礼制建筑三总结篇上课讲义
浅谈中国古代礼制建筑
也是约束生活方式 、 生活行为 、 伦理道德 、 思想情操 的思想 规范。 在原始社会实行的人与人平等 的公有制 ,而进入奴隶社会之后 便废除 了公有制 ,逐步形成 了以血缘宗族关系为纽带 的私有制
上。 我认 为这样 的重在揭露批判的研究分析是非常必要 的 , 但不 够充分。 一方 面我们要正确认识 历史 , 另一方面更要在认识 的基 础上面向发展 、 面 向未来。对历史应有推 陈出新 , 积极扬弃 的态
从建筑类别上说 , 中国古建筑 包括皇家宫殿 , 寺庙 殿堂 , 宅
居厅室 , 陵寝墓葬及园林建筑等 。 其中宫殿 , 寺庙 , 陵墓等都采用 相近的建筑形 式与 总体布局方式即对称齐整 , 主次分明。 以一条 中轴线将个个封闭四合 院落贯束起来 ,表现出封闭严谨含蓄 的 民族气质或可以说是地道 的儒家风范 。 唯 园林建筑与此迥 异 , 布 局 自由灵活 , 变幻无穷 , 极力追求 自然情调 。当是更多地带有道
官 日宅 , 庶民 日家。” 这 已经充分的表述 了在传统 民居 中居所的 名称跟主人 的身份地位密切相关。不仅如此 , 从建筑规模 、 空间
布局 、 台阶的高低 、 开 门的方 向、 院墙 的高低乃至室 内的装饰 、 色
彩都有明确的等级 限制- 。 民居建筑虽然是 同一宗族的人居住 、 使
史 海 文 艺
文 艺生活 L I T E RA T URE L I F E
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浅谈 中国古代礼制建筑
蒋 勇
( 四川 美术 学院, 重庆 4 0 0 0 ' 5 3 }
摘 要: 我 国有着五千年的灿烂 文化 , 历史悠 久, 地大物博, 民族众 多是我们的 民族 特 色。在漫长 的岁月发展过程 中,
礼制建筑的名词解释
礼制建筑的名词解释礼制建筑,顾名思义,是按照特定礼制要求而建造的建筑物。
礼制建筑的起源可以追溯到古代文明的发展阶段,它在不同文化背景下的存在形式和功能各异。
本文将探讨礼制建筑的定义及其演变,以及与之相关的文化和历史因素。
一、礼制建筑的定义与特点礼制建筑是一种特殊的建筑形式,其建造目的是为了满足特定仪式和礼仪的需求。
这种建筑通常在特定的场所、环境和时间条件下兴建,以展示统治者的权威和尊严,强调社会秩序和等级制度。
礼制建筑具有以下几个显著特点:1. 宏伟壮观:礼制建筑往往在规模和建筑风格上力求宏伟壮观,体现统治者的权力和威严。
如中国的皇宫和帝陵、埃及的金字塔等,都是典型的礼制建筑。
2. 高度符号性:礼制建筑通过其建筑形式和装饰元素,传达特定的象征和意义。
例如,翼展的建筑形状可以象征统治者的权威和力量,圆顶则代表着完美和至高无上。
3. 严格仪式与礼仪规范:礼制建筑始终与特定的仪式和礼仪相联系,其设计和使用都要遵循严格的规范。
建筑的布局、供奉的神像、修建的仪式等都要符合特定的礼制要求。
4. 注重功能与实用:尽管礼制建筑注重象征性和仪式性,但它们也具有一定的实用性。
以古代宫殿为例,除了用于举行仪式和执行统治者的政治功能外,还提供了居住和办公的空间。
二、礼制建筑的演变和影响因素礼制建筑的演变是与社会和文化背景的变迁密不可分的。
不同文化和历史时期的礼制建筑呈现出多样性和变化性。
1. 原始社会的宗教建筑:早期的礼制建筑主要是原始社会的宗教建筑,用于供奉神灵或进行宗教仪式。
这种建筑通常简单朴素,以自然材料和原始手工艺为主,如石头、木材和麻草等。
2. 封建社会的宫殿和寺庙:随着封建社会的形成,礼制建筑逐渐成为统治者权力和威望的象征。
宫殿和寺庙成为重要的礼制建筑,它们代表了政治和宗教的权威性。
这些建筑通常充满了装饰细节,使用了贵重的材料和工艺。
3. 现代礼制建筑的发展:随着社会制度的改变和科技的进步,现代社会的礼制建筑呈现出多样化的形式。
简述我国礼制建筑的类型
简述我国礼制建筑的类型一、引言我国礼制建筑是指在中国历史上,为了进行宗教、政治、文化等方面的活动而建造的建筑物。
这些建筑物不仅具有实用性,还有着深厚的文化内涵和历史意义。
本文将从类型、特点和代表作品三个方面来简述我国礼制建筑。
二、类型1.宫殿式建筑宫殿式建筑是我国礼制建筑中最为典型的一种类型,主要用于皇帝举行重要活动或处理政务。
其特点是规模宏大,布局严谨,富有雕刻和绘画艺术。
代表作品包括紫禁城和颐和园等。
2.寺庙式建筑寺庙式建筑是用于佛教活动的礼制建筑,主要包括佛塔、佛殿、经堂等。
其特点是造型优美,富有浓郁的宗教气息。
代表作品包括少林寺和峨眉山等。
3.园林式建筑园林式建筑是以花园、池塘等为主要景观元素的礼制建筑,主要用于皇帝的游乐和赏景。
