2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案：第二单元 相关读物 孟子见梁惠王 胠箧 Word版含解析

相关读物孟子见梁惠王胠箧
◎走近先贤
亚圣——孟子
1．生平简介
孟子(约公元前372～前289)，山东邹城人，名轲，字子舆。

中国古代
伟大的思想家、教育家、政治家，战国时期儒家代表人物之一。

孟子曾效仿孔子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁
政”和“王道”思想。

但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他
的治国思想，孟子遂归而与弟子讲学著书。

2．主要成就
孟子维护并发展了儒家学说，其学说的出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。

著有《孟子》一书。

3．地位影响
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

南华真人——庄子
1．生平简介
庄子(约公元前369～前286)，名周，字子休，战国时期宋国蒙人。

著
名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的主要代表人物之一。

庄子曾做过漆园吏，他不满现实，虽然生活贫穷困顿但也不为名利所
惑。

据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。

2．主要成就
庄子是老子哲学思想的继承者和发展者，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，著有《庄子》一书。

3．地位影响
后世将庄子与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

◎背景呈现
《孟子见梁惠王》
孟子为了实现自己的政治理想，曾去邹、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂阔而疏于事情”，不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。

孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。

凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利，
而孟子的仁政王道学说，在当时却行不通。

《胠箧》
受绝对自由精神的制约，庄子善于运用意随笔至、随文章挥洒的笔法，以“寓言”为主要创作手法，成为第一个有意识创作寓言的作家。

在创作中，针对天下人情物态，常常自觉追求奇特，目的是将自己独特的理念塞进寓言的躯壳，当然也存在一种论辩和放荡不羁的倾向。

◎国学链接
[文学常识]
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》是孟轲及其门人所著的散文集，儒家经典之一。

1．体例：《孟子》是孟子言论汇编，基本上采用了对话体。

2．篇目：《孟子》有七篇传世，分别为《梁惠王》上下篇，《公孙丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《离娄》上下篇，《万章》上下篇，《告子》上下篇，《尽心》上下篇。

3．思想内容：(1)仁政：主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。

(2)性善论。

(3)民贵君轻。

4．艺术特色：说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，代表着传统散文写作最高峰。

汪洋恣肆的浪漫主义道家经典——《庄子》
《庄子》是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。

1．篇目：据《汉书·艺文志》记录，《庄子》52篇，今存33篇，分内篇7、外篇15、杂篇11。

内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著；外、杂篇则兼有其后学之作，甚至掺入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。

2．思想内容：鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

3．艺术特色：大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动；善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。

4．价值影响：(1)在文学上，其寓言运用虚构手段塑造形象，开拓了艺术境界。

(2)在思想上，其愤世嫉俗，不与统治者为伍的言行影响了历代的文人。

[文化常识]
诸子百家
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。

在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4 324篇著作。

诸子百家中流传最为广泛的是法家、道家、儒家、阴阳家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横
家。

