师说 用
师说阅读教师用
《师说》（韩愈）1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3、圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
整体感知一、这篇课文论述了从师之道。
看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
第一段开篇提出“古之学者必有师”。
紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。
第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理二、课文的第二段是用对比手法来写的。
说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。
《师说》原文及译文
《师说》原文及译文《师说》原文及译文注释《师说》的第二部分硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。
这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
下面是小编为大家整理的《师说》原文及译文，希望能帮助到大家!韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》译文古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说的词类活用和特殊句式
《师说》中的词类活用和特殊句式如下：词类活用：1. 古之学者必有师：学者，名词做动词，求学的人。
2. 吾师道也：师，名词做动词，学习。
3. 道之所存，师之所存也：道，名词做动词，道理。
4. 非吾所谓传其道解其惑者也：传，解，名词做动词。
5. 惑而不从师：从，跟随，动词做使动。
6. 巫医乐师百工之人：医，乐师，工，名词做动词，巫医、乐师、百工之人，名词做代词，这些人。
7. 其下圣人也亦远矣：下，地位低，名词做动词。
特殊句式：1. 判断句：师者，所以传道受业解惑也。
2. 省谓句：生乎吾前，其闻道也固先乎吾者，吾从而师之。
3. 固定句式：古之学者必有师。
这部分内容出自韩愈的《师说》，主要讲述了求师的重要性。
其中涉及到学习者的态度、方法和途径，以及教师的作用和地位。
接下来是对这些知识点和特殊句式的详细解析：1. 词类活用中的学者和师是名词做动词，表达“求学的人”和“学习”的意思。
这是因为在特定的语境中，名词被赋予了动词的性质和含义。
2. 特殊句式中的省谓句是指在某个句子中省略了一些成分，通过语法和语意的关系来推断省略的内容。
在“生乎吾前，其闻道也固先乎吾者，吾从而师之”这句话中，“其”是第一人称代词，指代“生乎吾前”，后面的“固先乎吾”也是省略了主语和谓语的部分。
这种句式表达了一种更简洁、清晰的语言表达方式。
3. 固定句式中的“古之学者必有师”是一个固定结构，意思是“古代求学的人一定会有老师”。
这个结构表达了作者对于求学者的期望和要求，也体现了古代教育和现代教育的差异。
综合来看，《师说》中的词类活用和特殊句式不仅丰富了语言表达方式，也增强了文章的表现力和说服力。
通过对这些知识点的理解和运用，可以更好地理解和欣赏这篇文章的思想和价值。
文言文《师说》原文及翻译
【导语】当⼀个⼩⼩的⼼念变成成为⾏为时，便能成了习惯；从⽽形成性格，⽽性格就决定你⼀⽣的成败。
成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前⼏步。
⾼⼀频道为莘莘学⼦整理了《⽂⾔⽂《师说》原⽂及翻译》，希望对你有所帮助！ 【⼀】 【原⽂】 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。
⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。
彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者也，⾮吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。
巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。
⼠⼤夫之族，⽈师⽈*云者，则群聚⽽笑之。
问之，则⽈："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣⼈⽆常师。
孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。
郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。
孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。
是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
【译⽂】 古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。
⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。
师说(上课用)资料
• 今之众人 古今异义词，普通人
• 圣益圣，愚益愚 形作名，圣人，愚人
• 其皆出于此乎 语气副词，表推测，大概，也许
• 则耻师焉 意动用法，以……为耻
• 句读之不知，惑之不解 • 或师焉 名作动，从师学习
宾语前置句， “之”提宾标志
• 小学而大遗 小学，古今异义词，小的方面学习；
而，表转折，但是； 大，形作名，大的方面
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
——柳宗元《答中立论师道书》
写 作背景
此文作于唐德宗贞元十八年（802年）。魏 晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭。贵族子弟 都入弘文馆、崇文馆和国子学。上层士卒子弟 无论德、行、学问如何，都有官可做。他们不 需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这 种风气到韩愈所处时代有增无减，渐趋恶劣。 韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不 良的社会风气深恶痛绝，写下了这篇文章。
韩愈的文学主张及创作
• “文以载道”，文道合一。 • 发愤寄慨，“不平则鸣” 。 • 重视修养，“气盛言宜” 。 • 主张创新，“陈言务去” 。 代表作有：《原道》、《杂说》、《师说》、
