论中国传统教育哲学及其当代启示
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三、 中国传 统 教 育哲 学 的 当代启 示
方式及其教育价值观的透视来探讨中国传统教育哲学的 基 本特 点 。
一
是 综合 观 ，即 大教 育 观 。 中国 传统 教 育认 为 教 育
这 一 系统 是整 个社 会 大 系统 中 的一 个子 系统 ，许 多教 育
中国传 统教 育 哲学 思 想 是一 座丰 富 的 理论 宝 库 ，涉 及到 教 育教 学 的方 方面 面 。在现 代 化 的过 程 之 中 ，中国 教育 发 生了 很大 的 变化 ，但 无 论变 化 有 多大 ，传 统文 化 的积 淀 总是 规定 了 它 的文 化底 蕴 。 中国教 育传 统 依 然在 深 刻 地发 挥 着它 的作 用 。
这 种把 教 育放 在治 国 治民 的首 要 地位 的 认识 ，把 个 人的 道 德修 养 和提 高社 会 道德 水 准看 成是 治 国安 邦 的基 础 的 思 想 ，是十 分 深刻 的 。 二 是 辩证 观 ，即 对立 统一 观 。中 国传统 教 育 强 调把 用 。如 孔 子 说 ： “ 子 怀德 ” “ 子 务 本 ，本 立 而 道 君 ， 君 生 ” “ 有 余 力 ，则 以 学文 ” ， 行 ；又 说 ： “ 仁 不 好 学 ， 好 其 蔽 也 愚 ” “ 者 安 仁 ，智 者 利 仁 ” “ 知 ，焉 得 ， 仁 ， 未 仁？ ”董 仲 舒 也 说 ： “ 而不 智 ，则 爱 而 不 别也 ；智 而 仁
教 育哲学 经历 了形成 、演进 的阶段 ，并在 最后 选择 了马克 思主 义 。中 国传 统教 育哲 学的 特 点主要 有综 合观 、辩 证观 、 内在 观等 ，它对现 代教 育具有 重要 的启示 。
【 键 词】 关
中 国 ；传 统 教 育 哲 学 ；儒 家 ；特 点 ；启 示 文献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ — ８ ３ Ｉ０ ）０ — ０ ９ ０ ５ ５４ ２ １ ０ ０ ３００—２
中国传 统 教 育哲 学 思想 源远 流长 ，可 以 从 先秦 诸 子
百家 中找到它的胚胎 、萌芽 ，并且不断地向前发展 。直
到 今 天 ，中 国 传 统 教 育 哲 学 思 想 仍 然 发 挥 着 巨大 的 作
用 ，给当代教育改革以重要而深刻的启示 。
（ ）传 统 教 育哲 学的发 源 一
是 儒 家私 学 。孔 子首 创 私 学 ，是 中 国早 期 私学 的 代 表 人物 ，相传 “ 子 三 千 ，身通 六 艺 者七 十 有二 人 ” 弟 ，
一
为适应私学勃兴的需要 ，中国传统 教育哲学思想得
以 形 成 。反 映 其 辉 煌 成 就 的 《 语 》 艋 子 》 《 论 、 、 苟 子》 《 、 老子》 《 、 庄子》 等 著作 ，充满 了教 育 哲 人们 非 凡 的创 造 性 智慧 。
隋唐统治 者信 仰佛教 ，及 五代 十 国社 会的又一次 大动 荡 ，儒学的统治 地位被进一 步削弱 ，但 这大大深化 了 儒 、道 、释三教之间的斗争 、融合 、并举 ，从而催生出
作 者 简 介 ： 门 智 韬 （９ ５ ） 吉 林 长 春 人 ， 吉林 大 学 马 克 思 主 义 学 院 硕 士 研 究 生 。 １８一 ，
