《佛教与中国传统文化》法义梳理

《佛教与中国传统⽂化》法义梳理•⼩组共修⾃列提纲
现代中国⼈是世界上少数的、普遍没有宗教信仰的⼈群。

但是，作为中国传统⽂化的重要组成部分，佛教其实就流淌在我们民族的⾎液中，我们的很多⼈⽣观念，早已浸润在佛法的滋养之下，与佛教有着⽆法分割的密切关系。

然⽽，对于这样⼀个在各个领域对我们有着深刻影响，却⼜普遍为⼤众所误解，因⽽貌似熟悉但实际却有着巨⼤隔膜的优秀思想，我们应该怎样重新认识和对待，并在此基础上，运⽤佛法智慧帮助我们化解烦恼，过上幸福、安乐的⽣活，值得每个⼈认真地思考。

进⼀步的，对于已经对佛法⽣起信⼼的我们，如何依循导师的教导，建⽴起正确的信仰和⾏为规范，也正是学习本章（信仰篇）所要着重思考和解决的问题。

<</SPAN>⼀>、多⾓度阐明佛教对中国社会⼴泛⽽深远的影响、佛教与传统⽂化⽔乳交融、密不可分的关系。

（⼀）、佛教与哲学。

⼀、总叙：
1、佛教对中国哲学具有深远的影响
影响；
2、纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位
地位；
3、如果我们不了解佛教，就⽆法对中国⽂化有全⾯的认识。

如果我们不了解佛教，就⽆法对中国⽂化有全⾯的认识。

⼆、主⼲内容：⼀条轴线、两个视点。

1、略梳脉络——时间轴：
春秋（百家争鸣）→西汉哀帝（公元前2年，传⼊中国）→汉魏（三家确⽴）→魏晋⽞学（般若思想，南北朝⿍盛）→隋唐哲学（主要内涵，离此则⼏为空⽩）→宋明理学（重点落实于“⼼性”，佛教内涵、深厚影响）→清末民初（⼤乘精神。

谭嗣同《仁学》、康有为《⼤同书》）→近代（唯识的发展及在学界的影响。

欧阳竟⽆、⽀那内学院）
2、渊源与发展：
（1）、追溯渊源：
a、印度⽂化传统的特点：①宗教和哲学特别发达；
②宗教与哲学⼀体化的特点。

——举例《奥义书》：
印度早期
婆罗门教经典《奥义书》/
\
①既是宗教经典，也是哲学名著。

（⼀体化）
②叔本华评价：我得到此书，⽣前可以安慰，死后可以安息。

b、根植于印度⽂化传统，佛教形成了深厚、系统的哲学义理，具有丰富的哲学内涵。

（2）、佛教在中国的发展（不同修学体系即哲学体系的构建，华严、唯识、天台、中观等）。

3、介绍唯识：
（1）、近代唯识的发展：
欧阳竟⽆南京　⽀那内学院法相唯识梁启超、熊⼗⼒、梁漱溟梁漱溟北⼤　讲授印度哲学开⾼校讲授佛学风⽓之先
熊⼗⼒
北⼤　开讲唯识宋明理学⽼路离经叛道
　《新唯识论》真常唯⼼思想甫经问世引发批驳浪潮
（2）、概述唯识思想的内涵及特点。

/ 精神现象 \
a、具有丰富的哲学思想，对于的分析，尤为深⼊；
\ 潜意识 /
/①我们认识的对象，没有离开我们的认识；（唯⼼所现）\
/①我们认识的对象，没有离开我们的认识；（唯⼼所现）\
认识与存在
b、主要思想
（的关系）
\②我们认识的对象，是由我们⾃⼰规定的。

（唯识所变） /
c、唯识学与现象学的⽐较研究。

（海德格尔、胡塞尔；相通之处）
d、唯识学理论多根据因明的规则建⽴，从世界观、本体论建构了庞⼤⽽⾮常严谨的哲学体系。

（⼆）、佛教与⽂学。

、总说：
⼀、总说
1、佛教对中国⽂学影响⼗分⼴泛。

古代的很多⽂学作品都蕴涵着佛理，流动着禅意。

如果我们不了解佛教，就很难透彻这些
2、古代的很多⽂学作品都蕴涵着佛理，流动着禅意。

如果我们不了解佛教，就很难透彻这些
作品的底蕴。

⼆、佛经本⾝的⽂学价值：
1、⽂字——浩如烟海的佛经，即使单从⽂字⾓度看，也堪称传世⼒作；
2、观念、视⾓——佛经展现的⽓势磅礴的时空观，极⼤地拓展了国⼈的见闻（识）与思维（整个宇宙为舞台、⽆限时空为背景）。