其特点是布局精致,景色优美,富有文化内涵。
代表作品包括颐和园和圆明园等。
4.城墙式建筑城墙式建筑是用于保护城市安全的礼制建筑,主要包括城门、城楼、城墙等。
其特点是结构坚固,造型简洁,富有历史意义。
代表作品包括故宫和北京古城墙等。
三、特点1.规模宏大我国礼制建筑的规模通常都非常庞大,这与中国传统文化中“天人合一”的思想密切相关。
在中国传统文化中,皇帝被视为天子,具有至高无上的权力和地位,因此皇帝所居住的宫殿也必须具有相应的规模和气势。
2.布局严谨我国礼制建筑的布局通常都非常严谨,这与中国传统文化中“天人合一”的思想密切相关。
在中国传统文化中,“天”象征着宇宙秩序,“人”则象征着社会秩序,在礼制建筑中这两者必须得到完美地结合。
3.富有雕刻和绘画艺术我国礼制建筑的建筑装饰通常都非常精美,富有雕刻和绘画艺术。
这与中国传统文化中“文以载道”的思想密切相关。
在中国传统文化中,艺术是一种表达思想、传递信息的方式,在礼制建筑中这种思想得到了完美地体现。
四、代表作品1.紫禁城紫禁城是明清两代的皇宫,位于北京市中心,占地面积约为72万平方米。
它是我国礼制建筑中最为典型的一座宫殿式建筑,具有极高的历史和文化价值。
5中国传统建筑之礼制建筑
关羽庙
寿光文庙
一、坛、庙、宗祠类建筑 (三)宗祠 宗祠,又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所,又是从事家族宣传、 执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是 建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置 祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明 清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,故一时建祠之风 盛行。据清初《光泽县志》载,当地“从前各族宗祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。春秋 祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊贤,颇有追远睦族遗意。”
华表是古代宫殿、陵墓等大型 建筑物前面做装饰用的巨大石 柱,是中国一种传统的建筑形 式。相传华表是部落时代的一 种图腾标志,也称为神道柱、 石望柱、表、标、碣等。华表 一般由底座,蟠龙柱,承露盘 和其上的蹲兽犼组成。柱身多 雕刻龙凤等图案,上部横插着 雕花的石板。华表是一种标志 性建筑,已经成为中国的象征 之一。华表通常由汉白玉雕成, 华表的底座通常呈方形,是莲 花座或须弥座,上面雕刻有龙 的图案,蟠龙柱上雕刻一只蟠 龙盘于柱上,并饰有流云纹; 上端横插一云板,称为诽谤木; 石柱顶上有一承露盘,呈圆形, 因此对应天圆地方,上面的蹲 兽为传说中的神兽朝天吼,或 称为望天、犼。
一是导致中国古代建筑类型的形制化。不同类型的建筑,突出的不是它的 功能特色,而是它的等级形制。凡是同一等级的建筑,就用同一形制。如 太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿,建筑性质各异,基于等级的 最高体制,用的都是重檐庑殿顶。
二是导致中国古代建筑的高度程式化。严密的等级制度,把建筑布局、规 模组成、间架、屋顶做法,以致细部装饰都纳入等级的限定,形成固定的 形制。这种固定形制在封建社会的长期延续,使得建筑单体以至庭院整体 越来越趋向固定的程式,整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度 规范化;程式化、规范化保证了建筑体系发展的持续性、独特性,保证了 建筑整体的统一性、协调性,保证了建筑普遍达到不低于规范的标准水平。 但是也成为建筑发展的枷锁,严重束缚了建筑设计的创新和技术的革新, 加剧了中国建筑体系发展的延缓性。
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一、坛、庙、宗祠类建筑
1.坛 “坛”《说文解字》解释为“祭场”,原
来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。 在我国古代,坛的主要功能是用于祭祀, 所以,就有了“祭坛”的名称。
唐代的圜丘(天坛)遗址(陕西西安)
明清天坛遗址全景(北京)
明清天坛的祈年殿
