论《红高粱家族》女性形象的人性觉醒

本科毕业论文（定稿）
题目：论《红高粱家族》女性形象的
人性觉醒
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提交日期： 2014 年 4 月 27 日
内容摘要
“我奶奶”-戴凤莲的“女汉子”的形象是莫言在《红高粱家族》创作了许许多多的女性形象中最突出的一位。

从这些女性的行为中可以反映出对当时封建礼教的批判和反抗。

本文将结合中国古代女性道德人文观、佛洛依德理论、女性批判主义理论等理论进行分析，从女性的“对性爱的追求”“对家乡的热爱”“生命的渴望”三个方面来体现女性的人性觉醒。

同时这种女性的觉醒对社会的有如何的启迪也将进行全面的剖析。

关键词：人性觉醒女性形象启迪
Abstract
"My grandma" - Dai Fenglian's "man" is the image of Mo Yan in "Red Sorghum" has created many images of women in the most prominent one. From these women's behavior can be reflected in the criticism of the feudal ethical code and resistance. This paper will combine the China ancient female moral humanism, Freud's theory, feminist criticism theory to analyze, from the female "the pursuit of sex" and "love of home" "life" to reflect the three aspects of women's awakening of human nature. At the same time, the awakening of women in society how will also conduct a comprehensive analysis of the enlightenment
Key words：The awakening of women The image of women
Enlightenment
目录
引言 .............................................................................. 错误！未定义书签。

第一章《红高粱家族》女性的人性觉醒 .. (2)
（一）女性对情欲的追求 (2)
（二）女性对家乡的热爱 (5)
（三）女性对生命的渴望 (6)
第二章女性的人性觉醒对社会的重要启迪 (8)
（一）积极的引导作用 (8)
（二）消极的钳制作用 (8)
结语 (10)
注释 (11)
参考文献 (12)
致谢 (13)
引言
“女性的人性觉醒”是对旧式封建礼教和传统道德行为的批判和告别，是以自主追求情欲、以性别自主意识的觉醒、以生命反抗恶势力为开端，颠覆了我国对女性的看法的差异，开启了女性自主意识的时代。

在中国古代的女性道德观上，有不小的行为都是约束女性的发展，使女性的地位不断下降。

歧视女性的言论和著述不断涌现，如《论语》中说“唯女子与小人难养也”[1]；西周也提出了“三纲五常”中的“夫为妻纲”；还有宋代的程朱理学的“存天理，灭人欲”“守贞观”等等道德观上都对女性的发展有钳制的作用，使得女性无法表达心中所想、无法从地位上得到正视。

这样对女性的人性觉醒收到了很大的冲击，抑制了她们自主的意识。

而很多西方的著作中也强调过女性的人性觉醒是很重要的。

如著名心理学家佛洛依德在著述中认为，人类最原始的行为动力有两股，其中一种是生之本能即“性”；他把“性欲”从千百年的封建文化中解放出来，这是对我国女性道德观和古代道德人文理论的批判。