一、通假字
1．将为胠箧、探囊、发匮．之盗而为守备 同“柜” 2．然则乡．之所谓知者 通“向”，先前，从前 3．罔．罟之所布 同“网” 4．阖四竟．之内 同“境”，疆界 5．子胥靡． 通“糜” 6．擿．玉毁珠 通“掷”，扔掉 二、一词多义
1．遗⎩⎪⎨⎪
⎧未有仁而遗．
其亲者也 动词，遗弃，抛弃深追先帝遗．
诏 动词，遗留秦无亡矢遗．
镞之费 动词，遗失，丢失使人遗．赵王书 动词，送给公子闻之，往请，欲厚遗．之 动词，赠送，给予 2．发⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧将为胠箧、探囊、发．匮之盗而为守备 动词，打开见其发．
矢十中八九 动词，把箭射出去，发射朝发
．
枉陼兮，夕宿辰阳 动词，出发发．
闾左適戍渔阳 动词，征发，征调扼腕墓道，发．
其志士之悲哉 动词，抒发于败堵丛草处，探石发．
穴 动词，发掘使人发．
书至赵王 动词，送，发送非常之谋难于猝发
．
动词，发生，兴起有贤士大夫发．
五十金 动词，拿出红豆生南国，春来发．几枝 动词，生长，长出苍颜白发．，颓然乎其间者，太守醉也 名词，头发 3．治⎩⎪⎨⎪⎧治．
邑、屋、州、闾、乡、曲者 动词，建置而天下始治．
矣 形容词，治理得好，社会安定太平医之好治
．
不病以为功 动词，医治今治．
水军八十万众 动词，部署不敢复有株治．
动词，治罪同心一意，共治．
曹操 动词，对付
4．国⎩⎪⎨⎪⎧不远千里而来，亦将有以利吾国．乎 名词，国家九国．
之师，逡巡而不敢进 名词，诸侯国登斯楼也，则有去国．怀乡 名词，国都故国．
神游，多情应笑我 名词，地方
5．交⎩⎪⎨⎪
⎧上下交．
征利 副词，互相饥冻虽切，违己交．
病 副词，并，一起请息交．以绝游 名词，交往的人合从缔交．，相与为一 名词，盟约台隍枕夷夏之交．
名词，交界
6．夺⎩⎪⎨⎪⎧不夺．
不餍 动词，夺取行年四岁，舅夺．
母志 动词，强行改变百亩之田，勿夺．
其时 动词，耽误 7．而⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧不远千里而．来 连词，表修饰亦有“仁义”而．
已矣 助词，与“已”连用，表限制语气上下交征利，而．
国危矣 连词，表承接
苟为后义而．先利 连词，表并列未有仁而．
遗其亲者也 连词，表转折敏于事而．
慎于言 连词，表并列五十而．知天命 连词，无意义功成而．
弗居 连词，表转折
8．其⎩⎪⎨⎪
⎧万乘之国，弑其．君者必千乘之家 第三人称代词，他的生乎吾前，其．
闻道也固先乎吾 第三人称代词，他而余亦悔其．
随之而不得极夫游之乐也 第一人称代词，指代自己既其出，则或咎其．欲出者 指示代词，那些虞常等七十余人欲发，其．
一人夜亡，告之 指示代词，其中的 三、词类活用
1．皆外．立其德而爚乱天下者也 名词作状语，对外 2．亦将有以利．
吾国乎 名词的使动用法，使……得利 3．苟为后．义而先．利 名词的意动用法，以……为后、以……为先 4．不远．千里而来 形容词的意动用法，以……为远 四、古今异义
1．故尝试
．．论之
古义：曾经试图。

今义：试着做，试一试。

2．所以
．．立宗庙、社稷
古义：用来……
今义：实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)；表因果关系的连词。

3．善人不得
．．圣人之道不立
古义：不能通晓。

今义：用在动词、形容词后面表示不可以或不能够。

4．跖不得圣人之道不行
．．
古义：不能行窃。

今义：能力、本事欠缺；不可以。

5．灭文章
．．，散五采
古义：文饰，文辞。

今义：独立成篇的文字；事情里暗含的意思。

五、文言句式
1．此世俗之所谓知也。

(判断句)
译文：这就是一般人所说的聪明做法。

2．彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

(判断句)
译文：那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以来明示天下的。

3．故跖之徒问于跖曰。

(状语后置句)
译文：因而盗跖的门徒向盗跖问道。

4．何以利吾国？(宾语前置句)
译文：怎样使我的国家得利？
5．何适而无有道邪？(宾语前置句)
译文：到什么地方会没有规矩和准绳呢？
6．天下未之有也。

(宾语前置句)
译文：天下是没有的。

7．不夺不餍。

(省略句)
译文：(他们)不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。

8．昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

(被动句)
译文：从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂。

六、名句默写
1．王何必曰“利”？亦有“仁义”而已矣。

2
．未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。

3．唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

4．夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。

5．彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

6．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

7．故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。

《孟子见梁惠王》一文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治思想和策略。

文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。

他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是“大利”，不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。

