欧阳修文言散文阅读练习及答案汇编

一、欧阳修《六一居士传》阅读练习
六一居士传
欧阳修
六一居士初谪滁山，自号醉翁。

既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。

客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三
代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。

”客曰：“是【这】为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五
物之间，是【这】岂不为六一乎？”
客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易【更换】其号。

此庄生所诮【讥讽】畏影而走乎日【太阳】中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不
得逃也。

”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为
此名，聊【姑且】以志【记述】吾之乐【乐趣】尔。

”
客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜【尽】道哉！方其
得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭
之野，阅大战于涿【zhuō】鹿之原，未足喻其乐且适也。

然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。

其大者有二焉，轩裳珪组劳
吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇【空闲】于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天
子恻然【同情怜悯的样子】哀【怜悯，同情】之，赐其骸骨【乞骸骨：古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡】，使得与此五物偕【俱，
共同】返于田庐，庶几【差不多】偿【实现，满足】其夙愿焉。

此吾
之所以志也。

”
客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。

累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚【安逸】矣，幸无患。

吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，
区区【小，少。

微不足道】不足较也。

”
已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。

吾素慕之，宜去一也。

吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。

壮犹如此，
今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自
食其言，宜去三也。

吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”熙宁三年九月七日，六一居士自传。

参考译文：
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自己称作醉翁。

年老体弱，
又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

有位客人问道：“六一，讲的是什么?”居士说：“我家里藏了
书一万卷，祖上集录周秦至五代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。

”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢?”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间老去，
这难道不是‘六一’了吗?”
客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。

这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您（像那个人一样），迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声
却不能逃脱。

”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没
有必要逃避；我取这个名号，姑且用来记下我的乐趣罢了。

”
客人说：“你的乐趣怎么样呢?”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得到意趣时，泰山在面前也看不见，迅
雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。

然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。

其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，
忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病却已经显得憔
悴，人没有老精神却已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢?虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。

这便是我记述我的乐趣的原因。

”
客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗?”居士说：“不是这样。

我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既
很安逸，又庆幸没有祸患。

我将选择哪方面呢?”于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。

”
不久，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。

我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。

我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，
这是应当离职的第二点理由。

强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。

我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，（我）离职也是应当的，还要再说什么呢!”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。

6、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
（）
A、此庄生所诮畏影而走乎日中者也诮：讥讽
B、然常患不得极吾乐于其间者极：尽情享受
C、一日天子恻然哀之哀：怜惜
D、累于此者既佚矣佚：散失
7、下列句子中，全都表现“居士之乐”的一组是（3分）
（）
①既老而衰且病，将退休于颍水之上
②泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊
③使得与此五物偕返于田庐
④累于此者既佚矣，幸无患
⑤老而休，盖有不待七十者矣
⑥吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣
A、①③⑤
B、②③④
C、①④⑥
D、②⑤⑥
8、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）
A、作者在自己将要辞别官场，到颍水边颐养天年时给自己改号为六
一居士。

B、作者将自己的号改为六一居士既是为了逃避名声，也是为了记录
自己生活的乐趣。

C、身体上的劳累和内心的疲惫使得作者面容憔悴，精神衰竭。

D、五种物品给作者带来了乐趣，但即使没有这五种物品，作者认为
也应该离职了。

6、D（佚：安逸）
7、B ①是说欧阳修的任职情况；
⑤是一般读书人的情况；
⑥是欧阳修的去职理由。

8、B（作者改号不是为了逃避名声。

）
9、把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）
（1）老于此五物之间，是岂不为六一乎？（3分）
▲
（2）虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。

（4分）
▲
（3）吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。

（3分）
▲
9、（1）在这五种物品中间老去，这难道不是“六一”了吗?（状语后置、是、“岂……乎”各1分）
（2）即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，
也不足以表达自己的快乐和舒适。

（虽、响、状语后置、喻各1分）（3）我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，这是应当离
职的第二点理由。

（被动句、讫、判断句各1分）
二、欧阳修《朋党论》阅读练习
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

大凡
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。

其故何哉？小人所好者，禄
利也；所贪者，财货也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。

及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。

故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益，以之事国，则
同心而共济，始终如一，此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之
伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六
人为一朋。

舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天
下大治。

及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更
相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。

”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。

周武王之臣，三千
人为一大朋，而周用以兴。

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为
党人。

及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无
救矣。

唐之晚年，渐起朋党之论。

及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之
黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。

”而唐遂亡矣。

④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。

更
相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而
后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大
莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

（取材于欧阳修《朋党论》）
4．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有
B．所惜者名节惜：爱惜
C．退四凶小人之朋退：黜退
D．可以鉴矣鉴：借鉴
5. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（3分）惟君子则有之则同道而相益
A．
B．
或投之黄河则天下治矣
故为人君者而唐遂亡矣
C.
D．
三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之
6．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（3分）
A．（其）所贪者，财货也。

B．（故）天下亦大治。

C．（昭宗）曰：“此辈清流，可投浊流。

”
D．以（此）能辨君子与小人也
7．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A．作者认为朋党现象自古就有，是随着社会发展自然而然产生的。

B．作者认为共同的物质利益或精神追求可以把人们联系在一起。

C．作者认为能够正确地对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。

D．作者认为君主一定要认真对待谁是君子谁是小人这个问题。

8.请简要分析在第③段中作者是怎样论证自己的观点的。

（4分）
9. 按照儒家的传统观念，“君子群而不党”（《论语·卫灵公》），意思是君子团结别人但是不结党营私。

这不仅是朝政清明的标志，也成了衡量人际关系的尺度。

而欧阳修则认为应该对朋党加以区别对
待。

请你联系现实，谈谈自己的看法。

不少于150字。

（12分）
答案：
4．（3分）A 5.（3分）B 6．（3分）D 7．（3分）A
8．（4分）
答案示例：作者运用事例从正、反两个方面证明自己的论点，还引用
古代典籍的话证明自己的论点。

9. （12分）（略）
译文：
我听说关于朋党的言论，自古就有，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。

大概君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。

这是什么原因呢？小人所爱的，是利禄；小人所贪的，是钱财。

当他们利益相同的时候，
暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲
人也不会互相保护。

所以我说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也
是虚假的。

君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍
惜的是名节。

用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。

用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。

始终如一，
这就是君子的朋党啊。

所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进
用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。

舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，
而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。

等到虞舜
自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。

他们
互相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。

但是虞舜全都进
用他们，天下也因此得到大治。

《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是
亿万条心；周有三千臣，却是一条心。

”商纣王的时候，亿万人各存
异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。

周武王的臣下，三
千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。

后汉献帝的时候，把天
下名士都关押起来，把他们视作“党人”。

等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。

唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。

唐朝也就随之灭亡了。

前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。

互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。

但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。

周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。