与此同时，受到西方女性主义的批判理论的基础上，女权主义也慢慢被重视，重视女性在家庭、社会中与男性的平等地位。

在20世纪80年代，女性主义文学批判也深深地影响着文学界，提倡对女性自主意识的人性觉醒。

而在《红高粱家族》中莫言也是肯定了人类的本性，赞同释放人的本能-“情欲”和“野性”；批评压制女性的正常合理的本能行为。

他认为人是没有分等级了，人性是人最核心最光辉的核心。

而在女性的形象塑造上莫言继承了自己的想法，发女性的形象开拓到一个新的维度。

在莫言笔下有各种各样的女性，但是他们都是拥有着人性。

他重视女性的创作，把女性形象融入了家庭、工作、抗战当中，饰演着不同角色、不同地位，这样使莫言的小说更加精彩、更加生动、更加具有划时代的意义。

在本文中，我将从《红高粱家族》中的女性形象中进行分析，利用中国女性道德观、女性批判主义和佛洛依德理论等进行分析来挖掘书中女性的人性觉醒。

第一章《红高粱家族》女性的人性觉醒
中国古代封建社会上对女性的妇德妇教都建立了一套完整的体系。

中国的女性道德观上的不断完善，使女性坠入了森严的礼教中，保守这些礼教的折磨。

从西周的“三纲五常”中就明确了女性在家庭的从属地位；从“三从四德”中也明确提出女性也为“贤妻良母”，绝对地服从男性；更甚发展到宋代的“存天理，灭人欲”[2]、程颢提出的“饿死事极小, 失节事极大”[3]对女性的贞洁、忠贞提出了更加严重的要求。

“女子无才便是德”也是宋明理学的女子道德观的另一个特点。

从这些道德理论上看，这都深深地压制女性的人性发展，对女性的地位带有偏见，使得女性的自主性得不到重视，社会发展畸形，父权至上、三妻四妾的现象出现。

所以女性的人性觉醒是具有十分重要的影响。

通过女性自主意识地觉醒，不断有女性从森严的礼数中解脱出来，不再受这些封建礼教的蚕食和折磨。

提升了女性在社会上地位，出现“巾帼不让须眉”的现象；使女性重视内心的想法，肯定自己内心的需要，不再受封建道德伦理所批判。

只有重视女性的人性觉醒，才会让社会不断地前进，进入一个文明的时代。

一个文明社会的完整形态就是人（社会上的人）的自由解放（身体和心灵），消除被统治和被剥削，重视人的存在价值。

所以提倡女性的人性觉醒是具有重要意义。

（一）女性对情欲的追求
女性的人性觉醒可以体现在女性在追求内心的“情欲”。

在中世纪时期，“性”、“欲望”、“情欲”都被基督教认为是灵魂和肉体的羁绊，如果渗透了“情欲”那么就难以成为智者。

中国也有“存天理，灭人欲”，要对自己内心的欲望进行压制，不然难成“君子”。

这些都是有悖于人性觉醒的。

“性”、“情欲”是人类的源欲，即最原始的欲望。

佛洛依德在“性本能理论”中提出了，“性”、“情欲”是人的生之本，不应该受到压抑，不应该把它定义为“罪恶”、“堕落”。

他把“性”、“情欲”重新的诠释出来，把它在几千年的不公平解放出来，有利于人类的人性觉醒。

在莫言的《红高粱家族》中“我奶奶”-戴凤莲对“爱情”、“情欲”的追求最能体现小说中的女性形象的人性觉醒。

这些“情欲”都是来源于她心底的渴望，是出于人类的原始欲望，是她的人性苏醒。

她并不是贤妻良母，也不是出嫁从夫的封建女子。

她是为自己的爱情而奋斗，为自己的幸福说话的人，在她身上明显看出女性的自主意识，对古代封建道德伦理观的批判。

《红高粱家族》是发生在山东省的高密县。

而山东作为孔孟的发源地。

封建思想十分浓烈。

孔子提倡“克已复礼”，把“礼”作为日常生活的准则，克制人的本性，来符合所有的礼教。

而孟子也是在孔子的基础上完善的。

孟子提倡道德论，“寡欲”和“养气”是里面的重要内容，以“不动心”来提升自己的修养。

他们的故事就发生在这种封建思想下的地方，使书中的女主人公的人性觉醒来的可贵。

书中“我奶奶”与“我爷爷”在这个“最封建”却“最能爱”的地方相识、相知最后纠缠在一起，更加体现了封建夹缝下那闪闪的人性觉醒。

在宋明理学是“三纲五常”中“夫为妻纲”对女性的束缚性巨大，使女性不能为自己的婚姻、生活、工作而做主，附属于男性上。

且“三从四德”也提倡女性必须一生做一名“孝女”和“贤妻良母”所以更加约束了女性在社会上的言行举止。

这些对女性的人性觉醒产生了巨大的阻碍。

“我奶奶”被外祖父母做主要求嫁给家大业大的单扁郎，而她自己期盼的是一个“识文解字、眉清目秀、知冷知热的好女婿”[4]。

当她知道了单扁郎是“麻风病人”时她断食断喝拒绝了亲事，她没有受“媒妁之言父母之命”的摆布，毅然反对，追求自己的心中的想法，她抨击了加载在女性上的“三从四德”、“夫为妻纲”的封建礼教，努力争取为自己做主的权利。