《进学解》 《祭十二郎文》》、《祭柳子厚 文》（文）。 《山石》、《左迁蓝关示侄 孙湘》、《早春呈水部张十八员外（诗）。
题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。可以先 叙后议，也可夹叙夹议。韩愈《马说》、 柳宗元《捕蛇者说》、周敦颐《爱莲说》 等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。”师说”的意思就是:解说关于 “从师”的道理。
师说应用版
欲人之无惑也难矣。 欲人之无惑也难矣。
第三段：以历史名人为例， 第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。用具体事实进 一步阐明谁可为师的道理。分论点： 一步阐明谁可为师的道理。分论点：圣人无常师 第四段： 向后学之人号召1 不拘于时； 第四段：说明写作本文的缘由。向后学之人号召1．不拘于时； 2．能行古道。（照应以上两个分点） 能行古道。（照应以上两个分点） 。（照应以上两个分点
通假字
传道受 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 受 传授。 “不”通“否”。 不
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。 第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师 人非生而知之者
从师的必要性、 从师的必要性、择师 的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 无贵无贱，无长无少，道之所存，
师说
韩 愈
韩愈（768—824） 退之， 韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 文公：死后谥“ 韩文公：死后谥“文”。 吏部：最后的官职是吏部侍郎。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士 29岁后 岁中进士， 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后 才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒， 才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏 部侍郎等职，中间曾几度被贬。 部侍郎等职，中间曾几度被贬。 昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
《师说》带原文和翻译实用
2.作为助词，有四种情况
1.古代文人 （置于定语和中心词之间，相当于“的”） 2.已知老师的路没了
（放在主谓之间，取消句子独立和无意义） 3.我不知道怎么读句子 （在对象之前标记） 4.六艺皆学 （在一个表示时间的动词、形容词或词之后， 加上足够多的音节是没有意义的）
鼠超尾出（草一般人的）
为…感到羞 耻
么愚人是语愚气人副？词,about,about
唉，拜师学艺的风尚流传时间不长，很难让人没有 疑虑！远古圣人，远超一般人，仍随师求教；如今， 凡人远不及圣人，却羞于拜师学艺。所以，圣人更 圣洁，愚人更愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之 所以成为愚人，大概也是出于这个原因。
未出介世词，,in道之味亦词先,t介定ha格n 于我，故连学词之；我所生以其为师
其后，道之气味亦先依我，我学之言。语吾词师之道也，你知从夫道哪知的里之
是一个接一个地在我身上诞生的吗？所以，无贵无贱，无
长无独小立，有道之处存在地
所以，所以
救，师之救也。
生在我前面，他比我早知道真相，我也跟着他，把他当老 师；生在我身后，如果他比我先知道真相，我就跟着他， 把他当老师。我学到的是真理，这就在乎他生得比我早还 是晚？所以，无论（地位）高低，无论（年龄）大小，真 理存在的地方就是老师所在的地方。
简答:本段将“古圣”、“师” 与“今人”、“可耻师”进行 比较后得出什么结论？
“圣洁又圣洁，愚昧又愚昧。 难道这就是圣人圣洁，愚人愚 昧的原因吗？”
爱指子示，代择词，师那而些教之；其身也，对耻于 师焉，惑也。男为孩…感耻的到老羞师， 教书，学书中的句子，并不是我所说的传授他的理解力
《师说》理解性默写汇编-精品
《师说》理解性默写汇编（1）韩愈在《师说》中用“______________________ ”一句开门见山，亮明了自己的观点。
以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“______________________”的糊涂做法。
（古之学者必有师，小学而大遗）（2）在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“______________________，_____________________”。
（师者，所以传道受业解惑也）（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_______________，_____________。
”（师者，所以传道受业解惑也）（4）韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“_________________，_________________”。
（师者，所以传道受业解惑也）（5）“没有人是天生懂道理的。
”这与《师说》中“_____________，____________”是一致的。
（人非生而知之者，孰能无惑）（6）韩愈的《师说》中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是：“______________________，_____________________”。
（人非生而知之者，孰能无惑）（7）《师说》中韩愈认为人生来都有疑惑，因此，强调从师学习的必要性的句子是“_____________，_____________________，____________”。
（惑而不从师，其为惑也，终不解矣）（8）《师说》中，韩愈认为，学者若不肯择师求教的话，其结果是“____________，___________”。
（其为惑也，终不解矣）（9）韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“______________________，_____________________”。
师说--用