视。
播 ，是 中西文化的第一次大碰撞 、大交汇。佛教 自然有
着 不 可遮 掩 的 缺失 ，但 它 以比 较 丰富 的 哲学 内涵 和 比较 精 密的 思 辨 性 ，对 以 儒 学 为 主 体 的 中 国 文 化 起 到 了 改
造 、更新 的作 用 。 第 二次 是佛 教 兴 盛 的冲 击 ，促 成 宋 明 理 学 形成 。因
（ 二） 传 统教 育哲 学在 三 次 大冲 击 中的 演进
其中不乏著名的教育家 。能够名世的儒家私学 ，无论从
教学 内容 、教 学 方法 ，还 是 就业 状 况 ，似 应 属 大学 教 育 性 质 。儒 学 在 教 育 对 象 上 主张 “ 教 无 类 ” 有 ，在 培 养 目 标 上 是治 世 “ 才 ” 贤 ，在 教 学 形 式 上 多 采 取 注 重 实 践 的 “ 行修学 ” 旅 ，在 教 学 方 法 多 采取 宗 师 主 讲 提 问 与 师 友
教 育 思 想 ，并 影 响至 今 。尽 管 如 此 ，以儒 学 为主 导 的 中 国传 统 教 育哲 学 思 想也 不 是 一成 不 变 的 ，它 至少 经 历 了 三 次 重 大而 深 刻 的变 化 。
第 一 次 是 玄 学 冲 击 ，导 致 “ 道 互 补 ” 儒 。魏 晋 南 北
秦时 期 虽非 显 学 ，但 论学 校 教 育则 是首 屈一 指 的 。 二 是 墨家 私学 。墨 翟私 学 组 织极 为 严 密 ，门徒 多为 “ 夫 徒步 之 士 ” 匹 ，崇 尚 科技 、思 辨 ，传 说 “ 徒属 弥 众 ，
间 质 疑 问 难 的 启 发 诱 导 式 ， 强 调 提 高 学 生 “ 一 知 闻 十 ” “ 、 举一 反 三 ” 的思 维 能 力 。总 的 看来 ，儒 学 在 先
自汉代 “ 罢黜百家 ，独尊儒术”后 ，儒家思想居于 统 治 地 位 。儒 家 教 育哲 学 成 为延 续 整 个封 建 社 会的 传 统
中 图分 类 号 ：Ｇ４ — １ ０ ０
一
、
中 国传 统教 育 哲 学 的发展 历 程
主张 教 育 要返 朴 归真 ，读 无 字之 书 ，受 不 教之 教 。 四是 法 家 私 学 。法 家 是 战 国时 期 的一 个 重要 学 派 ， 其 思 想起 源 于 孔 子 “ 主 内 ，刑 主 外 ” 礼 。法家 的 主 要 代 表 人 物 李惺 就 师 承孔 子 学 生子 夏 ，法家 集 大成 者韩 非 也 出 自大 儒苟 况 Ｉ 。李 惺办 私学 ，培 养 了 如 商鞍 这样 的 ］下 大 法 家 。法 家 “ 法 为 教 ” 以 ，同时 兼 摄 并取 于 诉讼 、兵 法 、耕 战 等 一 切实 用 知 识 。法 家主 张 通 过行 政 系 统推 行 社 会 教 育 ，在 师 资任 用 上 主张 “ 以吏 为 师 ” ，在 教 育 内 容上主张 “ 法为教” 以 ，在 教 育 方法 上 主 张 刑 、教 、养 结 合 ，在 教 育 目的上 强 调培 养 “ 法 ” “ 法 ”人 才 。 明 、 行
不 仁 ，则 智 而不 为也 。 ”这就 是 中国 传 统 教 育 的德 智 统
朝 时 期 ，是 中国 自大 一 统 以后 第 一 次社 会 大动 荡 、大 分 化 时 期 。三 百 六 十 多 年 的 分裂 局 面 ，频 繁 的 政 权 更 替 ， 对儒家教 育思想的统治地位产生巨大冲击 。外来佛学传