“不可思议” /时间：⽆始⽆终——“⼀花⼀念⽆量劫”。

\空间：⽆外⽆内——“于⼀毫端现三千⼤千世界”。

3、体裁——佛教典籍的体裁丰富，可作为⽂化传承来学习。

三、佛教对⽂学的影响——⽂⼈好佛的潮流，作品的内容及思想⾼度。

1、潮流的兴起与兴盛：
（1）、东晋，⼗⼋⾼贤会集庐⼭，于慧远⼤师门下，结莲社、修净业。

（2）、唐宋，⽂⼈好佛之风更盛，涌现出⼀批名⼈、佳作。

2、作品思想和内容：
（1）、⽂学作品代表着作者对世界的观察、⼼得及⽣活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。

（2）、部分作品直接取材于佛教或相关内容，不同程度反映了佛教的思想。

（三）、佛教与艺术。

⼀、佛教对艺术创作具有不容忽视的影响，极⼤地促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。

1、雕塑——影响最突出的领域
（1）、总体：数量众多、艺术价值令⼈瞩⽬。

\ 中国雕塑史
（2）、分布：⽯窟、寺院 /的丰厚、分量。

2、建筑——佛教名胜是⼈⽂景观中的⼀项重要内容。

（举例：寺院、古塔）
3、绘画、书法——佛教题材⼴泛，品味⾼妙、超然。

⼆、欣赏蕴含着佛法境界和精神的艺术作品（甚或创造⾼品位的艺术作品），需要具备⼀定的佛
学修养。

1、“意”——作品的境界。

（艺术作品的品味⾼下，取决于创作者的思想境界）
如果我们不具备佛教修养，如何追随创作者的创作⼼路，穿越百千年的时空，领略那2、解意——⼈与作品的关系。

（篇⾸语：如果我们不具备佛教修养，如何追随创作者的创作⼼路，穿越百千年的时空，领略那番禅意，体会那份超然呢？）
3、备注：p21~22结尾这段⽂字说指的依然是绘画。

但是，其中的意思也可以作为全篇乃⾄种种艺术作品和艺术创作的说明，故⽽单列为结。

4、疑问：⾳乐范畴，有没有受宗教的影响乃⾄佛教的影响？
（四）、佛教与民俗、道德。

⼀、概说佛教对中国社会的民俗和道德产⽣的深远影响：
1、民俗——
（1）、佛教⾛⼊了寻常百姓家，极盛时，普及⾄“家家观世⾳，户户阿弥陀”；
（2）、宗教节⽇逐渐成为社会普遍接受的民俗节⽇（浴佛节、盂兰盆会等）——佛教提倡的孝亲着重于报恩，是⽐⽴⾜于伦理纲常之上的孝道观念更究竟的尽孝⽅式。