明清日坛遗址(北京)
2.庙
江苏周庄沈厅松茂堂
五、阙、华表、牌坊
阙,一方面起着“标表”的作用,用来标 示建筑组群的隆重性质和等级名分,另一 方面起着强化威仪的作用,有效地渲染建 筑组群入口和神道的壮观气势,唐宋以后 演化成宫廷广场的礼制性门楼。
四川雅安高颐阙
华表,两汉时称桓表,也称为神道柱、石 望柱、表、标、碣,起源于原始社会部落 的图腾柱子,以后演变为立于宫殿、亭隅、 桥头、墓前起标志作用的东西,是一种建 筑化的仪仗,有效地起到表崇遵规、显示 隆重和强化威仪的作用。
北京天安门前华表
牌坊,是封建社会为表彰功勋、科第、德 政以及忠孝节义所立的建筑物,多见于南 方。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的, 这种牌坊也称牌楼,多见于北方,是一种 门洞式纪念性建筑物,宣扬封建礼教,标 榜功德。
安徽黄山西递牌楼
庙,是古代供祀祖宗的地方。古代对庙的 规模有严格的等级限制。
庙宇结构有三个主要部分:即台基、主体 与屋顶。
山东曲阜文庙
文庙大成殿
3.宗祠
宗祠,又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它 是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的 场所,又是从事家族宣传、执行族规家法、 议事宴饮的地方。
安徽黄山鲍家祠堂--敦本堂
秦始皇帝陵遗址(陕西临潼)
明长陵全景图(北京昌平)
四Hale Waihona Puke 朝、堂朝,是宫城中帝王进行政务活动和礼仪庆 典的行政区,在于显示帝王的唯我独尊、 显示皇权的统一天下、显示封建统治的江 山永固,所以也泛指朝廷。
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现作者:程瑶张慎成秦琼来源:《赤峰学院学报·自然科学版》 2015年第5期程瑶,张慎成,秦琼(安徽工程大学艺术学院,安徽芜湖 241000)摘要:“明伦理、分等级”,是儒家礼制思想的一大特征,“伦理”即“人伦”,进一步可拓展为在封建社会,以血缘关系为平台、以上下尊卑等级关系为特点的封建礼制思想和行为规范.这种规范渗透在社会生活的各个领域中.数千年的中国礼制文化是最具人类社会性、最强调等级秩序和上下尊卑观念的,受到中国古代文化的影响,中国古代建筑亦是如此,我国的建筑的建筑形式有着丰富的文化内涵,建筑风格独树一帜的建筑体系.关键词:礼制文化;建筑形态;等级制度;礼制秩序中图分类号:TU-092 文献标识码:A 文章编号:1673-260X(2015)03-0154-02中国传统建筑体系的形成,很大程度上是基于传统的儒家伦理思想,“明伦理、分等级”是儒家礼制思想的一大特征,“伦理”即“人伦”,进一步可拓展为在封建社会,以血缘关系为平台、以上下尊卑等级关系为特点的封建礼制思想和行为规范.这种规范渗透在以“君臣关系”、“父子关系”、“夫妇及兄弟关系”为主要人伦关系的各个社会领域中.“明伦理”则意味着明确、确定、遵守这种伦理关系,并将它规范化为一种社会秩序的基础.因此,在建筑设计领域中,建筑的伦理化,秩序化便成了建筑师设计所要达到的最终目的,同样,伦理化及秩序化在社会中产生的普及效应,又因建筑的礼制化而加强,二者相互依存同时又相互促进,这样,建筑所体现出来的礼制化与秩序化则成为我国传统建筑的主要特征,古代民众把对“礼制”的寄托体现在古代建筑上,可以在建筑外在形式看出人们对礼制思想的执著.人们在对礼制的解读体现在建筑上面,可以深刻的领会到我国古代建筑的文化思想;才能进一步的深刻理解中国的传统建筑,并进而探究古代建筑的当代价值.本文即从城市形态、民居空间、建筑式样与装饰等三个方面来详细论述礼制思想在建筑中的体现.1 城市建筑形态布局体现礼制文化中国古代城池的建筑样式和空间布置所遵循的“礼制”,最主要的一点就是将君王居住的宫殿位置设计在都城的中央,宫殿设计的庄严而奢华.《周礼·考工记》中的“匠人营国”一节中记述:“匠人营国,方九里,旁三门.国中九经九纬,经涂九轨.左祖右社,面朝后市.市朝一夫”.[1](p23)这即是说,在古代建造城池,都城中必须以宫城居中,因为这是天子居住的地方.同时,以君王居住点作为整个都城的坐标点,其次在旁树立其他建筑物,从方位上看,都城的左前方放置祖庙,都城的右前方设置社稷坛;我们都知道祖庙是象征着家族和血缘,众所周知社稷代表的就是国家的疆土,“普天之下,莫非王土”也.意思就是说以宫城的坐标为设计原点,都城的外前方设置为朝,都城的后方设置为市.其次是贸易集市则,相对来说占地面积也比较小,所以置于整个王城北部“卑位”.