《鱼我所欲也》ppt课件

文言积累
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与 (“得”同“德”,感恩、感激; )
“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受(“乡”同“向”,先前 )
古今异义
古义：能够用来；
则凡可以得生者何不用也（ 今义：能够
）
非独贤者有是心也（
知识备查
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋 附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因 为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽 留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟 子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果 遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发 的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
人皆有之，贤者能勿丧耳。
整体感知
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗 得则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得 我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室 之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/ 为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之： 是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
整体感知 孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲 也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
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1.文章开头是怎样提出这一论点的？运用了什么论证 方法？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。
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1.读准下面的字音。
苟得（ gǒu） 所恶莫甚于死者( wù ) 不辟也（ bì） 一箪食（ dān ）
一豆羹（gēng） 蹴尔而与之（ cù ）
弗受（ fú ） 为宫室之美为之(wèi wéi) 得我与（ yú ）
整体感知
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得
兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我
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2.孟子提出论点后，又是怎样进论述的？运用了
什么论证方法？
甚于生（义）
正
所欲 故不苟得
舍
面 论 证
生
所恶 甚于死（不义） 取
故不辟患
义
举例论证
探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民
大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安 危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
古义：代词，这； 今义：判断动词
）
一豆羹（古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物 ）
万钟于我何加焉（ 古义：益处，好处；今义：增加）
万钟则不辩礼义而受之（ 古义:古代的一种量器； ） 今义:计时的器具或中空的 响器
一词多义
所欲有甚于生者（ 介词，比 ） 于 万钟于我何加焉（ 介词，对）
今为宫室之美为之（ 动词，做 ） 为
凭借 是：这，指某种办法
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为
因此，所以
也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不 采用；凭借某种办法就能够躲避祸患，可是有的 人却不肯做。因此，他们所想要的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有 比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
虚词
之： 行道之人弗受 助词，的 如使人之所欲莫甚于生 助词，取独 人皆有之 代词，指羞恶之心 呼尔而与之 代词，他
特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后 面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
乡为身死而不受（ 介词，为了 ）
一词多义
呼尔而与之（连词，表修饰 ）
而
由是则生而有不用也（ 表转折，却 舍鱼而取熊掌者也（ 表并列，不译
） ）
万钟则不辩礼义而受之（ 表顺承，就 ）
二者不可得兼（ 获得 ） 得
所识穷乏者得我与（ 同“德”,感恩、感激 ）
所识穷乏者得我与（同“欤” ，语气词） 与
呼尔而与之（ 动词，给 ）
同“向”，先前
为了
做
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死
而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，
今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
停止
本性，指人的羞恶之心
之前宁肯死也不接受，现在为了住宅的华丽却接 受了；之前宁肯死也不接受，现在为了妻妾的侍 奉却接受了；之前宁肯死也不接受，现在为了熟 识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也可以 停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进 一步论证观点的。
箪
一箪食 一豆羹
“呼尔” 羞 舍 举 得——生 “蹴尔” 恶 生 例
之 取论 舍——死 不屑接受 心 义 证
正面论证 豆
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宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我
不辨礼义 接受万钟 见利忘义
反面论证
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说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什 么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用
什么（手段）不用呢？
假如，如果
也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何
做
不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不 可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过 死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，哪 一件不可以做呢？
自由颂 裴多菲
生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有 后来人。
——夏明翰
这几句话表现了作者怎样的价值取向？
在人的一生中，要作出许多各种各样的选 择，尤其是在对待生和死这样重大的问题上， 当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对 任何人都是一个严肃的人生课题。
整体感知
参考注释，理解文意，有不懂 之处勾画出来。
疏 通 文 意喜爱，想要。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不
同时得到。
生命
可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
舍弃
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
也。鱼，是我想要的（东西）；熊掌，也是我想 要的（东西）。（如果）两者不能同时得到， （那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要 的，正义也是我想要的；如果两者不能同时得到， 那么我就舍弃生命选择正义。
比
做 苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
祸患
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
通“避”，躲避
生命是我想要的，但我想要的东西还有比生 命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡 也是我所厌恶的，但我所厌恶的，还有比死亡更 为厉害的，所以祸患我也有不躲避的。
假如，假使。 没有
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生 死的时候,比“万钟”还要贵重。而“呼尔、蹴尔”而 与之,就是乞丐也不接受。它强调的是要讲“义”,宁 死也不能忍受羞辱。（不失本心）
“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ， 贪图富贵的人不辨礼仪接受了它,就是见利忘义,失去 了本心。
（对比论证）强调了“人不能失去本心
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提
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
出
论 所欲
点
生、义
舍生取义
比喻论证，由浅入深，自然明晓
探究
文章开头为什么从“鱼”和“熊掌”写起？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼常见，价 值低，而熊掌稀有，珍贵。二者不能同时得到， 必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价 值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里 运用了类比说理，提出了“舍生取义”的中心论 点。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。 我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指 一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国 家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人 生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。不辨 礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。 作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福 未来。
（2）清末，戊成变法失败后，谭嗣同留下“我自 横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴 死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（3）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍 生取义”的高贵品质。
（4）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一 次演讲，体现了“含生取义”的高贵品质。
拓展延伸
2.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的 问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈 来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎 样的选择呢?
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合 法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥 用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
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假设分析
所欲 莫甚于生
反
何不用
舍
面
（不择手段求生） 义
论
取
证
所恶 莫甚于死
生
何不为
（不择手段躲祸）
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由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
回顾全文，如何理解孟子所提到的“生”与 “义”的内涵?
生：生命，生存，名利，享乐.......
义：道义，正义，真理，信念，准 则，尊严......
拓展延伸
1、请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。
（1）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利 诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了 “舍生取义”的高贵品质。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
孟 名 轲 ，字 子舆 ，邹（现山东邹县）人， 子 战国时期 思想 家、 教育 家。他是儒家 思
想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以 “孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战 国中期、主张 施行仁政 以统一天下，最 早提出了“民贵君轻”的主张。曾游说梁、 齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书 立说。还提出了“性善论”。 《 孟子 》是孟子及其弟子所作，长于言 辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力 和感染力，对后来散文的发展有很大影响， 与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所
欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/
莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶
/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生
/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，
有什么益处 为了
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
通“辨”，辨别
同“欤”，语气词
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
侍奉
同“德”，感激
译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就
会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民 也不会接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞 丐也因轻视而不肯接受。优厚的奉禄不辨别是否 合乎礼义就接受了，优厚的奉禄对我有什么益处 呢？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉、熟识的穷 人感激我吗？
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由是则生 不用 有甚于生者
因
果 分
（结果） （原因）
析 由是辟患 不为 有甚于死者
（正面论证）
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说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？ 为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧 耳”? 孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只 有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心。 “是心”，本心。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让 （恭敬）之心、是非之心。本文侧重讲“羞恶之心”（廉 耻之心、向善之心）因为人只有拥有“羞恶之心”,才能 分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不 接纳的事。
不仅，不只是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这种心
不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤 人能不丧失罢了。
吆喝。尔用于后缀（相 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 当于“着”）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而
给
踩踏
因轻视而不肯接受。
与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人