这是她的人性觉醒。

莫言在《红高粱家族》是这样描写“我奶奶”在做花桥时的情节：在成亲的轿子上她痴迷地呼吸健壮男子的气息还有“我爷爷”轻轻握住她的小脚都撩起了她心中的一圈圈情波，在这里她的思想已经“出轨”了。

在弗洛伊德的眼里，这已经是她对“情欲”的一种人内心的追求。

“我奶奶”的种种表现都是人们一切追求快乐的欲望，有利于她的人性觉醒。

而在成亲后她手持剪刀三天恶对夫君，在单扁郎死后与“我爷爷”缠绵，这已经不是一位出嫁从夫、忠于贞洁的女性形象的体现了。

显然，“我奶奶”具有了人性觉醒的要素，她不怕传统妇女道德观的批判，挑战封建礼教的权威，彰显了“爱情”、“情欲”对女性内心的魅力。

佛洛依德在性本能理论中认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。

人类最基本的本能有两类，其中一类是生的本能。

生的本能包括性欲本能与个体生存本能。

成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满足形式，兼具繁衍后代的功能。

这些理论都是有利于释放人的本性，追求心中本能。

对封建思想下压抑人的本性是相悖的。

“我奶奶”追随着自己的本性，在那一片生机勃勃的高粱地上屈从了“我爷爷”，野合后还愿意生下了“我的父亲”-豆官，这些都一步步地说明了“我奶奶”对爱情和情欲都是从自己心里出发，是出于本能的。