百姓做居住的民居则分布在宫城外围,同宫城保持相应的距离,既不能在方位及位置上上超过宫城一步,又要在平面布置上起到簇拥宫城的作用.十分明显,古代的礼制在建筑方面体现的淋漓尽致,特别是君王居住的地方,一般都以此作为参考,然后进行其他建筑的方位指定,在这里,礼制观念和社会等级制度在建筑布局上取得了统一,建筑等级与其主人相应的身份和地位有严格的区别和对应,统治阶级的建筑在方位上和地位等级上超越其他任何建筑类型,可以说,这种城市形态的建筑布局是名副其实的礼制思想反应.总之,通过设计方位来体现地位的高低,在民间也按照如此来区分穷富之间的区别,这是我国古代建筑布局的一大特征,对于礼制的体现十分的明显,对于人与人的社会关系严格限定约,也充分体现了贵贱尊卑的礼治秩序.2 普通民宅的空间形态及平面布局体现礼制思想古语说:“礼始于谨夫妇.为宫室,辨内外,男子居外,女子居内.[2](p124)这句话的意思是,生活的根本就是“谨夫妇”,用不同的行为方式来规范男性女性居家之道,与此相对应的是,民宅建筑的建造的原则为“辨内外”,也就是对室内外不同的空间类型进行划分,同时要求民众行为举止应该符合不同的环境氛围.在我国,传统民宅布局多数属于庭院式对称布置组合,如作为汉族传统民居经典形式的北京四合院,空间布局就较为多样化,有小型的一进式,同时也存在较为复杂的多进式.这种空间布置更符合中国古代社会的家庭型制需要和宗教、伦理需要.民宅以南北为轴,左右对称式布局,建筑的东南方位是民宅的正门,在门的内部设置影壁,可以遮挡一部分视线,可以起到保护主人隐私.建筑的前院放置倒座,是为了提供给客人和仆役的地方.从二门内进入院内,可以看见堂屋,堂屋的位置是要在中轴线上朝南,是为了提供给长辈们居住和活动的地方,还会设置供奉祖先的地方以及主人会客的地方.这些的设置都是十分严密的.传统的民宅中东西厢是晚辈居住的地方,围墙或廊道需要与厢房联合在一起,当家主人的地位层次十分明显.传统的四合院一般都分为两院内院或外院.两院之间有花门作为分界,同时还要起到秩序的维持,四合院的门内和门外,分别形成了内院和外院,女子是不能随便到外院去的,同时要求宾客也不能到达内院去.利用此空间布置所构建的的空间秩序,恰好在一定程度上对应儒家所宣扬的“男女有别”、“内外有别”等伦理秩序,以四合院为基本单元的住宅是比较大的规模,在古代是四合院都是建筑在一起的.同时设计的也十分严格都是以轴线对称的原理设计的,在设计中十分明显的体现着尊卑有别,长幼有序的层次,在建筑中体现着中国古代的封建思想和等级制度.通过对传统四合院的布置分析,我们可以看到,传统建筑的布局,也很像家族礼仪的布局,用着它特殊的方式对传统的封建伦理进行了表达.同时也是中国传统礼制对建筑在空间是的影响,极大的表现了我国古代中家庭地位关系的层次,作为一种行为准则,它左右着人们在建筑中的行为方式对居住空间的营造,因此,传统的存在使得我国古代民宅建筑的建造有了共同的准则和依据,反应了中国古人的礼制观念意识.3 建筑结构、式样及内外装饰体现礼制思想中国传统建筑的式样和装饰体现出的社会等级是何等的严格.在唐代就规定了:三品以上的官员堂舍不能超过五间九架,对于厅厦的设置只能有两头,房屋不可以超过五间五架.五品以上的官员堂舍不能超过五间七架,对于厅厦的设置只能有两头,房屋不可以超过三间两架.六品官员或者是七品以下的客堂不能超过三间五架,房屋不能超过一间两架.在宋代也曾这样规定过:天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡,屋邸还有店铺都要在建筑在离街道近的地方,不可以在房屋上绘制朱漆梁柱窗扇雕铸柱础.由此可见,无论是唐代还是宋代对于建筑的设计的样式还是装饰都有了明确的规定,绝对不可以随便搭建,迫于礼制秩序,普通百姓或是官员都必须遵循.中国的古代建筑结构是独有的,能够标志出我国传统建筑等级层次的是斗拱以其组合的繁简的设计.从宋代开始,建筑开始以斗拱为建筑材料,大小直接决定着建筑房屋主人的地位.宋代李诫《营造法式》曾规定了,建筑的设计和施工方面的规定,“材”决定着建筑的等级,不同建筑需要采用不同等级的材料进行施工.同时也因为这样,无论在技术方面还是施工方面都可以得到有效的统一.从建筑内外装饰来看,首先在颜色的使用上,在不同的历史阶段,所起主体支配地位的色彩均有不同内容,要用建筑自身反映社会等级在每个时期都是不一样的.秦规定了只有皇宫的柱子能用红色,其他诸侯的殿的柱子严格规定只能用黑色,建筑柱子青色的是大夫,建筑柱子是黄色的是士.在汉代尊崇了道家的“无为”思想,规定在皇宫内流行穿戴的黄色衣帽是根据传说中的黄帝;从唐代以来,帝王专用色彩确定为黄色.