海南文昌盅盘舞文化内涵新解

使用：婚庆就告祖先孩子们结婚，男才女貌，天作之合；寿宴
本原因，在于斋醮能够满足民众的心理需要。在天灾人祸之
就告祖先子孙多福，长寿好运等。在村子街坊邻居中能出资邀
后，开建驱邪禳灾的斋醮仪式，藉道教神灵之信仰，以抚慰死
请八音盅盘舞队，有时还会成为家族显赫的象征，代表着家族
者，振奋生者。道教祈祥祓厄的斋醮仪式，能充分满足民众红
八音盅盘舞队的花灯火苗，在热热闹闹的盅盘舞表演中滋滋作
表演。新娘在新郎的配合下，双手各持叠起的瓷盅，上下相
响的燃烧着，照亮了写在花灯上的心愿，代表着村民对美好生
击，翩然起舞；新郎以筷击盘；丑角则戴着胡须，手拿鸡毛
活的向往与追求，在这一天受到了仪式化的盅盘舞表演的祝
扇，边舞边戏逗“新郎”“新娘”，动作稚拙诙谐，气氛热烈，
的根，壮大了文昌人的魂。
表、请圣的科仪。在前几年的盅盘舞表演中，一些年龄稍大的
演员，还十分重视脚下“步虚”和手上手势的变化，尤其在公
二、
“为神而舞”——宗教文化
庙中，面对的神灵，表演时突出“步虚”的腿法和变幻掌法，
宗教信仰是人们对精神世界的探求、寻觅，让人们在精神
这显然也是受道教斋醮科仪的影响。⑧
世界采用宗教的形式获得归宿感，得到慰籍和庇护。盅盘舞在
。
”
本文重新解读文昌盅盘舞文化内涵，在前人研究基础上，
⑨
“1960 年上海电影制片厂制作反映海南革命斗争的电影 《红
从中又认识到其所包含的宗亲文化、宗教文化，有助于发掘中
色娘子军》，在电影 74 分 40 秒时，战士们吹拉着海南 《盅盘
华民族博大精深的文化底蕴，建立文化自信；深入剖析文昌盅
舞曲》，手拿筷子敲击碟子，跳着欢快的盅盘舞，庆祝丰收，
多数人眼中与宗教并没有任何联系，但通过深入挖掘则可发现
三、“为革命而舞”——红色文化
盅盘舞也具有浓厚的宗教文化内涵。
盅盘舞曾在第二次国内革命战争、抗日战争、解放海南岛
原海南省舞蹈家协会副主席吴名辉著 《笔舞池边》 载：
战役中起到鼓舞士气、打击敌人、保卫家园的积极作用。这种
“海南汉区的 《盅盘舞》 是这样的：每年农历二月初九至十二
伦理，这样的宗亲活动是有助于人们凝聚、团结、诚信、守
如“送灯”到每家每户跳盅盘舞，在祖屋中由一旦角 （或生
序、互助，对维护地方秩序、促进地方统一有着深远意义，这
角） 手执笏板面向祖宗神龛跪拜祈求，丑角则双手展开一卷
种思想认识的转变促进了各地宗亲组织的发展，维系着文昌人
“圣旨”宣读“玉帝旨意”，其形式明显吸收了道教斋醮中拜
堂门口进行表演，为各房子孙办理婚、寿、喜宴等场合作为文
在做斋醮整个过程中都有口中唱念符文，身段摇摆舞动之举，
艺环节所出现的贺喜舞蹈。根据不同的庆祝内容，艺人还会变
既有演也有唱，既有表情，也有发自内心的情感，以演来酬神
换道具、更换祝福唱词，迎合现场观众的心理需求去灵活表演
怡人，以唱来念诵演绎经文符义。“道教斋盅盘舞，不少战士也纷纷
会上，习近平代表党和国家对外宣布：“党中央决定支持海南



加入进去，边唱边跳。屋子里，一片欢乐。” 红军战士在唱
全岛建设自由贸易试验区，支持海南逐步探索、稳步推进中国
歌、跳舞中仿佛忘记了饥饿与寒冷。