2、道德——
国⼈的很多道德观念深受佛教影响，如因果报应的观念等。

⼆、宗教信仰是维护社会安定的基本⼒量，佛教为⼤众提供了⼀套可⾏的全球道德规范标准。

1、法律和道德是维系社会安定的两种主要⽅式，⽽作为道德建⽴的基⽯，佛教对中国社会产
⽣了深远的影响。

（1）、当今社会的基本⾯貌：
a、社会在不断进步，⽽⼈性并没有太⼤变化。

⼈性的弱点在今天更为张扬，欲望和贪婪或空前的⼤。

b、现代⼈的⽣活⽅式（沉迷声⾊⽝马）和价值取向（崇尚⾦钱、物质享乐），正是古圣先贤所呵斥的，从某种意义上说，是反映了思想的倒退⽽⾮进步。

（2）、宗教戒律(对维系社会安定和净化⼈⼼)的作⽤：
a、宗教基本的道德信条具有永久性和普遍性。

b、宗教的戒律，是针对⼈性弱点建⽴的，可以从根本上消除犯罪现象产⽣的根源。

c、宗教戒律的特殊性在于具有强⼤的后盾——根植于信仰之上、根植于对神的敬畏、对因果规律的敬畏，这使持戒成为⾃觉的⾏为。

（3）、法律(对维系社会安定和净化⼈⼼)的作⽤:
a、法律和规范的作⽤是有局限的。

· 规范，建⽴容易遵守难——只有当规范成为法律时，才会有⼀定威⼒；
· 法律的作⽤不可能⾯⾯俱到，总有漏洞可钻；
· 即使法律能发现并制裁所有的犯罪现象，但法律发⽣作⽤时，破坏已经形成；
· 法律作⽤的发挥，取决于执法者是否公正等诸多因素；
· 当权⼒⼤到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑视法律，就会必然的为所欲为。

b、唯物论者崇尚的“断灭论”易使个体对⽣命存在的意义陷⼊迷惘、易使⼈⽆所畏惧，并导致功利主义、享乐主义和⾃私⾃利的盛⾏、泛滥。

2、与其他宗教、哲学相⽐，佛教的特点使之成为可⾏的、可以适应全球的道德规范。

（1）、佛教是⽴⾜于现实⼈⽣并具有包容性的宗教——对⽐，有些传统宗教排他性较强，或与现实⼈⽣距离较⼤；
（2）、佛教道德的可⾏性更强，佛教认为⾃利与利他是统⼀的，凡是有利于别⼈的⾏为，必然有利于⾃⼰——对⽐儒家的将利与义对⽴起来，难以实践。

a、佛教结合利益对道德⾏为进⾏界定
——衡量⼀种⾏为是否符合道德，要看：
①、是否⾃他都真实受益；
②、不仅能使我们获得眼前利益，更能使我们获得长远利益。

b、对“因果报应”的诠释：
①、“善有善报”的结果，可能在今⽣，也可能在来⽣或更久，因缘成熟时⼀定会得到回报，所谓功不唐捐；
②、善⾏能使我们内⼼善的种⼦得到滋养，所以在付出的当下，就会使我们的⼼灵得益；
③、我们在⾏善时不必关注外在的报应，那只是⾏善的副产品。

真正的利益，在于我们⾃⾝（⼈格的完善）和（⽣命素质的提升），⽽这⼀结果与⾏善是同步的，是当下就能感受到的。

我们做什么，⼼灵就会有什么改变；做多少，就会改变多少。

<</SPAN>⼆>、了解“空”的智慧，调整⼼态，创建（每个⼈）幸福的⽣活。

（⼀）、⼈⽣的幸福。

⼀、⽣命是习惯的积累（揭⽰⽣命品质的本质和它的原理）：
1、今⽣是过去⽣命的延续；
2、众⽣平等，⽣佛平等——差异来⾃于“每个⼈在⽣命延续过程中，张扬了不同的⽅⾯。

