儒家“大一统”思想是中华民族统一的政治基础

说， 而造 篡弑 。” （ 《 汉书・ 武 帝纪 》 ） 中， 董 仲舒 在 回答 汉武 帝 “ 天人 三策” 的奏章 中指 出 ： “ 《 春 秋》 大一统 者 ，
天 地之常 经 ， 古今 之 通谊 也 。今 师异 道 ， 人异 论 ， 百 家殊 方 ， 指意不 同 ， 是 以上亡 以持 一统 ； 法制数 变 ， 下不 知 所守 。 臣愚 以为诸 不在六 艺之科 孔子 之术者 ， 皆绝 其道 ， 勿使并进 。 邪辟之 说灭息 ， 然后统 纪可一 而法度 可明 ， 民知所从 矣 。” 董 仲舒所 说 的 “ 今 师异 道 ， 人异论， 百 家殊方 ” ， 就 是针对 淮南 王等试 图分裂 国家 的诸 侯 而言 。 因此他 向皇帝 建议 “ 罢 黜百家 ” ， 用思 想 的统 一来维 持天下一 统 。 近代 以来 ， 反封建 的思想家 们 ， 都 把 董 仲舒 的提议 和汉 武帝 的决 策视 为封建 专制 思想 的滥觞 。大 一统 的思想对 于维 护帝王 的专制 统治 ， 控
ｌ Ｉ ｜ 文核 心期 刊
２ ０ １ ３年第 ６期
Ｎｏ ． ６ ． ２ ０１ ３
Ｊ ． ＮＯＲＴ ＨＷ Ｅ Ｓ Ｔ ＵＮＩ ＶＥＲ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ Ｆ ＯＲ ＮＡＴ Ｉ ＯＮＡＬＩ Ｔ Ｉ ＥＳ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ Ｉ Ｓ （ ｉ ｔ ｍ￣ ｅ）
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ２ － ０ ９ — １ ２ ［ 作者 简介 ］ 张践 （ １ ９ ５ ３ 一） ， 男， 北 京人 ， 教授， 博： ｊ ： 牛导 帅 ， 教 育部 佛教 与宗 教学 研究 基 地研 究员 ， 巾 统 一 战线 理论 研 究 ＿ 公 民族 宗 教 论 阡肃 研 究 地 研 究 员 ， 主 要 从 事 中 闭宗 教 史 、 哲 学 史的研 究 。
、
汉 武帝通 过对 “ 公羊学 ” 的推崇 ， 使“ 大 一统 ” 成为 当时社 会文化 的主旋律 。 汉代 的“ 大 一统 ” 思想 包含 两
办而 的意 义 ， 其 一 是 统一 思想 ， 建 立 国家意 识形 态 ， 通过 文化 的一 统实 现政 治 的一统 ； 其 二是 维 持 巾华 民 族领 土 的统 ， 通 过地域 的一统 实现 民族 的一 统 。义化 的统 一和地域 的统 一 ， 都 是形成 共 同民族 认同的重
封诸 工造 成 了同内封建割据 。各诸侯 ＿ ｛ 和 Ｈ益做大 的地方 割据势 力 ， 成 为社会稳 定 、 发 展 的大 敌 。从外 部
看， 汉初 实行 黄老 的无 为政治 ， 尽量减 轻农 民赋 税虽然 有 利 于农 业生 活的恢 复 ， 但 是也 造成 ｒ严重 的 国防 危 机 长期 的和亲政策 助长 了匈奴侵 掠的野 心 ， 严 重威胁 了黄河流 域 的广 大农 民的生命 财产安全 ， 面 对这
前 提
一
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统 一 的 意识 形 态 有 利 于 统 一 的 民族 文 化 的形 成
汉 武帝 “ 黜 百家” 的直接 目的存于统一 思想 ， 维护 中 【 火集权 的政治 统治 。据《 汉书・ 武帝 纪》 载： “ Ｅ ｛ 者 淮南、 衡 山修文学 ， 流货赂 ， 两 国接壤 ， 怵 于邪说 ， ｉ 造篡弑 ， 此朕之 不德 。” 淮 南王刘 安 ， 组 织大批 文人撰写
