老子的教育方法

老子的教育方法
1、知行合一
老子认为，要想把道学好，必须认真实行。

德篇第三章说：“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

弗笑不足以爲道。

”
孔子讲“力行近乎仁”（《中庸》引语），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。

孔、老的思想虽有不同，但在重视道德实践上却有共同之处。

德篇第三十五章：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

知我者希，則我貴矣。

是以聖人被褐而懷玉。

”
德篇第十七章：“修之身，其德乃真；…”
德篇第十三章说：“蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉。

”
2、行不言之教
德篇第六章：“无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

”这里的“不言”，不是什么话都不讲，而是反对发号施令与空洞说教。

在道德教育的实施中，教师要让他的学生在自由活泼的生活中发展，不应当制定繁琐的规章制度来束缚儿童天真活泼的本性。

要用教师的高尚品德来影响学生，使学生的道德品质在爱的生活环境中自然得到陶冶。

道篇第四十六章：“是以聖人居无爲之事，行不言之教。

萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

”
德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。

”
老子告诉世人，善于领导国家的执政者，不用强迫命令，按照自然天道，让人民自由生活。

人民在这种慈爱的政治生活中，根本感不到任何压力。

老子以这种人格感化来要求他理想的政治领导，是非常高明的。

3、图难于易，为大于细。

老子认为，事物的难和易是互相转化的。

难可以成为易，易可以成为难。

只要把握时机，就可以变难为易。

德篇第二十六章：“圖難於其易也，爲大於其細也。

天下之難作於易，天下之大作於細。

是以聖人終不爲大，故能成其大。

”就是说，要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处作起；因为天下的难事一定开始于简易；天下的大事一定从小事开始。

因此，办理任何事情，必须及早抓紧有利时机，作好准备，而且要认真对待，不可麻痹大意。

如果不是这样做，就会“多易必多难。

”把事情看得太容易，必然会遭到困难。

德篇二十七章说：“合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。

”老子的这些话对于教育活动都是很有启发意义的。

特别是作为德育原理，是很有用的。

培养学生的道德习惯，教师必须注意从学生日常行为表现上细心考察，慎重对待、及时引导。

4、善于学习
老子从道德教育的角度，把教师的作用看得非常重要，而且主张相互学习，众人皆可为师。

道篇七十一章说：“是以聖人恆善眯人，而无棄人；物无棄財，是謂曳明。

故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。

不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。

”意思是说，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。

如果不善人不尊重善人为老师，善人不吸取不善人的教训，这种人虽然自以为聪明，其实是大糊涂。

这是一个精要深奥的道理。

老子主张，“为道”必须向一切人学习。

不仅向好人学习，而且还要向不好的人学习。

向不好的人学习，当然不是要学坏，而是吸取教训，把坏人作为一面镜子，不使自己犯同样的错误，实际是起一种反面教员的作用。

老子不仅主张向不同的人学习，还善于教育人们向大自然中的万事万物学习。

德篇第二十九章说：“江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下樂推而弗厭也。

非以其无爭與？故天下莫能與爭。

”
孔子也讲过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语·述而》），意思也是说的不管善者或不善者，对我都可以起到师资的作用。