如果君主实行了这样的“大利”，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。

《胠箧》一文具有强烈的刺世指向意义。

庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子的社会观和政治观消极颓废的一面。

其具体内容可概括如下：
胠箧
第1段聪明智慧是为大盗做准备的第一部分：当时治天下的主张和
办法都是统治者、阴谋家的工具第2段大盗盗窃了国政与圣知之法
第3段圣人生而大盗起
第二部分：摒弃一切社会文化，
绝圣弃知
第4段
诸侯偷走了仁义，这些都是圣人的
过错
第5段绝圣弃知，人人保有本原
一、阅读《孟子见梁惠王》文中语段，完成1～2题。

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。

王亦曰‘仁义’而
已矣，何必曰‘利’？”
1．孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果“”，并正面提出君主只要讲“”就不会出现“”“”的严重后果。

[明确]国危仁义遗其亲后其君
2．概括这段选文的主旨。

[明确]选文分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。

二、阅读《胠箧》文中语段，完成3～4题。

夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

3．庄子眼中的“圣人”是指________；“大盗”是指________。

[明确]维护统治阶级利益的典范人物统治阶级的人物
4．如何理解“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的观点？
[明确]这表现了庄子对战国社会以强凌弱、是非颠倒的现象的强烈不满；在当时“成则王，败则寇”的现实中，无疑是最大胆的宣言。

小盗被诛杀，大盗竟安享尊荣，如此，还有什么正义和公理可言？
1．孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子义利观的理解。

[明确](1)孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的、合理的。

(2)物利和道德是相关相连的、相生相长的。

孟子指出，在物质达到一定水平时，务必加强道德教育，加强人伦道德观念的培养。

总之，孟子并没有因义而否定利，他认为应该先义后利，以义为先。

2．“绝圣弃知”是庄子在《胠箧》中提出的一个响亮的口号，我们应该怎样看待“绝圣弃知”这个问题？
[明确]庄子提倡的“绝圣弃知”，并不是不论道德、文化、艺术和器物制作而希望人们闭目塞听，也并不是希望人们回到愚昧无知的野蛮时代。

因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后，精神文明和物质文明都被统治者所盗用，成为他们追求、争夺的对象和欺骗、压迫的工具，污染、破坏、迷惑了自然本性，所以才会说出“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎”这样激愤的话。

孟子见梁惠王
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，
孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生！（您）不远千里而来，
亦将有以利吾国乎？”
将有什么方法使我的国家得利吗？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。

孟子回答道：“大王何必谈‘利’呢？只有‘仁义’就够了。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’
大王说：‘怎样使我的国家得利？’大夫说：‘怎样使我的封地得利？’
士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，
士、庶人说：‘怎样使我自身得利？’上上下下互相求取利益，
而国危矣。

万乘之国，弑其君者
国家就危险了。

在拥有一万辆兵车的大国，杀掉它的国君的
必千乘之家；千乘之国，
一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；在拥有一千辆兵车的国家，
弑其君者必百乘之家。

杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。

（这些大夫）
万取千焉，千取
在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中
百焉，不为不多矣。

苟为后义而
就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

（可是，）如果轻视义而
先利，不夺不餍。

未有仁
重视利益，那么他们不夺取国君的地位是不会满足的。

没有讲仁的人
而遗其亲者也；未有义而后其君者也。

会遗弃自己的父母；没有行义的人会不顾自己的君主。

王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
大王只要讲‘仁义’就行了，何必谈‘利’？”
胠箧
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，
则必摄缄縢、固扃，此世俗之所谓知
必定要缠上绳子、加固扃，这就是一般人所说的聪明
也。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊
做法。

可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋
而趋，唯恐缄縢、扃之不固也。

然则
快步跑了，唯恐绳结、扃不够牢固。

既然是这样，
乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
那么先前所谓的聪明做法，不正是替大盗做好了积聚和准备吗？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为
所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替
大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？
大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？
何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声
相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