她对爱情的追求，对健康的性爱的渴望都是体现了她人性的苏醒。

她反对束缚在她身上的封建礼教、纲常礼法。

“爱情的过程是把鲜血变成柏油色大便的过程，爱情的表现是两个血肉模糊的人躺在一起，爱
情的结局是两根圆睁着灰白色眼睛的冰棍”。

[5]
这段话出自原文，它的意思是爱情开始总是甜美的，到过程总是纠缠，结束的时候是悲凉的。

为什么会这样？佛洛依德的人格结构理论认为：人类的人格是分三个层次组成一个完整的有机整体。

其中“本我”是按照快乐行事的人，追随本心，最原始的人。

“我奶奶”接纳“我爷爷”在单家做工，与他上炕等种种，都是出于“本我”的体现。

按照礼教纲常来说，传统女性是不敢做出如此荒唐的行为的。

传统的女性骨子里怕封建礼教的各种议论同时此行为是“失德”的体现，所以这种行为是不允许的。

但是“我奶奶”却做了，凭着不违背心中所想，出于“本我”，做出了具有对纲常礼法批判的举动。

这是她作为女性中人性觉醒的重要体现。

而“我爷爷”在“我奶奶”回去守孝的3天里，忍受不了“性欲”带来的冲动，本能地寻求“恋儿”的安慰。

这也是“本我”的体现。

虽然在道德理论上来说是不能容忍的，可是就是这些看起来离经叛道地行为大大地体现了他们心中的人性觉醒。

他们在“我奶奶”的背后开始了三天三夜疯狂的爱恋。

恋儿本是“我奶奶”身边的人。

“我奶奶”是主子，恋儿应该“尽忠职守”更不应该做出这样逾越的行为。

可是她就是做了，追随着她的本心。

最后“我奶奶”也与铁板会的黑眼姘居了一段时间。

这也充分看出了“我奶奶”是一个女性主义的批判者。

所谓的女性主义批判在马克思主义理论上，就是指出女性与男性的地位必须平等。

女人再也不必作为男人的附属品，更加可以为自己的人生做主。

“我奶奶”粗野不逊的个性和行为，对爱情的野性，更没有委曲求全自己，都散发着浓厚的人性主义，追求自己生命的权利，他们的人性都在觉醒。

情欲是人本能的需求。

欲望是与生俱来的。

在古时“存天理，灭人欲”，将情欲视“伤风败德”的化身。

女人只能从一而终视为贞洁，所以很多死了丈夫寡妇都只能在家里郁郁而死。

这也是受到了“饿死事极小, 失节事极大”对女性贞洁的重大压迫。

但是在著作中余占鳌的母亲，却并非如此。

他母亲多次曾经用自己的手抚摸和尚的头，和尚头伏在母亲的膝上，而且他们也有多次来往。

余占鳌由于此事感到愤懑，把和尚杀死了。

可是她母亲有错吗？她母亲只是顺从自己的本能，对自己的慰藉。

在那舆论声封建的社会，他们就是错的，他们就是失德的。

这种种的事例中印证了情欲就是人的本能，是人抒发内心情感的途径。

从她们对情欲的追求中，抒发了她们对各自心中的理想爱情的盼望。

她们把“情欲”从千百年的封建文化中解放出来，促进了人类社会的进步文明，提升了作为人类的基本欲望。

这是她们人性觉醒的一个小步。

（二）女性对家乡的热爱
在高密东北乡他们杀人越货、精忠报国，他们演出了一幕幕英勇悲壮的舞剧。

其中这里不止是男人，还有女人也已如此。

在这里也展现了一个微型的女性社会给读者看。

何为“女性社会”？女性社会即指女性在社会上的地位平等、女性解放。

为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。

书中有很多女性形象都在抗日中一露枭雄风采。

他们再也不是只会在家的贤妻良母、也不是只会做饭的妇女，他们是会投入抗日、主动地出谋划策的女英雄，这就是女性形象给我看到的女性的觉醒。

“女中魁首戴凤莲，花容月貌巧机关，调来铁耙摆连环，挡住鬼子不能前……”[6]在这里清楚地表明了奶奶是抗日的先锋，是民族的英雄。

在那个时代，女性更应该有英勇抗战、燃烧自己的价值，努力保卫家乡。

在这里女性不是单一的角色，在以前女性形象往往以家庭占绝大数的比重，但是在原著中，女性形象在社会上的工作角色（投入战争）占据也十分大。

在这里女性形象为家乡作出的贡献也是十分大，她们也有大无畏的精神，也透露着人性觉醒，对守卫家乡的深切、对外国侵略者的痛恨。

“我奶奶”在面对鬼子来面的时候没有畏畏缩缩，而是表现出“一种潜在的火一样的英勇精神”。

不像其他妇女，苦苦哀求鬼子，却难逃死劫。