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
第二个分 论点，从 正面论证 中心
一、语言特色 （１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”， 与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接 下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣， 愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶 句。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，意动。 郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
不必：古义，不一定；今义，不需要。 术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的 恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而 大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
句读之不知 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师 名词，老师
吾师道也
动词，学习
吾从而师之
意动用法，以……为师
段落总结
1、此段的分论点是什么？ 圣人无常师。
2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？ 举例论证、道理论证
师说中的于在文中的所有用法
师说中的于在文中的所有用法
在《师说》这篇文章中，“于”作为一个常用的功能词，在文中
有以下几种用法：
1.作为介词：“人之于己，不可忽也。
”这里的“于”表示一种
关系，相当于“对于”、“在于”等。
2.作为动词补语：“尊者好之，故名师说也。
”这里的“于”表
示对象，相当于现代汉语中的“在”、“对”等。
3.作为时态助词：“欲人心闭而于法事者开之。
”这里的“于”
相当于现代汉语中的“在”或“对”。
拓展用法：
4. “于”还可在句子中起到"在"的意思，表示一种存在或发生的
状态。
例如：“山置高地而于之，泽置深渊而于之。
”在这个例子中，“于”表示事物所处的位置或状态。
5. “于”也可以表示方位关系，表示事物所在的位置。
例如：“杨柳依依于江边。
”在这个例子中，“于”表示杨柳所在的位置是在江边。
总的来说，“于”在《师说》这篇文章中的用法主要是介词、“在”、“对”的作用，表示一种关系、对象或时态，并且在其他上下文中还可以表示状态或方位关系。
《师说》 写作素材
《师说》写作素材
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理。
以下是一些与《师说》相关的写作素材：
1. 学习的重要性：《师说》中强调了从师求学的重要性，认为人非生而知之，而是需要通过学习来获得知识和技能。
这一观点提醒我们，学习是一个人成长和进步的必经之路，只有不断学习，才能不断提升自己。
2. 尊师重教：《师说》中提到了“师者，所以传道受业解惑也”，认为教师是传播道理、教授学业、解答疑惑的人。
这一观点强调了教师的重要性，也提醒我们要尊师重教，尊重教师的劳动成果，感恩教师的教导。
3. 虚心求学：《师说》中还提到了“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，认为无论贵贱、年长年幼，只要有道，就可以为师。
这一观点提醒我们，在求学的过程中，要保持虚心的态度，不要自以为是，要善于向他人学习。
4. 勇于质疑：《师说》中也提到了“闻道有先后，术业有专攻”，认为闻道的先后和专业的不同并不影响一个人成为老师。
这一
观点鼓励我们要勇于质疑，不要被传统的观念所束缚，要敢于挑战权威。
这些素材可以用于探讨学习、教育、尊师重教、虚心求学、勇于质疑等相关主题的文章中。
高中语文-《师说》挖空翻译+理解性默写(教师版)
《师说》挖空翻译+重点知识归类+理解性默写（教师版）一、挖空翻译古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解除、解答）惑也。
人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折，却或表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（它们）为（作为）惑也，终（始终）不解（解决）矣。
生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表递进，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年(年龄)之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道）之所存（存在的地方），师之所存也。
嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。
是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。
彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。
句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。
巫医乐师百工之（这些）人，不耻相师。
士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群地）聚而笑之。
问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（道德学问）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。
”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。
《师说》带原文和翻译实用
古今异义字
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人 4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词 “而”
词类活用
1、吾从而师之／孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
古之学者必有师 老师的作用：传道受业解惑
从师的必要性