其次在装饰图案的使用上,作为建筑重要的装饰图案,自清代以后,彩画按形式有三个等级:第一是和玺彩画,必须用于宫殿内的装饰还有坛庙的主殿、堂门等装饰;第二位的旋子彩画,必须用于宫殿、坛庙的次要殿堂、庙宇、官衙的主殿;而用于园林和一般住宅建筑的彩画,多采用苏式彩画,等级是最低的.在图案及材料的运用上,也有着严格的等级区分,在明代:“明初禁官民房屋,不许雕刻古帝后圣贤人物,及日月、龙凤、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官员营造房屋不许歇山转角重檐、重拱及绘制藻井,惟楼居重檐不禁.公侯前厅、中堂、后堂门用金漆及兽面锡环.家庙覆以黑板瓦脊,用花样瓦兽,梁栋斗拱檐桶彩绘施,门窗枋柱金漆饰.一品二品厅堂屋脊用瓦兽梁栋斗拱檐桶青碧绘饰,门绿油兽面锡环.三至五品厅堂无屋脊用瓦兽,梁栋檐桶青碧绘饰,门黑油兽锡环.六至九品厅堂梁栋饰以土黄,门黑油铁环.”4 结语在中国古代长期的统治下,中国人已经在不知不觉中传到了现在,没有突破传统事物的勇气和想法,对于中国的传统文化来说,我们应该把它作为一个起点,在传统的基础上不断的创新并融合现代的想法,用新时代的想法去设计中国的建筑,也要具有中国的传统的特色,用自己的想法去理解中国式的建筑,而放眼当前,产生中国传统建筑的社会环境已经不复存在,建筑还要发展,在建筑创作中借鉴礼制文化不是为了恢复封建主义,应该抓住的是其秩序与和谐的本质内涵,也只有详加分析我国的传统建筑的功能,这样我们才能更加深刻的理解到我国古代建筑的魅力,同时还要考察在传统建筑中的内涵,才能真正意义上的理解中国传统建筑.参考文献:〔1〕吴志强.李德华.城市规划原理[M].北京:中国建筑工业出版社,2010.〔2〕王乐.“乐由中出,礼自外作”—北京四合院的伦理功能解读[J].中外建筑,2004.〔3〕梁爽.中国古建筑的礼制思想[J].山西建筑,2007.〔4〕(宋)李诫,王海燕注译.《营造法式》译解[M].武汉:华中科技大学出版社,2011.。
浅议礼制与中国古典建筑
化为勤奋工作、搞好经营的动力。
要创造条件提供的问题或对企业的不满, 为领导干部解决员工具体机会, 开展各种形式的学理论、学技术、学文化活动, 努力提高素质, 练就过硬的本领。
其次, 要努力探索与社会主义市场经济体制和现代企业制度相适应, 目标明确、责权分明、关系协调、渠道畅通的企业思想政治工作运行机制。
切实发挥企业党组织在企业思想政治工作中的核心作用, 正确处理各方面关系, 发挥企业行政领导在职工思想政治工作中的重要作用, 调动企业工会、共青团、妇联等群众组织发挥各自优势, 使各部门、各方面都担负起思想政治工作的责任, 使思想政治工作真正落到实处。
4. 积极探讨网络技术条件下思想政治工作方法。
网络是开展思想政治工作的有效载体。
一是借助网络速度, 强化思想政治工作的时效性。
传统思想政治教育的节奏慢, 容易错过对受教育者进行行之有效教育的有利时机。
网络能把信息瞬间传遍各个网点, 为思想政治教育的快速反应提供了可能性。
二是充分利用网络技术, 构筑思想政治工作信息平台。
要充分发挥网络对加强和改进思想政治工作的促进作用, 提高政工干部实施教育的质量档次, 使网络成为职工情感交流的“连心桥”。
同时还可调整职工心理情绪, 密切干群关系, 利用网络能困难提供帮助。
三是充分利用网络信息资源, 增强思想政治工作内容的“知识涵量”。
政工干部要善于利用网络信息资源, 努力增强思想政治工作的趣味性、新颖性, 努力将具有新文化的信息资料送上网络, 让网络成为企业思想政治工作的一个重要阵地。
( 工作单位: 天津广电网络有限公司津南分公司)参考文献:!"冯韶华.思想政治工作必须把握好度[ J ] . 河北能源职业技术学院学报, 2005( 1)#$张运辅.思想政治工作要注意情理结合[ J ] , 石油政工研究, 2006( 6)%&解维斌.谈思想政治工作的创新[ J ] , 中国石化, 1999( 9)’(王克生.真正树立“思想政治工作是一门科学”的观念[ J], 新疆有色金属, 2004( 4))*唐宗礼.“纸上谈兵”做不好思想政治工作[J], 石油政工研究, 2007( 2)112浅议礼制与中国古典建筑洪杉一、礼制的起源礼起源于祭祀, 祭祀必有其程序和仪式, 于是就产生了礼的最初规范, 或可称为礼制、礼仪。
先秦礼制建筑考古学研究
先秦礼制建筑考古学研究先秦礼制建筑考古学研究考古学作为一门学科,以实物考古资料为研究对象,通过对文化遗存的发掘、分析和解释,探寻人类历史上的文化、社会和经济等问题。