样 的彤 式 ， 董 仲舒在 回答汉武 帝 “ 火人 ｉ策 ” 的奏 章结尾 处指 出 ： “ 《 春秋 》 大 一统 者 ， 天地之常 经 ， 古今 之通
谊 也 ” （ 《 汉 ・ 董仲舒传 》 ） 中的“ 大 一统” ， 是儒 家思想 的核心观 念之一 ． 这在 《 公羊春 秋传》 中得到 集中体
儒家“ 大一统” 思想是 中华 民族 统一 的政治 基础
张 践
（ 中 国人 民大 学 成 人教 育 学 院 ， 北京 １ ０ ０ ８ ７ ２ ）
ห้องสมุดไป่ตู้［ 摘
要 ］（ ＜ 汉书・ 董仲舒传》 ） 中的 “ 大一 统 ” 思想， 是 儒 家思 想 的核 心观 念 之 一 ， 这在 公 羊春 秋 传 》 中得 到 集 中体 现
一
统 儒 学“ 大 一统 ” 的观 念 还 有 国 家领 土 统 一 的 意 义 ． ． “ 大一 统 ” 的本 意是 说 以统 一 为纲 ， 以 确 立 有序 的社 会 制 度 来 达到 治平
天 下的 目标 为 大 孔 子 一 生向往 、 歌颂、 寻求“ 一 匡天 下 ” 的“ 大一 统 ” ， 这种 理 想 就 落 实在 他 所 编 写 的《 春 秋 一书中 ． 也许 用 少 数 民族 政 治 家 对 于儒 家“ 大一 统 ” 的理解， 更 有 助 于说 明 问题 “ 和 而不 同” 和“ 大一 统 ” 思 想作 为 一 种 源远 流 长 的 中华 文化 传 统， 深 深地 植 根 于我 们 民族 的 血 脉之 中 “ 大一 统 ” 使 得 中华 民族 像 滚 雪球 一 样 越 滚越 大 ， 成 为世 界 上 最 大 的 民族 ［ 关键词 ］ 儒 家； 大一 统 ； 中华 民族 统 一 ； 政 治基 础
［ 中 图分 类 号 ］ Ｃ ９ ５ ４
［ 文 献标 识 码 ］ Ａ
［ 文章 编 号 ］１ ０ ０ １ — ５ １ ４ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ — ０ ０ ２ ８ — ０ ４
董 仲舒 和汉 武帝 生活 的时代 ， 汉王 朝 的安 全 和稳 定正 面临着 两方 面的严 重威胁 ： 从 内部看 ， 汉初 的分
汉 武 帝 通过 对 “ 公 羊 学” 的推 崇 ， 使“ 大一 统 ” 成 为 当时 社 会 文化 的 主 旋律 。 （ 《 汉书・ 武 帝 纪 ） 中， 董仲 舒 在 回 答 汉武 帝 “ 天人 三 策” 的 奏章 中指 出： “ 春秋 ≯ 大一统者， 天地 之 常 经 ， 古 今之 通 谊 也 因此 他 向皇 帝 建议 “ 罢黜 百 家” ， 用 思 想 的统 一 来 维持 天下
怵于邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪收稿日期20120912作者简介张践1953男北京人教授博士生导师教育部佛教与宗教学研究基地研究员中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员主要从事中国宗教史哲学史的研究
北 民旅 大学学 报 （ 哲 学社会 科 学版 ）
《 淮南鸿 烈》
， 为 白已篡权进 行舆 论准 备 。淮 南 工的做 法 ， 基本上 是沿袭 了 战围时代 渚侯 、 大 夫的 养十
传统 。 盂尝君 、 春 申君 、 信 陵君 、 平原 君都 养 ： 上众 多 ， 而在 闰 内称霸 一 方， 所 以汉武帝 说他 们是 ： “ 怵 ｆ邪