明朝《圣贤图》中的“孔子问礼老子”
5、善待不善
德篇第十二章说：“善者善之，不善者亦善之，德善。

信者信之，不信者亦信之，德信。

”大意是说，善良的人，要善待他；不善良的人，也要善待他；这样，可以使人人向善。

守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样，可以使人人守信。

德篇第二十五章：“美言可以市，奠行可以賀人。

人之不善，何棄之有？”
6、自知与自胜
道篇第七十七章说：“知人者，智也；自知者，明也。

勝人者，有力也；自勝者，強也。

”老子认为，了解别人虽然是一种智识，但是要了解自己才算高明。

能战胜别人虽然有力，但是能能战胜自己才算真正的强者。

德篇第三十五章说：“知不知上也，不知不知病也。

是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

”
德篇第十一章说：“爲學者日益，闻道者日損。

損之又損，以至於無爲。

”
7、预防为主。

德篇第二十七章：“其安也，易持也。

其未兆也，易謀也。

其脆也，易判也。

其微也，易散也。

爲之於其未有也，治之於其未亂也。

”主张防患于未然。

在医学上，《黄帝内经》说：“上工治未病”，其理念是一致的。

德篇第三十九章说：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，则希不傷其手矣。

”
道篇第四十七章章：“不尚賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不爲盜。

不見可欲，使民不亂。

”这是政治上的很好的预防措施。

8、重视教学艺术
①善于借物喻道，深入浅出。

德篇第十八章说：“含德之厚者，比於赤子。

蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。

骨弱筋柔而握固。

”老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。

认为他们就象婴儿般的纯真、柔和。

具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之至”，即柔和。

道篇第四十九章：“天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，踵而愈出。

”
道篇第七十六章：“譬道之在天下也，猶小浴之于江海也。

”
德篇四十二章：“天下之道，猶張弓者？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。

”
②演绎与归纳的应用
从一般自然现象归纳出大道规律。

道篇第五十五章：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。

埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。

鑿戶牖，當其无，有室之用也。

故有之以爲利，无之以爲用。

”
③启发式教育的鼻祖
德篇第七章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

道篇第五十四章：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？”
5、奉献精神
道篇第五十四章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

”
德篇第四十二章：“天之道，損有餘而益不足。

人之道，損不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。

若此，其不欲見賢也。

”
德篇第四十三章：“受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是爲天下之王。

”
德篇第四十四章：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。

故有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

综上所述，可以说老子是古代进行道德教化的伟大导师。

在今天，他的教育思想仍然具有十分重要的现实意义。

孟子的教育原则与教学方法
（一）、身先为教，榜样为重。

孟子继承了孔子的“其身正。

不令而行；其身不正，虽令不从”。

③思想，并将其发展为“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归。

”④这说明孟子认为身教重于言教，教育者假如不能做学生的楷模，就不能做到“上好之，下必有甚焉者矣。

”⑤学校的教育者应该以身作则，做榜样。

在家庭教育中，更应该这样。

孟子说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄者也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间也不能分寸。

”⑥可见孟子是主张由贤父兄来教育子弟。

而贤父兄就必须以身作则，为子弟们树立一个好榜样。

（二）、因材施教，随分所宜孟子在《孟子。

尽心上》说到：“君子之所以教者五：有如时化之者，有成德者，有达财者，有答者，有私淑艾者。

此五者，君子之所教也。

”意思是说，由于学者人品有高下，时地有远近、先后，其教授的方法也就不一样。

对于天资高，学力已到，有将得之机的，就迎其时而教，象给草木以及时雨一样；对天资敦厚，德有可成者，则抑其过引其不及，以便让其成德；对天资聪慧的，则矫其偏导其正；对德无可成之材无所达的，就其问给予解释；对地不相近，时不相及的，只能闻道而私淑艾其事的，就风教之。

从这段论述中，我们可以看出孟子的教育思想是具有一定的科学性的。

同时兼具了原则性、灵活性、启发性、具体性和针对性。

正因为如此，孟子的这些观点才得以发扬，到了今天，也理所当然地成了我们的文化遗产。

（三）、博学反约、言近旨远的教学方法孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。

”**这真是一个千古不变的真理。

试想，作为一个教育者如果自身知识不渊博，不能够透砌地理解问题，不能抓住问题的关键，要点，那么怎么能够在教授别人时，让受教育者轻松接受？！因此每一个教育者必须反复深思博学反约之论，广博寻求学问，详尽地辩说探讨，务求得到真知，这样才无愧为人师表。

（四）严格以求，循循善诱，引而不发，使自求自得孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

”⑧而现代大科学家爱因斯坦也说：“爱好是最好的老师。

”可见，思考在治学中的作用有多大。

只有当我们在某一学科得到启发、诱导，并对其产生兴趣后，才智才会充分地调动起来，集中精神，对其进行专研，从而取得好成绩。

今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓激而射之，虽与俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？
庄子的学习观
庄子（约前369-前286年），名周，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城县)人，著名思想家、哲学家、文学家、教育家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人
（一）飞扬心灵的学习目的观
逍遥游是庄子追求的自由的象征, 庄子所谓逍遥,就是随心所欲,游刃有余,追求个性解放和纵情舒展。