在中国,先秦礼制建筑作为古代文明的重要组成部分,对于理解先秦社会的政治、经济、宗教、思想等诸多方面具有重要意义。
本文将从先秦礼制建筑的概念和类型、建筑布局与建筑材料、建筑样式与装饰等方面进行探索,带领读者了解先秦礼制建筑考古学的研究成果。
一、先秦礼制建筑的概念和类型先秦礼制建筑是指在先秦时期,为了进行礼仪活动而建造的建筑物或遗址。
它们通常被用于祭祀、宴会、庆典等场合,是表达社会等级关系、传递价值观念和政治权力的重要空间。
根据功能和形式的不同,先秦礼制建筑主要分为庙宇、祠堂、宫殿、陵墓四大类。
庙宇是崇拜神灵的场所,祠堂是供奉祖先的地方,宫殿是君王居住和处理政务的地方,陵墓是君王和贵族安葬的地方。
二、建筑布局与建筑材料先秦礼制建筑在建筑布局上非常讲究对称和层次感。
庙宇通常呈现方形或长方形布局,以中轴线为中心分为前殿、中殿和后殿。
祠堂的布局则更为灵活,根据土地环境和家族规模的不同,可以有单进式、复进式或多进式的形式。
宫殿作为君王活动和政务处理的场所,其布局则以大殿为中心,前后配以多个庭院,构成完整的宫廷空间。
陵墓的布局则更为庞大复杂,以主墓和配殿、守陵道等构成,体现出对君王地位和身份的崇高尊崇。
建筑材料方面,先秦礼制建筑主要使用木材、砖石等天然材料,以及泥土、茅草等简易材料。
这些材料在当时具有广泛的应用,既符合社会经济条件,又契合先秦时期建筑建设技术的特点。
石材在陵墓建设中特别重要,用于制造神道石雕、墓碑、图片和墓穴等。
三、建筑样式与装饰先秦礼制建筑在样式和装饰方面,受到了浓厚的礼制影响。
建筑样式通常遵循古典与宗教式样的要求,强调对称和秩序感。
装饰方面则注重细节和寓意,经常运用石雕、木雕和壁画等手法进行装饰。
在庙宇和宫殿中,常见的装饰元素包括神兽、云纹、龙凤等,寓意祥瑞和权势。
第4章 礼制建筑 中国古典建筑与室内设计教学课件
2020/6/16
杏坛
杏坛位于大 成殿前甬道正中, 传为孔子讲学之 处,坛旁有一株 古桧,称“先师 手植桧”。
五、关庙
解州关帝庙 在山西运城市 解州镇西关。 解州东南10公 里常村是三 国蜀将关羽的 原籍,故解州 关帝庙为武庙 之祖。
2020/6/16
六、妈祖庙 湄洲妈祖庙始建于北宋雍熙四年(公元98年),
天坛是皇帝祭天的场所,皇帝于每年冬至要到天坛祭 天,新皇帝登基也须祭告天地,以表示他受命于天。
2020/6/16
2020/6/16
圜丘
祈 年 殿
2020/6/16
2020/6/16
丹陛桥
2020/6/16
2020/6/16
2020/6/16
皇穹宇
二、社稷坛
社稷坛,原是明清两代皇帝祭祀社(土地神)和稷 (五谷神)的地方。该坛坐南朝北,建于明永乐十九年 (1421年),占地24万平方米,1914年辟为中央公园, 1928年改名中山公园。
八、武侯祠
成都武侯祠是我国现存武侯祠中规模最大而又最负 盛名的一座,全国重点文物保护单位。
2020/6/16
“三绝碑”局部
院内碑亭里的唐《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为 著名,碑文为唐名相裴度撰写,由著名书法家柳公权 之兄柳公绰所书,著名工匠鲁建刻石。由于文笔、书 法和诸葛亮的盖世功德,在明代就有"三绝碑"之称。
2020/6/16
湄洲妈祖庙正殿
2020/6/16
妈祖
妈 祖 像
2020/6/16
七、晋祠
在山西太原市西南25公里处的悬瓮山麓,晋水源头, 有一片古建园林,统名“晋祠”。晋祠始建于北魏,为纪 念周武王次子叔虞而建。
礼制与传统建筑
礼制与传统建筑摘要:礼制思想影响了中国传统建筑的发展。
本文从空间格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材质等方面分析礼制思想在传统建筑中的体现,讨论了建筑作为文化载体与礼制文化的结合及意义。
一、前言中国传统建筑发展了几千年,在世界建筑发展的过程中,形成了独特的体系。
这套延续而独特的建筑体系深受传统中国礼制思想的影响,建筑形成了等级森严的表现。
在漫长的封建体制重压下, 建筑的型制几乎没有质的发展。
“大屋顶”和封建皇权一样, 统治了中国数千年。
为了维护统治,沿袭旧制成为一种规范, 甚至是一种根深蒂固的习惯。
中国建筑长时期缓慢的,却是极富韧性的超稳定发展,这表明了在中国古代建筑发展过程中, 存在一个相对稳定的建筑发展观。
这种发展观即是传统的礼制文化。
礼制文化的核心是儒家文化,在战国时期逐渐形成一套体系。
自汉代起,儒家思想被君王所采纳,至此影响了2000多年。
古代社会的国家管理方式既非法制社会,也非通常人们认定的人治社会,而是礼法社会。
