《道德经》注音版第三十一章原文及译文

【导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。

读之朗朗上⼝，易诵易记。

体现了中国⽂字的⾳韵之美。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第三⼗⼀章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！
【原⽂】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。

兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上。

胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。

夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。

杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【注⾳版】
夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。

君(jūn)⼦(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，
⽤(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。

兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
⾮(fēi)君(jūn)⼦(zǐ)之(zhī)器(qì)，
不(bù)得(dé)已(yǐ)⽽(ér)⽤(yòng)之(zhī)，
恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。

胜(shèng)⽽(ér)不(bù)美(měi)，⽽(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，
是(shì)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)。

夫(fū)乐(lè)杀(shā)⼈(rén)者(zhě)，
则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。

吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。

偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)，
上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu)，
⾔(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。

杀(shā)⼈(rén)之(zhī)众(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，
战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。

【译⽂】
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

”
兵之⽤武器，是不祥之物，⼈⼈都厌恶它，所以有“道”⾏的⼈都不会去使⽤它。

“君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。

”
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。

(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
君⼦都是以左⾯为贵，⽤兵时都已右边为贵。

(这⾥⼤家可能会不太懂，⽼⼦有个图⽚⼤家可以看⼀下“左青龙，右⽩虎”龙之祥，虎之凶)
“兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上”
兵之⽤武器是不祥之器，⾮君⼦所⽤之器，只有在万不得已之时使⽤，使⽤也要淡然处之适可⽽⽌，达到⽬的即可。

“胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。

”
即使胜利了也不要沾沾⾃喜，沾沾⾃喜的意者其喜欢杀⼈。

“夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。

”
沾沾⾃喜乐杀⼈者，就不能再天下取得真正的成功。

“吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。

”
吉祥的事情以左⾯为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这⾥⾔意就是要把战争当作丧事来看。

（这⾥就好⽐阴间和阳间⼀样，做站不管那⽅胜利了或者失败了，都会损失都会有⼈丧失⽣命。

所以要把带兵打仗当作丧失来看待。

）
“杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

”
杀⼈众多，要以悲哀的⼼情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。

扩展阅读：《道德经》名句
1、重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。

【出处】《道德经》第⼆⼗六章。

【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。

轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。

2、善⾏，⽆辙迹；善⾔，⽆瑕谪；善数，不⽤筹策；善闭，⽆关楗⽽不可开；善结，⽆绳约⽽不可解。

【出处】《道德经》第⼆⼗七章。

【解释】善于⾏⾛的⼈，不会留下辙迹；善于⾔谈的，不会留下话柄；善于计数的，⽤不着⽵码⼦；善于关闭的，不⽤锁具是⽆法打开的；善于捆缚的，不⽤绳索，也⽆法解开。

3、知其雄，守其雌；知其⽩，守其⿊；知其荣，守其辱。

【出处】《道德经》第⼆⼗⼋章。

【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。

4、物壮则⽼，是谓不道，不道早已。

【出处】《道德经》第三⼗章。

【解释】事物发展到了⼀定程度，就会⾛向衰亡。

这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。

5、知⼈者智，⾃知者明。

胜⼈者有⼒，⾃胜者强。

知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。

【出处】《道德经》第三⼗三章。

【解释】能知道别⼈优缺点的叫做智慧，能知道⾃⼰优缺点的是明智；能战胜别⼈的⼈才叫有实⼒，能战胜⾃⼰的⼈才叫坚强；知道什么是满⾜的⼈才叫富有，克服困境勇敢前⾏的⼈才叫有志⽓；不迷失⾃⼰前进⽅向的⼈才能够长久，⼈死了但精神永存的⼈才叫长寿。

扩展阅读：《道德经》创作背景
据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。

他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。

为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。

后来，商容⽼师“实乃⽼夫之学有尽。

”推荐⽼⼦⼊周都深造。

⽂献记载：”⽼⼦⼊周，拜见博⼠，⼊太学，天⽂、地理、⼈伦，⽆所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》⽆所不览，⽂物、典章、史书⽆所不习，学业⼤有长进。

博⼠⼜荐其⼊守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之⽂，收天下之书，汗⽜充栋，⽆所不有。

”通过这段经历，⽼⼦积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

⽼⼦⽣于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。

严酷的*与变迁，让⽼⼦⽬睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的⼀系列主张。

函⾕关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨⼤作⽤，他少时即好观天⽂、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记⽼⼦传》中记载⽼⼦“居周久之，见周之衰，乃遂去。

⾄关，关（令）尹喜⽈：⼦将隐矣，强为我著书，于是⽼⼦⾔道德五千⾔⽽去，莫知始终”，尹喜感动了⽼⼦，⽼⼦遂以⾃⼰的⽣活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千⾔，即《道德经》。