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚 取独 承接连词 低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
师道之不传有久矣
（流传，动词）
师者，所以传道受业解惑矣 所以
（表示“用来……的”，“……的凭 借”） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（表示“……的原因”）
一词多义
“师”
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有三种情况
1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子……师襄 （作“姓”讲）
超出（一般人）
……的原因
以……为耻
尚且，还
揣度语气副词，大约，大概
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想 要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般 人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般 人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师 学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚 人，大概都出于这个原因吧！
《师说》用
耻：以……为羞耻，形容词意动。 之：主谓之间取消句子独立性，
结构助词。 之：这些，指事代词。 乃：竟然，副词。 其：加强肯定语气，副词。
• 句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。
• 不懂得句子停顿，有的人向老师学 习；不能解决疑难问题，有的人不 向老师学习；小的方面学习了，大 的方面丢弃了，我没有看出他们 （比别人）高明。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都 属于“说”这种文体。
注意以下读音
• 句读 dòu
读书 dú• 经传Leabharlann zhuàn传道 chuán
• 或不焉 fǒu
不能 bù
• 从师 cóng
从容 cōng
• 聃 dān
冉 rǎn
• 苌弘 cháng
长幼 zhǎng
也难矣。
分论点： 圣人无常师。
交代写作缘由， 四 激励后学。
号召：不拘于时 能行古道
• 4.宾语前置的标志，结构助词
5.这些，指事代词。
第一段：
提出中心论点： 古之学者必有师
正面阐述道理： 从师的原因 择师的标准
从师的道理：
古之学者必有师……人非生而知
1、从师的原因 之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。
第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了 对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第 一段所提出的中心论点。
分论点：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
1、纵比：｛ 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
《师说》中“之”的用法
《师说》中“之”的用法《师说》这篇课文只有来字，之共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。
一、作助词，可译为的比如：1、古之学者必有师。
译作为：古代的念书的人一定存有老师。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译作为：古代的圣人，他们远远超过通常人很离，尚且跟从老师，向老师求教。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译作为：现在的通常人，他们的(才智)高于圣人很离，却以向老师自学为耻。
4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译作为：那孩子的老师，教导孩子读书，(协助他)自学书中的句读的，不是我所说的能传授那些大道理，化解那些困惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉比如：1、道之所存，师之所存也。
译作为：道理存有的地方，就是老师存有的地方。
《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第页对该句的`之注为：用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。
按此说，这里的之是取消句子独立性的。
其实这里的所存即为存在的地方，显然是名词性短语，它不能作谓语。
由此看来，这里的两个之不是用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语的。
因此该注是不可取的。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为仁义，其皆自身利益此乎?译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?三、并作助词，用在主谓之间，中止句子独立性，译者时可以换成例如：1、吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎?译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?之用在主语其年和谓语先后出生吾之间，并使原来的述补子变成主谓短语(即为中止句子独立性)，这个主谓短语并作了全句的谓语动词言的宾语。
2、师道之不传也久矣!译作为：古代那种从师自学的风尚不流传已经很长了。
之用在主语师道和谓语不传之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
3、欲人之无惑也容易矣!译为：想要人没有疑惑难啊!之用在主语人和谓语无惑之间，并使原来的述补子变成主谓短语，这个主谓短语并作了全句的主语。
师说第二段的语言运用
师说第二段的语言运用
庄子《师说》第二段，是一段充满哲理启发的经典文句，“学而不思则罔，思而不学则殆”，也被誉为“学海无涯，思无止境”。
此段文字，具有极高的文学性、哲学性和说理性，由此可以看出其巧妙的语言运用。