礼法是礼制与法律相结合的概念,融入哲学家的思想,法学家的智慧和政治家的实践。
礼制是德治梦想的具体化,通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想;通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。
可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法,来维护一个稳定的社会统治秩序,最终的目的是为了维王者的统治。
孔子曰: “夫礼者, 所以定亲疏, 决嫌疑, 别同异, 明是非也。
”即所谓的礼, 指的就是约束全社会的一套行为规范与准则, 其中有的是习惯, 有的则是明载典籍的条文法, 这便是古代中国的礼制系统。
礼制营国的思想最早出现于周代, 孔子曰: “天下有道, 礼乐征伐自天子出”。
他们心目中的礼被提到“上下之纪, 天地之经纬” 的高度; 被作为“经国家, 定社稷, 序人民”的重要统治手段。
所以周代建国极其重视建立秩序。
“礼者别贵贱尊卑也”, 便是礼治秩序的实质。
孔子对周礼推崇倍致, 并以“克己复礼”为神圣使命, 所以礼制也是儒家文化的核心内容。
建筑设计知识资料:礼制建筑历史的沿承[工程类文档]
建筑设计知识资料:礼法建筑历史的沿承[工程类精选文档]本文内容极具参照价值,如假定实用,请打赏支持,感谢!从考古资料来看,早在夏商时代,墓地就有了祭祀性建筑,春秋战国期间,这种墓上建筑古迹发现的更多。
山西凤翔秦公陵、河南辉县的魏王陵、河北平山的中山国陵等,陵墓之上都发现了房子建筑古迹。
中山国王陵中出土的铜版?兆域图?,详尽绘制出陵墓之上享堂建筑形制。
当前知道的先秦时代的享堂之类建筑,平面绝大部分为方形。
自秦始皇陵开始,寝殿成为帝陵的主要祭祀性建筑,它实质上就是商周时代的享堂。
秦始皇陵园殿平面仍为方形。
西汉时代帝陵园殿建筑平面由过去的方形变成长方形。
这种平面形制的变化。
似与模仿皇帝生前宫室相关。
寝殿既为帝陵正殿,就要模仿皇宫大朝的前殿,汉代皇宫前殿建筑平面一般为长方形。
陵墓的祭祀性建筑,战国时代从前一般筑于墓上,秦东陵和秦始皇陵已将其移于墓侧,但仍在陵园以内。
约从汉景帝阳陵开始,这种建筑建于陵园以外,东汉帝陵仍袭此制,并在陵前增添了石殿之类的建筑。
魏晋南北朝期间,因连年战乱,为防备盗掘,帝王陵墓流行潜埋方式,不立寝殿,不造园邑。
北魏冯太后的永固陵前建祠庙性质的永固石室,开始恢复秦汉陵园制度,并作为陵墓的礼法建筑。
唐朝诸帝陵一般于陵园以内,南门之北营筑献殿,亦称寝殿,这是陵园中的主要礼法建筑,是用于祭祀典礼的大殿。
在陵园以南西侧,即陵区西南部修建了下宫,亦称寝宫,下宫因位于山陵之下而得名。
这是陵区宫人、官吏等守陵人居住的地方,也是供奉陵墓主人灵魂平时起居饮食之所。
北宋帝陵礼法建筑根本承继唐制,其上宫即唐之献殿、汉之寝宫。
宋朝下官位于帝陵西北,这是依照当时的堪舆术选定的方向。
南宋帝陵礼法建筑的上官和下官布局一改前制,安排在同一轴线之上。
元朝帝陵沿用蒙古族填埋方式。
陵墓邻近没有礼法建筑。
明朝帝陵撤消了唐宋帝陵的下官建筑,扩大了祭殿〔即秦汉之寝殿、南宋之献殿或上宫〕建筑,以祭殿为中心,自成一组院子,进而知足了大规模祭祀活动的要求。
礼制与传统建筑
礼制与传统建筑第一篇:礼制与传统建筑礼制与传统建筑关键词: 礼制;传统建筑摘要: 礼制思想影响了中国传统建筑的发展。
本文从空间格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材质等方面分析礼制思想在传统建筑中的体现,讨论了建筑作为文化载体与礼制文化的结合及意义。
一、前言中国传统建筑发展了几千年,在世界建筑发展的过程中,形成了独特的体系。
这套延续而独特的建筑体系深受传统中国礼制思想的影响,建筑形成了等级森严的表现。
在漫长的封建体制重压下, 建筑的型制几乎没有质的发展。
“大屋顶”和封建皇权一样, 统治了中国数千年。
为了维护统治,沿袭旧制成为一种规范, 甚至是一种根深蒂固的习惯。
中国建筑长时期缓慢的,却是极富韧性的超稳定发展,这表明了在中国古代建筑发展过程中, 存在一个相对稳定的建筑发展观。
这种发展观即是传统的礼制文化。
礼制文化的核心是儒家文化,在战国时期逐渐形成一套体系。
自汉代起,儒家思想被君王所采纳,至此影响了2000多年。
古代社会的国家管理方式既非法制社会,也非通常人们认定的人治社会,而是礼法社会。
礼法是礼制与法律相结合的概念,融入哲学家的思想,法学家的智慧和政治家的实践。