特色自由贸易港建设，分步骤、分阶段建立自由贸易港政策和
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ART RESEARCH
海南文昌盅盘舞文化内涵新解
广东省东莞市东莞中学 / 林彦汝
摘
要：盅盘舞是流传于海南文昌地区的岭南民间舞蹈，2005 年入选第一批海南省非物质文化遗产名录，有着十分重要的
历史研究价值、社会价值与文化价值，它聚集了社会实践、传统仪式、节庆活动三种意识形态，蕴含丰富的宗亲文化、宗教文
福，得以实现。除了村子里的居民外，还有许多亲戚、朋友会
场面欢快，喜气洋洋。表演时由“海南八音”（海南省的传统
选择这一天前来拜年，晚饭过后随着“送灯”队伍游行，观看
民间音乐，既包括乐器、乐曲，也包括乐队。
） 伴奏，故盅盘
盅盘舞表演，也是一种共同祝愿，沾染福气的表现。
舞也被称为八音舞。
八音奏响“出场锣”鼓声，盅盘舞艺人两人一对出场 （节
后辈的祝福与鞭策，青年一辈撑起家族，继续努力经营维系家
起初道教在祭坛前跳大神，围着祭坛转跳，手势、步伐等
族的繁荣昌盛，小辈则在家族的树荫下欢快嬉戏、茁壮成长。
对盅盘舞影响颇深。盅盘舞民间艺人从此中吸取道士斋醮、道
即使再困难，盅盘舞的表演从不缺席，可见文昌人重亲情、讲
场法事的内容唱念符文、手持法器等加入盅盘舞传统仪式表演
舞艺人最忙碌的时段。
③
价 值 。 传 统 的 文 昌 盅 盘 舞 有 着 独 特 的 角 色 扮 演 （生 、 旦 、
在节庆活动中盅盘舞表演用一种游艺的形式，给整个村子
丑），主要由一对童男童女扮演“新郎”和“新娘”（即生角、
带来福泽，艺人们所走过之处必定放鞭炮相迎接。这些簇拥着
旦角），另有一男童扮演丑角“月老公公”（丑角），三人共同
盘舞在特殊时期所代表的红色文化，寻找其中的革命精神价
并为阿贵和符红莲办喜事，祝福这对革命伴侣白头偕老。”
值，是维系民族强大、民族文化复兴、民族文化整体可持续发
⑩
冯衍甫、谢才雄著的 《王文明传》 第八章中描写红军战士
展的源泉。
被包围封锁在母瑞山上，在缺衣断粮、饥寒交冻的情况下战士
2018 年 4 月 13 日举行的海南建省办经济特区 30 周年大



跳起了海南盅盘舞，特委领导也出了节目。” 《解放海南》、



《浴血天涯：马白山 （下）》 亦载。 “1950 年初，林彪“四
示，让世界人民知道海南民间传统艺术的底蕴与魅力，了解中
华优秀传统文化的源远流长。
时性”的形态演变来审视不变的内核，并从而揭示出沉淀在其
市，剪彩为花及鱼虾、走马各样……人或掇灯球归家，置席下
中的历史精神。
以许生儿则‘送灯’。” ④ 海南方言中“丁”与“灯”发同音，
①
②
“文昌盅盘舞由海南艺人使用盅、盘、筷等日常生活餐具
“送灯”同于“送丁”，寓意“添丁发财”“麒麟送子”。盅盘舞
作为道具相互敲击起舞，其表演诙谐风趣，情绪欢快，乡土气
表演是“送灯”不可缺少的环节。无论这个村子是否富裕，都
息浓郁，技艺挑逗性强，深受当地人们喜爱。” 文昌盅盘舞于
会以村为单位邀请八音盅盘舞队 （由民间的盅盘舞艺人与海南
2005 年入选第一批海南省级非物质文化遗产名录，成为海南