她镇定自若，把灰贴在脸上，撕扯自己的头发，疯癫地跳起舞来。

可是她却让鬼子害怕，停止了脚步了。

就是她的大智大勇救了她自己的命。

在这里看到女性的光辉，不再生活中女性，她是抗日英雄，是个性解放的先锋，是一个妇女的独立模范，充分体现了女性主体意识的觉醒。

“我奶奶”女中豪杰从她剪纸的奇思妙想中就可以充分体现，她就是造物主，就是金口玉牙。

她说鹿背上长树鹿背上就长树。

她的一生“大行不拘细谨，大礼不辞小让，心比天高”。

在这里充分看出她不是一位平庸的女子，而是一位具有人性觉醒的女性。

无独有偶，王义文的妻子面对革命，也如同心灵解放飞翔的大鸟。

她没有因为自己的儿女私情、妇人之仁，把自己的丈夫往外推了。

当余司令问王义文：“你怕不怕死？”王义文说“怕。

”可他的妻子却说：“他说怕就是不怕，俺三个儿子都被鬼子炸碎了。

”可以看出王义文妻子对日本鬼子的憎恨，对抗日的支持，对恶势力的挑战和不屈。

她分分钟钟也是比丈夫勇敢，女性可扮演男性的角色，“巾帼不让须眉”的表现。

这也体现了她的女性觉醒。

而反观“二奶奶”恋儿，是典型的保守的女性典范。

对爱情她不敢过多要求，她喜欢余占鳌，顺从他、服侍他，她是一个苦苦痴情的女人。

在她身上多了一份柔情少了一份野性。

在她的身上的缺点可以看到“我奶奶”的优点。

所以恋儿始终没能抓住余
占鳌的心，因为她少了一份野性。

在日本鬼子进村的时候，她整个人吓瘫了，慌张了起来。

她拼命地挣扎，可是没有6个鬼子的力量大。

这就是平庸女性的体现，她缺少了机智，在恶势力来临时就低头了。

最后她苦苦哀求，求他们放过他的女儿。

她主动地脱下了裤子，惨遭他们的轮奸蹂躏。

这是她伟大的母性的光辉，也体现了人性觉醒。

可是香官还是被他们无情地杀死了。

她虽然没有奶奶那般大智大勇还是她还是以伟大无私的母爱光照着她人生的最后一程。

这种伟大的母爱来源于她的本能，她克服了自己的恐惧，在恶势力面前她虽然低头了，但是她只是为她女儿的“活着”而低头，这样的觉悟难道不是人性觉醒吗？书中女性的觉醒，都是有着自主意识。

他们在社会上获得应有的地位和在社会中立足。

她们是女性的解放、自由和发展，体现了女性批判主义对女性的人性觉醒有着最要的意义。

女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献，对文明社会的完善做出了贡献。

这种抗日保卫家乡的情怀、伟大的母爱正是他们的人格觉醒，“不独亲其亲，不独子其子，不独家其家”。

她们都能都大义地让自己的丈夫儿子去抗战，让自己投入这片血海当中，提升了女性在社会的地位。

这是人性的深刻觉醒，由小爱到大爱。

她们就是“巾帼英雄”，是人性的光辉。

这就是她们在保卫家乡上、在女性地位上的人性觉醒。

（三）女性对生命的渴望
在文艺复兴时期，对人的生命价值是肯定的。

著名音乐家达芬奇提出“谁不尊重生命，谁就不配有生命”的人性觉醒口号。

人性觉醒也是对自己生命的肯定和追求。

人的生命是与生俱来的，只属于自己支配。

特别在女性提出要为自己生命做主的时候，那就是他们的人性的觉醒。

在女性批判主义文学中，女性是有权利追求自己的生命价值，对自己的生命负责，尊重自己的生命。

生命是人类最基本的需要，生命价值是人类对它的把握，利用它对社会作出的贡献。

所以可以把握自己的生命、实现自己的生命价值就是人性觉醒的最好见证。

在原著中“我奶奶”在子弹穿过乳房的那瞬间，在她生命弥留之际，她在心中呐喊：“豆官！豆官！我的儿，你来帮娘一把，你拉住娘，娘不想死，天哪！天……天赐我情人，天赐我儿子，天赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活。

天，你既然给了我，就不要在收回，你宽恕了我吧，你放了我吧！天你认为我有罪吗？你认为我跟一个麻风病人同枕交颈，生出一窝癞皮烂肉的魔鬼，使这个美丽的世界污秽不堪是对还是错？天，什么叫贞洁？什么叫正道？什么叫善良？什么叫邪恶？……我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚……”[7]
在这段话中可以充分证明“我奶奶”是有人性觉醒的。