当⼀种⼒量具有压倒⼀切的优势时，其他⼒量便会相应萎缩”。

3、决定的因素，在于我们⾃⼰（的选择）——“在我们的⽣命中，善恶双⽅⼀直在不断争⽃，不断发展⾃⾝势⼒。

⽽我们⾃⼰就是提供给养的⼈”——我们究竟希望哪⼀⽅获胜呢？！
⼆、怎样获得幸福：
1、幸福的根本在于良好的⼼态。

在全球化的今天，世界已是联系⾮常紧密的整体——
a、影响命运发展的因素越来越多（有形、⽆形、直接、间接）；
b、⽣活越丰富，潜在的意外也越来越多。

2、未来能否获得幸福，关键取决于⼼理素质。

（1）⾯对世界的风云变化，始终保持坦然淡定、宠辱不惊的⼼态。

如果具备这⼀点，⾛到哪⾥都能⽴于不败之地；
（2）（是否构成）伤害和伤害的程度，取决于①、能否正确看待事物；②、对事物的执著程度。

三、幸福⽣活可以很简单：
幸福只是个⼈的感受，⼈都是活在⾃⼰的⼼态中。

幸福⽆法具体地量化。

四、幸福的⽣活是健康的：
要懂得（认清）⽣活，要（真正）懂得享受⽣活。

（⼆）、“空”的智慧。

⼀、总说：
1、“空”，是对存在的⼀种智慧诠释。

2、我们不能离开存在的现象来认识空，存在的当下就是空。

（《⼼经》公式：双不异，双即）
3、任何事物的存在既是有，也是空。

佛教所说的“空”，正是帮助我们透视事物的真相，透视因缘的假象。

（《⾦刚经》，认识世界的公式：“所⾔，即⾮，是名”）
⼆、义理层⾯——“空”的涵义：
1、“空”的第⼀种涵义——体性层⾯：缘起性空。

（1）佛教对⼈⽣的解释，可归纳为“因缘因果”四字。

所谓“诸法因缘⽣，诸法因缘灭”，除了这些条件的和合，找不到真实不变的存在。

（2）、佛教所说的“空”，是“缘起性空”。

否定有独存、不变的事物存在，⼀切都是条件决定，⽽不是⾃⼰决定，世上万物莫不是因缘和合的假象。

a、“假”是要我们远离有和空的⼆边：物质虽⾮固定不变的有，但假相宛然。

①、认为完全没有→断见；②、认为固定不变→常见。

b、佛教对世界的认识，是中道的认识，是远离断、常⼆边的真实认识。

2、“空”的第⼆种涵义——⼈们赋予事物的内涵、认识等。

任何事物的存在既是有，也是空。

空的是我们赋予它的诸多内涵——我们将⾃⼰的情绪投射到对象中，然后执著它。

三、指导修⾏层⾯——“空”的作⽤：
从佛法修⾏上说，“空”主要是破除“我执”。

（1）、⼈最⼤的特点是处处以⾃我为中⼼—— ⼀切烦恼和罪恶皆根源于对⾃我的执著。

（2）⼈究竟有没有能⼒认识⽆限的世界和宇宙呢？——佛法认为，我们的⼼也是⽆限的。

若能开发出⼼性中⽆限的层⾯，⾃然可以认识⽆限。

但强烈的“我执”，却使我们的⼼从⽆限变成有限，甚⾄是极其有限。

（3）、从唯识学的⾓度，每个⼈都有⼀个属于⾃⼰的世界，都是活在这个属于⾃⼰的世界中。

这个世界有多⼤，就取决于我们⾃⼰。

（4）、佛教关于“空”的认识，作⽤就在于帮助我们打破“我执”，使有限回归⽆限——原初、⾃然、⾃在。

四、⼩结：
1、⼀切众⽣皆有佛性，皆能成就⽆量智慧、⽆量光明、⽆量功德。

2、学佛修⾏，就是要粉碎“我执”建⽴起来的堡垒，将⽣命宝藏开发出来。

——还原⼼的本质，⼼包太虚，量周沙界。

3、整个佛法的修⾏，就是破除“我执”的过程。

禅宗中所说的开悟，正是打开⽣命宝藏的钥匙。

（三）、结说。

1、所有知识中最根本的，是做⼈的知识，认识⾃我的知识。

（1）任何⼈不能拥有全部知识，缺乏某⼀种，对我们的⽣活并不会构成太⼤的影响，但我们不能不做⼈，不能缺乏做⼈的知识，因为做⼈不可以请假，也不可以退休；
（2）认识⽣命，才是⼈⽣幸福的根本。

懂得如何做⼈，才是任何⼈必不可少的知识。

2、现代教育重视实际技能和知识掌握，却对做⼈的知识重视不够。

导致现代⼈太缺乏正确的⼈⽣观念。

（1）得到⼀个⾼学历，并不意味着我们已经认识了⼈⽣。

如果不懂得如何做⼈，要把今⽣⼏⼗年过好也不容易，何况⽣命还有⽆尽的未来。

（2）、青年⼈，更应该了解传统⽂化、了解佛教。

有了正确的⼈⽣观念，才会有良好的⼼态，才可能有美好的明天。

总结：
信仰关注的是⼈⽣⼤事、是⼈类永恒的问题，不论你认不认识得到，⼈类对信仰的需求是普遍存在的。

佛教对于每⼀个⽣命个体来说，都具有极其重⼤的现实意义，它可以指引我们⾛出⽣命的迷途。

重新认识佛教，建⽴正确的信仰，是每个⽣命迫切的需要和内在的呼唤。