弟子弥丰 ，充满天下 ” 。墨学的特点 ，是在重武 、重辩
的同 时 ，对 自然 科学 知识 的学 习和技 能 的 培 训 也相 当 重
中实现其 “ 治国平天下”理想的人世精神 ，强调的是对 自 身 的 肯定 ，人 不 仅 与 天 地 相 参 而 且 顶 天 立 地 ，追 求
“ 同天 人 ” “ 内外 ” 、 合 。在 这 种 “ 人合 一 ”之 中得 到 天
一
的教育著作和杜威 、罗素的教育哲学理论 ，中国人在众 多教育哲学思潮的学习、比较 、鉴别中选择了马克思主
以儒学为主、兼容释道的宋明理学。以朱熹为代表的理 中这些深刻的辩证法 ，即便在现代教育学专著中亦属罕
学 是 儒 家学 说 中思 孟 学 派 的哲 学 思 想 的进 一 步 理 论化 ， 是 不 同意 识 形态 变通 合 流的 “ 儒 学 ” 新 。
见。
三 是 内在观 ，即强 调 启发 人 的 内在 道 德 自觉 性 、心 第三次是西学的冲击 ，出现所谓 “ 中体西用” 鸦 性 的内在 道 德功 能 观 。中 国传 统教 育 的显 著特 点 是启 发 。 片战争 ，特别是甲午战争的炮声 ，唤醒了沉睡中的中华 人 的 内心 自觉 ，教 育 人 如何 “ 人 ” 做 ，如何 在 现 实 生 活 民 族 。为 救 亡 图 存 ，一 代 代 先 进 的 中 国 人 提 出 变 革 主 张 ，其 中 包括 教 育改 革 。这 是 中 国教 育哲 学 史上 的 一个 重要 时 期 ，各种 教 育哲 学 思潮 相继 进 入 中国 ，如 日本 人
二 、 中国传 统教 育哲 学 的基本 特 点
“ 以仁 由 己 ” “ ， 自我 修 养 ” “ ， 自省 ” “ ， 自反 ” “ ， 慎 独” ，直 到 “ 自我 完 善 ”—— 自我 求 取 在 人 伦 秩 序 与宇 宙秩 序 中 的和 谐 。中 国传 统教 育追 求 价值 之 源 的努 力是
关 于 中国 传统 教 育哲 学 的基 本特 点 众说 纷 纭 。我 们 可 以通过 对 中 国传 统教 育哲 学 的观 念和 思 考 教育 问题 的
向内 、向自身而不是 向外 、向上 ，不是听上帝的召唤 ， 亦 不是 等待 外 在 的指 令 。重视 其 内在 的 力量 ，重 内过 于
重外 ，这 是 一个 很值 得 我们 注 意 的教 育特 色 。
义 。马 克思 主 义教 育哲 学运 用 马 克思 主 义唯物 史观 分析 教育现象 ，运用辩证唯物 论来论述教 育哲学 的基本问
题。
种最高的理智的幸福。中国传统教育提出了 “ 人” 做 的道理 ， “ 人 ”的 要求 ， “ 做 做人 ”的 方法 ，并让 人 从
中得 到 “ 人 ” 的 乐趣 ，表现 出人 的 崇 高 的 精 神境 界 。 做 中国传 统教 育 强 调 人 内心 中具 有 一 种价 值 自觉 的能 力 ，
Hale Waihona Puke 延 绵五 个 世纪 的 春秋 战 国 ，是 中国 有 系统 文 字 记 载 的历 史上 第 一个 经 济大 变 革 、政 治 大分 化 、社 会 大动 荡 的历 史时 代 。伴 随着 政 治 上 的王 室衰 微 、诸 侯 争 霸 ，出
现了文化下移、学派林立 、百家争 鸣的局面 ，各家各派 都设馆授徒 ，传经布道 ：