礼制是德治梦想的具体化,通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想;通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。
可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法,来维护一个稳定的社会统治秩序,最终的目的是为了维王者的统治。
孔子曰: “夫礼者, 所以定亲疏, 决嫌疑, 别同异, 明是非也。
”即所谓的礼, 指的就是约束全社会的一套行为规范与准则, 其中有的是习惯, 有的则是明载典籍的条文法, 这便是古代中国的礼制系统。
礼制营国的思想最早出现于周代, 孔子曰: “天下有道, 礼乐征伐自天子出”。
他们心目中的礼被提到“上下之纪, 天地之经纬” 的高度;被作为“经国家, 定社稷, 序人民”的重要统治手段。
所以周代建国极其重视建立秩序。
“礼者别贵贱尊卑也”, 便是礼治秩序的实质。
礼制建筑
礼制建筑“礼”(祭祀类的)起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。
这种原始的以祭祀为特征的“礼”,逐渐成为中国历史上不可豁却的制式:礼制。
自中国产生儒家思想以来,几近两千多年的历史,在中国传统的观念上,“礼(礼制)”一直是含蓄的,深沉的,神秘的。
礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规,也是制约生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。
“礼”为中国古代“六艺”之一,并集中地反映了封建社会中的天人关系、阶级和等级关系、人伦关系、行为准则等,是上层建筑的重要组成部分,在维系封建统治中起着很大的作用。
能够体现这一宗法礼制的建筑就称为礼制建筑。
例如为“祭祀”而设的郊丘、宗庙、社稷,为宣传教育(教化)而设的明堂、辟雍、学校等就均属“礼制建筑”之列。
此外,在建筑布局上,因“礼”而产生的建筑元素,诸如阙楼、钟楼、鼓楼、肺石、华表等等亦可以说是其中的一些项目,事实上他们只不过是被看作布置上所需要的“礼器”。
一、坛、庙、宗祠类建筑(一)坛“坛”,《说文解字》解释为“祭场”,原来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。
在我国古代,坛的主要功能是用于祭祀,所以就有了“祭坛”。
祭坛的出现,与史前人类在露天环境下祭拜自然神的活动密切相关,当时,人们为了吸引神明的注意,使自己的祈望更好地达于神明,往往利用自然形成的土丘、高岗或山头等较高的地形来构筑祭坛。
例如,在辽宁凌源县城子山发现的红山文化祭坛即坐落在山顶;位于凌源、建平交界处的牛河梁女神庙遗址亦在高山之顶;而在浙江余杭的瑶山之顶,也发现了一处良渚文化的祭坛。
进入文明时代以后,大型祭坛的建筑和使用逐渐被统治者所垄断。
其所祭祀的对象,也逐渐集中在天、地、日、月、社稷、先农等几种最高的自然神和带有浓重的自然神色彩的高级神坻上。
由人间最高的统治者(或其代表)来主祭自然界中最高的神坻,这就使祭坛建筑在古代祭祀建筑中占据了较高的地位与规格,拥有了一种不同的神圣与至上,而这种特性,又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所没有的。
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只有「吉」、「凶」禮與建築有關 所以壇廟祭禮建築亦稱為「吉禮建築」
何謂禮制建築 ?
在中國古代社會,於禮治主義的觀念下所產生的一種奇 特的建築類型。
《史記‧禮書》中明確地說: 「上事天、下事地、尊先 祖而隆君師,是禮之三本也」 ,所以禮之本源,就是 要尊天地、祖先與君師,實質上禮制建築類型的設置就 是本此而行。
演化過程
獸形圖騰
從 自
然
祭
自然保護神
祀 到
人
文
奠祭帝王、祖先 祭 祀
ห้องสมุดไป่ตู้我們的歷史意義
1. 人類生產技能提高了,從漁獵進化至農業經濟,崇敬 的對象由圖騰轉向與農業有關的自然保護神。
2. 除了天災,氏族還遇到人禍,即是疾病與死亡。於是 祈求祖先中最強悍的氏族創建者控制災禍,也成為廟 祭的來源。
禮制建築 (三) 總結篇
建構概念 歷史演變
齊來分辨「禮制」、「宗教」
禮制建築特色
輝煌的建築形象 供奉對象 完整的儀式 趨吉避凶
準宗教性建築
源自禮治思想
周代已有完備禮制, 共分吉、凶、軍、賓、嘉五禮,吉 禮是對自然神靈及祖先的禮拜儀式,凶禮是與喪葬有關 的禮儀制度,軍、賓、嘉禮指行為、服飾與用具的規範