首先，在这一段文字中，作者选择了“学而不思则罔，思而不学则殆”这样一句偏门的结论来作为总的典范，表明他的观点加以论证。
而这句话可以看出，它是运用顺位式、转折式和对照式来表达作者的主张，其前后两部分可以看成一个整体，并且在语言上得到了有力的表达。
其次，此段文字在语言上也有其特定的特点，庄子采用了四言八句的结构，在语言上极具音乐特质，以其形式上的简洁和精辟来把握文字的意义。
此外，作者还运用了反问、比喻等修辞手法，以易懂的语言传达出自己的思想，使此段文字更加有说服力。
最后，此段文字在语言使用上，也展现了作者的独特巧思，其中重复使用的“学而”和“思而”，构成了一个易受理解的表达形式，让读者们通过自身认知能够较容易理解作者想要传达的重要观点。
总之，庄子在《师说》第二段中，运用了顺位式、转折式、对照式等多种结构，以及反问、比喻等修辞手法，对“学而不思则罔，思而不学则殆”进行了解释。
他的文字精辟，语言优雅，令人受益无穷，这是他英明的文学智慧体现，也是语言运用的一种妙用。
毫无疑问，庄子《师说》中的经典之作，千古流传，成为经典的
至理名句，它的宏伟与典雅，是来源于庄子充满智慧的语言运用。
借此，可以发现其丰富的语言表达形式，可见文学家庄子在文学上的成就是举世闻名的，他的语言运用也深刻地影响了后世的文学家。
只要我们审视庄子《师说》中的文字，仔细研究他的语言运用，就能发现更多令人惊叹的东西，从而更有效的吸取他的精神。
师说词义、通假、词类活用、古今异义、特殊句式题
师说词义、通假、词类活用、古今异义、特殊句式题
《师说》语法.
【古今异义】
词语】古】今】
学者：学习的人.有专门学问的人.
小学：小的方面学习了.初级学校.
众人：一般人.很多人.
所以传道……：用来……的.因果关系的连词.
吾从而师之：跟随.表目的或者结果的连词.
句读：句中需要停顿之处.看文字并且发出声音.
不必不如师：不一定.不需要.
【通假字】
所以传道受业解惑也：受通授
或师焉或不焉：不通否
【虚词】
“而”
（1）承接.
人非生而知之者/群聚而笑之/
（2）转折.
惑而不从师/而耻学于师
（3）递进.
吾从而师之/从师而问
（4）修饰.
择师而教之
“之”
（1）代词.
生而知之：代、道理.
从而师之：以……为师
道之所存师之所存：代、地方.
择师而教之：代、子.
群聚而笑之：代、他们.
问之：代、他们.
六艺经传皆通习之：代、六经.
作《师说》以贻之：代、他.
授之书：代、他.
（2）助词.
古之学者：的
年之先后：取消独立性
古之圣人、今之众人：的
句读之不知：宾语提前标志
巫医乐师百工之人：的、这些的
师道之不复可知：主谓间无意义
【特殊句式】
①判断句.
师者,所以传道受业解惑也.
道之所存,师之所存也.
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.
②状语后置
不拘于时,学于余.
耻学于师.。
《师说》中“,之”的用法-师说中师字的用法
《师说》中“,之”的用法:师说中师字的用法《师说》这篇课文只有400来字，之共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。
一、作助词，可译为的例如：1、古之学者必有师。
译为：古代的求学的人一定有老师。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：1、道之所存，师之所存也。
译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的之注为：用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。
按此说，这里的之是取消句子独立性的。
其实这里的所存即为存在的地方，显然是名词性短语，它不能作谓语。
由此看来，这里的两个之不是用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语的。
因此该注是不可取的。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉例如：1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?之用在主语其年和谓语先后生于吾之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词知的宾语。
2、师道之不传也久矣!译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
之用在主语师道和谓语不传之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
3、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!之用在主语人和谓语无惑之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
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韩愈是古文运动的倡导者， 在文学史上，“古文”的概念 是韩愈提出来的，是一种与内 容空洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对立的散文。 它以儒家思想为基本内容，取 法先秦两汉散文文法。 韩愈和 柳宗元一起提出“文 以载道”“文道结合”的观点。
社会背景
在中国，自古以来就有从师 的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
段落
段意 阐述从师的道理
框图 一
二
论点 中心论点: 古之学者必有师
三
四
分论点： 评述当时不从师 的不良风气。 师道之不传也久矣， （反面论证） 欲人之无惑也难矣。 分论点： 以历史事实证明 （正面论证） 圣人无常师。
阅读、思考、讨论
整理思路
第一段 第二段 第三段
结构框图
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
按要求在文中找出相关的句子
古之学者必有师
（1）表明中心的句子：
（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性的句子： ）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，…… 终不解矣。
（4）表明择师标准的句子： ）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 （5）表明择师原则的句子： 之所存，师之所存。
巫医乐师百工之人，不耻相师， 士大夫之族曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不 能及,其可怪也欤!