三是 道 家 私学 。老子 创 立的 道 家学 派 以哲 学 思 辨 见
长 ，将 “ ”确 立为 宇 宙万 物 的 本质 特 征 ，主 张 “ 为 道 无 而治 ” 。这 一哲 学 思 想 在 教 育 上 的 表 现 ，就 是 主 张 自然 主 义 教育 ，反 对 一 切 “ 人为 ”的教 育 ，教 育 必 须 遵 循社 会 的 与历 史 的 、生理 的 与心 理 的 发展 规 律 。因 此 ，老子
问题实质上是社会问题 ，必须把它置于整个社会 系统中 加 以 考察 和解 决 。如 孔子 十 分重 视把 “ 口 、财富 、教 人
育” 当作 “ 国 ”的三 个 要素 ，认为 在发 展 生产 使 广大 立
◆
人 民 群 众 富裕 之 后 ，惟 一 的 大 事就 是 “ 之 ” 教 ，即 发展
教育事业。他从 “ 国之本在家”的思想出发 ，重视社会 中 国传 统 教 育 哲 学 强 调 “ 人 合 一 ” 天 ，始 终把 谋 求 道德和家庭伦理——“ 孝悌忠信 ”的教育 ，孔子 看到了 人与 自然 、社会的和谐作为人生理想的主旋律 ，培养人 教育对于 治理国家、安定社会秩序所发挥 的重大作用 。 的群 体 意识 、顺从 诚 敬 意 识 等 。 ｆ 对 中国 的 教 育产 生 １ １ 这
譬 穗妻 ■ ・ 一ｔ
尊 囊嚣ｌ ｌｉ 浮 ＿ ０ 错
誊舞 葶
论 中国传统 教育 哲 学及 其 当代 启 示
门智 韬
（ 吉林 大 学 马 克 思 主 义 学 院 ， 吉林 长 春 １０ １ ） ３０ ２
【 摘 要 】
中 国传 统 教 育 哲 学 ，是 中 国 传 统 哲 学 的 一 部 分 ，是 在 中 国 历 史 上 形 成 的 。 中 国传 统
方式及其教育价值观的透视来探讨中国传统教育哲学的 基 本特 点 。
一
是 综合 观 ，即 大教 育 观 。 中国 传统 教 育认 为 教 育
这 一 系统 是整 个社 会 大 系统 中 的一 个子 系统 ，许 多教 育
中国传 统教 育 哲学 思 想 是一 座丰 富 的 理论 宝 库 ，涉 及到 教 育教 学 的方 方面 面 。在现 代 化 的过 程 之 中 ，中国 教育 发 生了 很大 的 变化 ，但 无 论变 化 有 多大 ，传 统文 化 的积 淀 总是 规定 了 它 的文 化底 蕴 。 中国教 育传 统 依 然在 深 刻 地发 挥 着它 的作 用 。
这 种把 教 育放 在治 国 治民 的首 要 地位 的 认识 ，把 个 人的 道 德修 养 和提 高社 会 道德 水 准看 成是 治 国安 邦 的基 础 的 思 想 ，是十 分 深刻 的 。 二 是 辩证 观 ，即 对立 统一 观 。中 国传统 教 育 强 调把 用 。如 孔 子 说 ： “ 子 怀德 ” “ 子 务 本 ，本 立 而 道 君 ， 君 生 ” “ 有 余 力 ，则 以 学文 ” ， 行 ；又 说 ： “ 仁 不 好 学 ， 好 其 蔽 也 愚 ” “ 者 安 仁 ，智 者 利 仁 ” “ 知 ，焉 得 ， 仁 ， 未 仁？ ”董 仲 舒 也 说 ： “ 而不 智 ，则 爱 而 不 别也 ；智 而 仁
教 育哲学 经历 了形成 、演进 的阶段 ，并在 最后 选择 了马克 思主 义 。中 国传 统教 育哲 学的 特 点主要 有综 合观 、辩 证观 、 内在 观等 ，它对现 代教 育具有 重要 的启示 。
