，“象随心变”就是这个道理。
所以就一卦的三、四爻来说，其对卦象、易理之贡献甚大。
以其言于人事也是如此，不论精神物质的交互演变，德业利用之消息，若要辩其前因后果，皆须在其自身内部的变化找原因，就卦来说，由内在“三、四爻”之因素决定外在之结果。
所以说：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。
”六爻卦要反映各种不同类别的事物的物质，辩别这些爻之间的事非关系的正确与否，只是用初上两爻是不够的，还必须要掌握中间二、三、四、五爻之间的特性规律以及“承‟“乘”“比”“应”“据”“中”“正”规律。
因为一个交爻卦中，不只是反映了上下两个经卦， (即三个爻组成的卦)，而且由下往上，任何三个紧靠在一起的爻都可组成一个经卦。
故六十四卦的每一个卦，都是由四个相互有公用爻的经卦所组成。
而二、三、四、五爻正好是由下往上数四个经卦各卦的中间一爻。
另一层意思，如要辩别重卦中每一爻的好与坏，一定要与二爻，与五爻进行比较。
因为二爻为下卦的核心，五爻为上卦的核心。
二爻为阴爻之聚，五爻为阳爻之终。
阳尊阴卑，二爻为阴之贵，五爻为阳爻至荨。
阴爻以上为衰。
阳爻以初为弱。
那么中间四个爻到底有那些性质特点是我们研《易》必须掌握的呢?系辞目：“二与五同功而异位，其善不同。
二多誉，四多惧，近也。
”就是说二爻与四爻都是阴爻，有相同的功能，但它们在卦中的位置不同，其表现的好的程度不同。
二爻由于处于下卦的核心中位上，又与五爻尊位相呼应，故二爻的爻辞多有美誉之辞。
四爻由于据五爻尊位较近，又处于上卦的下位(初始阶段)，又与初爻(下卦的初始阶段)相应，所以四爻的爻辞多为忧疑危惧之辞。
“柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。
”二爻是“三才”之地的柔位，同时二、四、上均为阴柔之位，离二爻柔位越远越不利。
对于阴爻来说，最主要的是达到不偏不依，无任何过错的中合就可以了。
其最主要的就是以柔占据下卦的中位与上卦中位(五爻)相应达到中和。
系辞曰：“三与五同功而异位。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
”三爻与五爻都是阳位，有其相同的功用，但它们在卦中的位置不同。
三爻由于处在下卦的上爻，表示一事物发展到最后阶段，与五爻尊位同性相斥，其又与上爻相应，上爻(卑贱之阴位)又为整个事物至穷消亡阶段。