八音演奏艺人组成的表演队伍。
） 前来表演，这期间也是盅盘
省传统舞蹈项目，有着重要的历史研究价值、社会价值与文化
吹响 《闹烟坡》 曲，伴起扑扑翻腾的狮子舞，以及跳盅盘舞
盅盘舞艺人的祝福。当每家每户盅盘舞表演结束后，村民与八
时，一般是‘一生一旦一丑’；丑角戴着假面具，戏逗生旦
音盅盘舞队还要返回到公庙，将这些全程跟随的花灯全部送到
角，生旦角则边击盅盘边起舞。”⑤在纪念冼夫人的“军坡节”
公庙当中，然后挂在专门摆放花灯的架子上，会有一部分花灯
也具有历史阶段性。文昌盅盘舞鲜活生动地记录了文昌甚至海
1949》 中对海南岛革命根据地歌舞有所记载，“海南岛革命
南岛上各民族、各群体的杰出智慧和聪明才智，是认识海南岛
根据地的舞蹈活动主要和女子军连有密切的关系。……由于她
文化史的活化石。文昌盅盘舞保留了海南自古以来以民间信仰
们的带动，加之海南岛的黎族、苗族、壮族军民本来都是能歌
约在宋代，随着闽南、粤东的移民不断迁移海南岛，文昌
相逢，坏人闪避，求财得财，求利得利，做啥得啥，无论远洋
水路畅通的地理位置优势，南移迁徙的先民选择落地文昌的渐
和内地，小小生意是大大赚钱，东做东成，西做西就，南来南
渐增多，道教也随之传入了文昌地区。因躲避战乱而来到海南
往是北来北合，日日当官是年年高升，养鸡成群，养鸭成摞，
刘振华著 《海南之战》 记录了解放海南岛战役与 1945 年


制度体系。”
在这自由贸易经济区、国际旅游文化岛的开放平
9 月的一个深夜，第一次听到从延安电台传来的呼叫海南的呼
台上，文昌盅盘舞能够充分展示海南地域文化特色和中华文化
号，战士们高兴极了：“有的同志唱起了黎族山歌，有的同志
的多元格局，在未来定能得到更好的发展，在更大的平台上展
庆活动中表演人数以双数为吉，成双成对），摆出道士斋醮科
一、
“为人而舞”——宗亲文化
仪念咒决时的手势，面向神龛面对面做踏蹲步、行进步，随后
从古至今，宗亲文化是中国人独特强烈的信仰，是对祖先
半蹲下跪叩拜三下起身，向后走“双龙吐珠”队形，转身再回
供奉、崇拜的一种习惯。有了宗亲文化的凝聚，人与人之间沟
到神龛前祭拜，这样的叩拜重复三至四次，在神龛前跳起那愉
的财力，还代表着对祖先的崇拜与怀念的真诚，能邀请文艺表
白喜事所需，民众普遍的心理需要，会蕴积转化为社会需要，
演的家族，都是和和气气，团结互助的。
社区定时举行地域性的祈安大醮，以表达民众怀德报恩、敬谢
不管是送灯还是各类喜庆环节，盅盘舞表演蕴含着老人对
天地祖先之情，此已成为近现代民间祭祀习俗的重要内容。”⑦
通成本会降低，沟通时间会缩短，信任会增加。元宵节“送
悦人心的盅盘舞。这里值得一提的是，每家每户都会在八仙桌
艺术研究 | 艺术理论
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上放有红包，红包装的钱不多，一元到十元不等，每当盅盘舞
抬来游村 （坡），供人们焚香朝拜。此时‘装军’队伍里往往
表演完毕，会对着神龛祭拜三下，便拿走红包，这也是家主对
为基础的传统民间文化，承载着海南人重要的历史文化印记和
善舞，在当时传承与创造了许多舞蹈。流传至今的‘棍舞’、