【 键 词】 关
中 国 ；传 统 教 育 哲 学 ；儒 家 ；特 点 ；启 示 文献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ — ８ ３ Ｉ０ ）０ — ０ ９ ０ ５ ５４ ２ １ ０ ０ ３００—２
中国传 统 教 育哲 学 思想 源远 流长 ，可 以 从 先秦 诸 子
百家 中找到它的胚胎 、萌芽 ，并且不断地向前发展 。直
到 今 天 ，中 国 传 统 教 育 哲 学 思 想 仍 然 发 挥 着 巨大 的 作
用 ，给当代教育改革以重要而深刻的启示 。
（ ）传 统 教 育哲 学的发 源 一
是 儒 家私 学 。孔 子首 创 私 学 ，是 中 国早 期 私学 的 代 表 人物 ，相传 “ 子 三 千 ，身通 六 艺 者七 十 有二 人 ” 弟 ，
一
为适应私学勃兴的需要 ，中国传统 教育哲学思想得
以 形 成 。反 映 其 辉 煌 成 就 的 《 语 》 艋 子 》 《 论 、 、 苟 子》 《 、 老子》 《 、 庄子》 等 著作 ，充满 了教 育 哲 人们 非 凡 的创 造 性 智慧 。
隋唐统治 者信 仰佛教 ，及 五代 十 国社 会的又一次 大动 荡 ，儒学的统治 地位被进一 步削弱 ，但 这大大深化 了 儒 、道 、释三教之间的斗争 、融合 、并举 ，从而催生出
作 者 简 介 ： 门 智 韬 （９ ５ ） 吉 林 长 春 人 ， 吉林 大 学 马 克 思 主 义 学 院 硕 士 研 究 生 。 １８一 ，
视。
播 ，是 中西文化的第一次大碰撞 、大交汇。佛教 自然有
着 不 可遮 掩 的 缺失 ，但 它 以比 较 丰富 的 哲学 内涵 和 比较 精 密的 思 辨 性 ，对 以 儒 学 为 主 体 的 中 国 文 化 起 到 了 改
造 、更新 的作 用 。 第 二次 是佛 教 兴 盛 的冲 击 ，促 成 宋 明 理 学 形成 。因
（ 二） 传 统教 育哲 学在 三 次 大冲 击 中的 演进
其中不乏著名的教育家 。能够名世的儒家私学 ，无论从
教学 内容 、教 学 方法 ，还 是 就业 状 况 ，似 应 属 大学 教 育 性 质 。儒 学 在 教 育 对 象 上 主张 “ 教 无 类 ” 有 ，在 培 养 目 标 上 是治 世 “ 才 ” 贤 ，在 教 学 形 式 上 多 采 取 注 重 实 践 的 “ 行修学 ” 旅 ，在 教 学 方 法 多 采取 宗 师 主 讲 提 问 与 师 友
教 育 思 想 ，并 影 响至 今 。尽 管 如 此 ，以儒 学 为主 导 的 中 国传 统 教 育哲 学 思 想也 不 是 一成 不 变 的 ，它 至少 经 历 了 三 次 重 大而 深 刻 的变 化 。
第 一 次 是 玄 学 冲 击 ，导 致 “ 道 互 补 ” 儒 。魏 晋 南 北
秦时 期 虽非 显 学 ，但 论学 校 教 育则 是首 屈一 指 的 。 二 是 墨家 私学 。墨 翟私 学 组 织极 为 严 密 ，门徒 多为 “ 夫 徒步 之 士 ” 匹 ，崇 尚 科技 、思 辨 ，传 说 “ 徒属 弥 众 ，
间 质 疑 问 难 的 启 发 诱 导 式 ， 强 调 提 高 学 生 “ 一 知 闻 十 ” “ 、 举一 反 三 ” 的思 维 能 力 。总 的 看来 ，儒 学 在 先