对比论证:
对比一： 对比一：“古之圣人”与“今之众 人” 结论： 结论：圣益圣，愚益愚 对比二： 对比二：“为子择师”与“其身则 结论： 耻师” 对比三： 结论：小学而大遗，吾未见其明 对比三：“巫医乐师百工之人”与 结论： “士大夫之族”
有碑仆道
名词，道路
吾师道也
名词，道理
名词，风尚 名词，规律
师道之不传也Biblioteka 矣策之不以其道何可胜道也哉 道相似也
动词，说
名词，道德学问
非蛇鳝之穴无可寄托者 助词，的 择师而教之
代词，他 助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
动词，到，往
介词，表动作行为的 学于余(耻学于师) 趋向，向 于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较， 比
不拘于时 介词，表被动，被、受
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 名词，古代解 六艺经传皆通习之 释经书的书 朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。 乃大惊，问所从来。 自,介词。
翻译语段中划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 被动句式 介宾短语后置
小作文谈谈老师的作用
第二段
1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。
2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 3、横比： 士大夫,群聚而笑之。
交代写作缘由， 号召：不拘于时 激励后学者。 能行古道
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内容
二.下列句子中加点的词，用法有的与现 代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果 今:合成一连词,表目的或结果 2.非吾所谓传其道解其惑者也 所说的(同) 3.彼与彼年相若也，道相似也 差不多(同) 4.闻道有先后，术业有专攻 先和后(同) 5.是故弟子不必不如师 赶不上,比不上(同) 古:不一定
6.师不必贤于弟子 今:不需要
三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师 名词，老师 吾师道也
吾从而师之
动词，学习 意动用法，以……为师
师道之不传也久矣 动词，从师 名词，有专门技艺 巫医乐师百工之人 的人 十年春，齐师伐我 名词，军队
六.解释下列虚词的意义和用法
皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从 拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
反问 语气
否定 责备
语 气 加 强
强烈 讽刺
结论：“士大夫”之智乃反不及 “巫医乐 师百工之人。”
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师
2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比
•和第一段形成呼应
翻译语段中划横线的句子
读准下列句中的重点字 句读（ dò ） 或不焉（ fǒu ） u n ng ) 经传（zhuà ） 从师( có
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ng 传道（ chuá ）从容( có )
n ng 老聃( dān ) 蟠( pá ) 苌弘( chá ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。 • “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说„„的 道理”来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师” 的道理。 •《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面， 小学而大遗 大的方面 位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师 吾师道也
名词作动词，学习
代词，表领属关系,他 爱其子，择师而教之 (它)的,他(它)们的 其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们 其为惑也终不解矣 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气， 其皆出于此乎 大概，或许 其可怪也欤 副词，表感叹语气，真的 传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后 指学生的
师 说
韩 愈
教学目标
1.介绍写作背景和作者，了解“说”的文 体知识。 2.积累文言知识，掌握重要实词 3.初读课文，整体感知。
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 《 进学解》
《师说》选自《昌黎先生 集》。韩愈，字退之，唐代著 名文学家、哲学家。自谓郡望 昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八 大散文家之首，唐宋八大散文 家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。