她不想死，不是她害怕死亡，而是她觉得自己根本没有错。

她发出了源自性别自觉意识的生命呐喊。

这呐喊打破了
中国文学史上女性叛逆者“为爱情而活着”的既定模式颠覆了我国传统的性别意识“使一切孝妇和节妇为之黯然失色”。

她认为自己没有罪。

到生命就将结束的时候，她也认为自己追求心中的爱情，追随本心是对的。

她不应该嫁个一个麻风病者。

她直接地指出了不是所谓的忠贞就是忠贞，善良就是善良，让我们重新审视了生命的价值观，更应该为自己而活，追随本心。

她渴望自由，渴望健康的生命，渴望愉快的生活。

她藐视所谓的三纲礼教，批评封建的思想。

所以，“我奶奶”身上有着浓烈的人性觉醒。

所以，在“我奶奶”死亡的时候也是散发着人性的光辉，是人性觉醒的重要体现。

第二章女性的人性觉醒对社会的重要启迪
莫言的《红高粱家族》完成于1986年，那时候的中国是一种混血的文化冲击着。

其中激进的自由主义与顽固的保守主义都交织在一起。

传统与反传统、权威与反权威，既相互冲突又相互渗透，构成了这一时期文化发展的奇异景观。

正是这时候，莫言用他的激情写下了颠覆性很强的《红高粱家族》，里面的余占鳌、戴凤莲都活生生地存在于那一片红高粱上。

其中对女性在传统印象中具有很强颠覆性意义。

所以，女性的人性觉醒对社会具有重要的启示。

但是，这并不是一味的积极，同时也渗透着一定的钳制影响。

不管如何，它们都是对社会具有重要意义的。

（一）积极的引导作用
从女性个人上来看，女性的人性觉醒有利于女性具有独立自主的精神。

反对依附与顺从, 通过学习和掌握科学知识与本领, 能自主生活于社会。

女性只有经济独立、精神独立才能够真正摆脱男权对女性的束缚。

女性艰苦奋斗, 拼搏进取,摒弃自卑自弱心理, 对社会有所贡献。

女性应当努力拥有自己的事业、专业和专长,具备强烈的竞争意识,“巾帼不让须眉”，敢与男性比高低, 用事实摧毁“男强女弱”、“男尊女卑”的传统观念。

从社会上发展来看，女性的人性觉醒对于完善社会具有深刻的意义。

《红高粱家族》中的每个女性对生命的渴望，对生命的崇拜都深深地影响着人们；她们对爱情的追求。

在一定程度上，对当时社会不知道要趋向保守还是自由激进作出了引导。

它指引着女性对封建礼教束缚的挣脱，对传统文化辩证性的继承。

同时也激励着女性对家乡的热爱。

这就是人性觉醒对女性重要的意义。

一个文明社会的完整形态就是人（社会上的人，不管是男人还是女人）的自由解放（身体和心灵），消除被统治和被剥削，人的地位都是平等，重视人的存在价值。

所以女性的身体和心灵上的自由做主，女性与男性地位的平等都是有利于社会的发展的，起到的积极的引导作用。

现代的女性社会慢慢到来，女权主义的倡导下，男女平等的观念深入人心。

女性也开始走出家庭，走向社会，走向世界。

女性的自强不息使得她们无论在政界、经济上、教育界都取得了巨大成功。

独立、自强、自信成为现代女性的基本特征。

（二）消极的钳制作用
女性的觉醒无疑是给社会进步带来了生机，但是也存在着一些制约。

由于利用的人性觉醒的借口，追求过度心中所要、过度释放性欲都是劣性的行为。

就是由于过度释放性欲，在文艺复兴时期的意大利变得现实化和肉欲化，把奸行变得合理化。

由于这种行为大量的存在，使当时的意大利、甚至西欧都陷入了一轮“梅毒”风波。

还有，泛滥的女权主义会使社会没有进步的空间，使男人女人化、离婚率增加，社会的和谐稳定受到影响
所以，人性觉醒都是需要社会的道德规范去制约的，使之更有合理化和可行性。