自汉代 “ 罢黜百家 ，独尊儒术”后 ，儒家思想居于 统 治 地 位 。儒 家 教 育哲 学 成 为延 续 整 个封 建 社 会的 传 统
中 图分 类 号 ：Ｇ４ — １ ０ ０
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、
中 国传 统教 育 哲 学 的发展 历 程
主张 教 育 要返 朴 归真 ，读 无 字之 书 ，受 不 教之 教 。 四是 法 家 私 学 。法 家 是 战 国时 期 的一 个 重要 学 派 ， 其 思 想起 源 于 孔 子 “ 主 内 ，刑 主 外 ” 礼 。法家 的 主 要 代 表 人 物 李惺 就 师 承孔 子 学 生子 夏 ，法家 集 大成 者韩 非 也 出 自大 儒苟 况 Ｉ 。李 惺办 私学 ，培 养 了 如 商鞍 这样 的 ］下 大 法 家 。法 家 “ 法 为 教 ” 以 ，同时 兼 摄 并取 于 诉讼 、兵 法 、耕 战 等 一 切实 用 知 识 。法 家主 张 通 过行 政 系 统推 行 社 会 教 育 ，在 师 资任 用 上 主张 “ 以吏 为 师 ” ，在 教 育 内 容上主张 “ 法为教” 以 ，在 教 育 方法 上 主 张 刑 、教 、养 结 合 ，在 教 育 目的上 强 调培 养 “ 法 ” “ 法 ”人 才 。 明 、 行
不 仁 ，则 智 而不 为也 。 ”这就 是 中国 传 统 教 育 的德 智 统
朝 时 期 ，是 中国 自大 一 统 以后 第 一 次社 会 大动 荡 、大 分 化 时 期 。三 百 六 十 多 年 的 分裂 局 面 ，频 繁 的 政 权 更 替 ， 对儒家教 育思想的统治地位产生巨大冲击 。外来佛学传
弟子弥丰 ，充满天下 ” 。墨学的特点 ，是在重武 、重辩
的同 时 ，对 自然 科学 知识 的学 习和技 能 的 培 训 也相 当 重
中实现其 “ 治国平天下”理想的人世精神 ，强调的是对 自 身 的 肯定 ，人 不 仅 与 天 地 相 参 而 且 顶 天 立 地 ，追 求
“ 同天 人 ” “ 内外 ” 、 合 。在 这 种 “ 人合 一 ”之 中得 到 天
一
的教育著作和杜威 、罗素的教育哲学理论 ，中国人在众 多教育哲学思潮的学习、比较 、鉴别中选择了马克思主
以儒学为主、兼容释道的宋明理学。以朱熹为代表的理 中这些深刻的辩证法 ，即便在现代教育学专著中亦属罕
学 是 儒 家学 说 中思 孟 学 派 的哲 学 思 想 的进 一 步 理 论化 ， 是 不 同意 识 形态 变通 合 流的 “ 儒 学 ” 新 。
见。
三 是 内在观 ，即强 调 启发 人 的 内在 道 德 自觉 性 、心 第三次是西学的冲击 ，出现所谓 “ 中体西用” 鸦 性 的内在 道 德功 能 观 。中 国传 统教 育 的显 著特 点 是启 发 。 片战争 ，特别是甲午战争的炮声 ，唤醒了沉睡中的中华 人 的 内心 自觉 ，教 育 人 如何 “ 人 ” 做 ，如何 在 现 实 生 活 民 族 。为 救 亡 图 存 ，一 代 代 先 进 的 中 国 人 提 出 变 革 主 张 ，其 中 包括 教 育改 革 。这 是 中 国教 育哲 学 史上 的 一个 重要 时 期 ，各种 教 育哲 学 思潮 相继 进 入 中国 ，如 日本 人
二 、 中国传 统教 育哲 学 的基本 特 点