原始记忆，体现了海南民众丰富的宗教信仰，有民俗学研究价
‘藤圈舞’
‘盅盘舞’
‘竹帽舞’等，都是经过那时保存与发展而来
值，亦有民间文学的研究价值。
的。这支女子军连，就是后来闻名于世的‘红色娘子军连’
中表演传统仪式形态的盅盘舞已有三百年以上的历史，文昌盅
供村民来抢。村民说，如果能够在这一天抢到一盏花灯，那么
盘舞为冼夫人而舞，实则是为海南人民心中的守护神而舞。冼
在未来的一年当中，他们都会有非常好的财运，而且人也会非
夫人结束了海南岛自东汉中原政府弃置六百五十多年的遥领状
常的旺。此外，盅盘舞艺人还需在公庙前表演，结束后才可散
承载体。
用的价值，其中包含：历史价值、文化价值、精神价值、科学
文昌部分乡镇，在每年正月初四至正月十六期间举行“送
价值、和谐价值、审美价值、教育价值、经济价值。” 我们对
灯”，一般以村为单位，举行日期不一，但都是在元宵节前
任何一个具体的舞蹈历史文化形态的研究，总是要透过其“历
后。《咸丰文昌县志 上册》 载：“自十二夜起，曰开灯。作灯
群众性的舞蹈，加上海南伴奏，气氛热烈，场面热闹喜悦，让
日是军坡节。琼山、文昌等地的村民将冼夫人的塑像，用宝辇
人沉浸于胜利喜悦之感。从近现代的舞蹈史、文学与电影作品
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等资料可以看出盅盘舞饱含红色革命文化。
ART RESEARCH
变化的。文昌盅盘舞本身融合了地域文化、民俗文化，其内在
刘青弋所著 《刘青弋文集 10 中华民国舞蹈史 1912-
寺庙者，谓之道士，惟仍可返家生活，与常人无异。本岛人均
表演场合，满足人们的精神需求，也是与时代同进的具象
信仰之。全岛道教徒计三十万人。”⑥此时，道教徒几乎占全岛
表现。
总人口的 40%，对于海南不管是城市还是农村的民间信仰，
除了隆重的送灯，八音盅盘舞队时常会被邀请到村里的祠
均有受到道教的影响，如：土戏、做斋、音乐、舞蹈等。道士
态，为海南的统一与发展做出了重要的贡献，冼夫人在海南人
去。如今“送灯”表演的盅盘舞，已发展成“边打边跳边唱
民心中地位不仅仅是一位巾帼英雄，更是如神灵般保佑着海南
词”的艺术表现形式，在“送灯”这一节日加入特定的海南方
这一片土地。除此之外，盅盘舞还有浓厚的道教色彩。
言祝福唱词：“祝老老小小一年四季日日夜夜顺顺利利，好人
的人们比例众多，以黄老之学为主旨的道教在海南传播条件优
养个猪是千几百斤呐，鱼涨满塘是羊跑满坡，胡椒槟榔是生
越，斋醮活动迅速盛行于民间，据 1949 年陈植编著 《海南岛
（产） 得一满坡，摘得几千筐是装的几千车，一年是几千万元
新志》：“道教之于本岛，相当普及，大多数寺庙均属之，侍奉
上。是大顺利啦，知否 （知道吗）！”舞蹈加入特定唱词，符合
化，体现了海南岛宝贵的革命歌舞价值。本文重新解读文昌盅盘舞文化内涵，探寻盅盘舞的历史价值、文化价值和精神价值。
关键词：文昌盅盘舞 宗亲文化 宗教文化 红色文化
“非物质文化遗产的基本价值，是在各个历史时期、各个
地域、各个民族的不同的非物质文化遗产中，都存在并发挥作
灯”中的盅盘舞，是宗亲文化的实质体现，更是宗亲文化的传