相互听闻，渔网所能撒到的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，
整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，
治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝
所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，何尝
不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐
不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天杀了齐国
君而盗其国。

所盗者岂独
的国君也就同时窃据了整个齐国。

他所盗窃夺取的难道又仅仅
其国邪？并与其圣知之法而
只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也
盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧
一块儿劫夺去了。

所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧
舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢声讨他，
专有齐国。

则是不乃窃齐国，并与其
世世代代独占齐国。

那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里
圣知之法，以守其盗贼之身乎？
圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗
我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗
积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以
积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么
知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，
知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，
子胥靡，故四子之贤
子胥被抛尸江中任其腐烂，即使像他们四人那样的贤能之士，
而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗
仍不能免于遭到杀戮。

因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗
亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道
也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和
邪？夫妄意室中之藏，圣也；入
准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进
先，勇也；出后，义也；知可
到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可
否，知也；分均，仁也。

五者
否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。

以上五样
不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

”从这一点来看，
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道
善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便
不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之
不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来的
利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭
好处也就少，而给天下带来的祸患也就多。

所以说：嘴唇缺失了，
则齿寒，鲁酒薄
牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城
而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，
邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。

击打圣人，
纵舍盗贼，而天下始治矣。

释放盗贼，天下方才能太平无事。

夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。

山谷虚了，河流就会干涸，山丘夷平深潭显得格外充实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人
圣人不死，大盗也就不会停止出现。

即使让整个社会都重用圣人
而治天下，则是重利盗跖也。

为之
治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。

给天下人制定
斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；
为之权衡以称之，则并与权
给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、
衡而窃之；为之符玺而信之，则
秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就
并与符玺而窃之；为之仁义以矫
连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的
之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？
道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。

怎么知道是这样的呢？
彼窃钩者诛，窃
那么偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了
国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非
整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是
窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，
盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，
窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕
窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄
之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。

故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

因此说：鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。

彼圣人者，天下之利器也，非所以明
那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示
天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；
天下的。

所以，弃绝圣人，摒弃智慧，大盗就能停止出现；弃掷
玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，
玉器，毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记，破毁玺印，
而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。

百姓就会朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就会没有争斗。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱
尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。

搅乱
六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人
六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全
含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下
他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人
始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规
方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和
矩，工倕之指，而天下始人含其巧矣。

角尺，折断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，削除曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，
而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，
天下人的德行方能混同而齐一。

人人都保有原本的视觉，
则天下不铄矣；人含其聪，则天下
那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下
不累矣；人含其知，则天下不
就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现
惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

彼
迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。

那
曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其
曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己
德而爚乱天下者也，法之所无用也。

的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

一、基础考查
1．下列句子中，不．含通假字的一项是()
A．将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备
B．曷尝不法圣人哉
C．罔罟之所布
D．阖四竟之内
解析：选B。

A项，“匮”同“柜”；C项，“罔”同“网”；D项，“竟”同“境”。

2．下列句子中，加点词语解释不．正确的一项是()
A．曷尝不法．圣人哉法：效法
B．为之权．衡以称之权：秤锤
C．则是重．利盗跖也重：重视
D．削．曾、史之行削：减除
解析：选C。

C项，重：增益。

3．下列句子中，加点词的意义和用法不．同的一项是()
A．亦将有以利吾国乎．盗亦有道乎．
B．则圣人之利天下也．少是乃圣人之过也．
C．上下交征利，而国危矣．而天下始人含其巧矣．
D．国之．利器不可以示人殚残天下之．圣法
解析：选B。

B项，助词，用在句中舒缓语气/助词，用在句末表肯定和判断语气。

A项，“乎”均为助词，表疑问语气；C项，“矣”均为助词，表陈述语气；D项，“之”均为助词，的。

4．下列句子中，句式特点不．同于其他三项的一项是()
A．夫妄意室中之藏，圣也。