“ 以仁 由 己 ” “ ， 自我 修 养 ” “ ， 自省 ” “ ， 自反 ” “ ， 慎 独” ，直 到 “ 自我 完 善 ”—— 自我 求 取 在 人 伦 秩 序 与宇 宙秩 序 中 的和 谐 。中 国传 统教 育追 求 价值 之 源 的努 力是
关 于 中国 传统 教 育哲 学 的基 本特 点 众说 纷 纭 。我 们 可 以通过 对 中 国传 统教 育哲 学 的观 念和 思 考 教育 问题 的
向内 、向自身而不是 向外 、向上 ，不是听上帝的召唤 ， 亦 不是 等待 外 在 的指 令 。重视 其 内在 的 力量 ，重 内过 于
重外 ，这 是 一个 很值 得 我们 注 意 的教 育特 色 。
义 。马 克思 主 义教 育哲 学运 用 马 克思 主 义唯物 史观 分析 教育现象 ，运用辩证唯物 论来论述教 育哲学 的基本问
题。
种最高的理智的幸福。中国传统教育提出了 “ 人” 做 的道理 ， “ 人 ”的 要求 ， “ 做 做人 ”的 方法 ，并让 人 从
中得 到 “ 人 ” 的 乐趣 ，表现 出人 的 崇 高 的 精 神境 界 。 做 中国传 统教 育 强 调 人 内心 中具 有 一 种价 值 自觉 的能 力 ，
Hale Waihona Puke 延 绵五 个 世纪 的 春秋 战 国 ，是 中国 有 系统 文 字 记 载 的历 史上 第 一个 经 济大 变 革 、政 治 大分 化 、社 会 大动 荡 的历 史时 代 。伴 随着 政 治 上 的王 室衰 微 、诸 侯 争 霸 ，出
现了文化下移、学派林立 、百家争 鸣的局面 ，各家各派 都设馆授徒 ，传经布道 ：
三是 道 家 私学 。老子 创 立的 道 家学 派 以哲 学 思 辨 见
长 ，将 “ ”确 立为 宇 宙万 物 的 本质 特 征 ，主 张 “ 为 道 无 而治 ” 。这 一哲 学 思 想 在 教 育 上 的 表 现 ，就 是 主 张 自然 主 义 教育 ，反 对 一 切 “ 人为 ”的教 育 ，教 育 必 须 遵 循社 会 的 与历 史 的 、生理 的 与心 理 的 发展 规 律 。因 此 ，老子
问题实质上是社会问题 ，必须把它置于整个社会 系统中 加 以 考察 和解 决 。如 孔子 十 分重 视把 “ 口 、财富 、教 人
育” 当作 “ 国 ”的三 个 要素 ，认为 在发 展 生产 使 广大 立
◆
人 民 群 众 富裕 之 后 ，惟 一 的 大 事就 是 “ 之 ” 教 ，即 发展
教育事业。他从 “ 国之本在家”的思想出发 ，重视社会 中 国传 统 教 育 哲 学 强 调 “ 人 合 一 ” 天 ，始 终把 谋 求 道德和家庭伦理——“ 孝悌忠信 ”的教育 ，孔子 看到了 人与 自然 、社会的和谐作为人生理想的主旋律 ，培养人 教育对于 治理国家、安定社会秩序所发挥 的重大作用 。 的群 体 意识 、顺从 诚 敬 意 识 等 。 ｆ 对 中国 的 教 育产 生 １ １ 这
譬 穗妻 ■ ・ 一ｔ
尊 囊嚣ｌ ｌｉ 浮 ＿ ０ 错
誊舞 葶
论 中国传统 教育 哲 学及 其 当代 启 示
门智 韬
（ 吉林 大 学 马 克 思 主 义 学 院 ， 吉林 长 春 １０ １ ） ３０ ２
【 摘 要 】
中 国传 统 教 育 哲 学 ，是 中 国 传 统 哲 学 的 一 部 分 ，是 在 中 国 历 史 上 形 成 的 。 中 国传 统