对自由的向往和渴望一直是庄子的追求。

在教育中,求得自由的含义或许可以理解为学生在积累丰富知识,熟练运用方法后获得能力的提升,求得心灵的飞扬,在以后的学习和生活中可以灵活运用、曲伸自如。

因而,从这一思想来看,决不能将教育局限于传授具体的知识,让学生成为储存知识的书柜。

这就是说,教育并不是为了知识而教育,应该是为了生活而教育,为了生命而教育。

学习的目的也就是在获得知识之后的一个跨越,一种超脱,是在知识的层次、方法和效率的层次基础之上达到的顿悟和神韵的境界,至此才能飞扬心灵,获得自由。

因此学习的目的不是比较学生知识积累的多少,而是看他获得的能力到底有多少。

也就是说,知识要为未来的再学习和美好生活而准备,这就要求学生所学的知识来源于实际,切合实际,具有基础性、实用性、前瞻性等特点。

（二）尊重认知规律的学习方法观
在《庄子》一书中，庄子思想的认识论表现出三种认知方法和途径,即感知、思辨和体悟。

同时,这也是认识由低到高的三个层次。

如果从教育层面上来考虑的话,这正是学生认知发展的基本过程,它告诉我们学生在学习中对知识的理解、掌握和运用是有一定过程,逐步发展的。

同时,它对提倡尊重学生个人认知发展过程,重视学生个人思考成果,改革满堂灌的言语式传统教学方法不无启迪。

知识是思维的产物,它没有可见、可触的固态形式,在知识的掌握过程中,思维的活跃与否直接关系到学习活动的效果。

而知识的掌握必是一种既有认识特质又有实践因素的精神活动,它凝聚着个人的独特的思想经历和生活经验,因而是一种难以用理论语言表述的、无固定逻辑轨迹可循的精神过程。

而传统的教学主要侧重于知识的言语式传授,老师讲得多,启发学生思考问题少;在辅导答疑的活动中,教师“有问必答,和盘托出”,而不注意引导学生独立思考;在检查教学效果的考试中,又是死记硬背的内容多,反映学生能力的内容少。

在这种以言教为主的教学活动中,一方面,学生从教师言语式的描述、讲解中很容易形成固化的思想,很容易沿着教师的思路和方法进行知识记忆,显然这样不利于学生自己发散思维的培养和创新精神的形成;另一方面,在这样的教学活动中学生只能是被动的接受者,实际上成了贮存和传达教师之讯或教科书之言的传声筒,成了存放知识的仓库,因而难以调动起学生学习的积极性,更不利于各种能力的培养。

孔子教育思想
1、勤于学习，广于见闻
孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下问”。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。

他说：“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之，多见而识之”。

意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。

多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。

孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。

他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

2、学而时习，温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:"学而时习之，不亦说(悦)乎?意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:"温故而知新，可以为师矣"。

意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。

从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的，朱熹在《四书章句集注》中注日，"故者，旧所闻。

新者，今所得。

言学能时习旧闻，而每有新得。

"朱熹的注释很有道理，包括这样的意思:"故"是"新"的基础，"新"是"故"的发展;"时司"集中体现了二者相互间的联系性，并含有转化的意思。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。

对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，自已知探未知。

3、学思并重，以羊为重
孔子说:"学而不思则罔，思而不学则殆"。

只读书而
不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。

这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。

如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。

这是孔子的学思并重的思想。

但孔子也说，"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"。

学与思比较，学仍占首位。

离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。

4、学以致用言行相符
孔子说:"诵《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为"?熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对;读得虽多，又有什么用呢?能把《诗》三百篇背诵下来。

而在政治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。

孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。

据《雍也》载，季康子间:“仲由可使从政也与?"孔子说，"由也果，于从政乎何有?"季康子又问:"赐也可使从政也与?"孔子说:"赐也达，于从政乎何有?"季康子再间，"求也可使从政也与?"孔子说:"求也艺，于从政乎何有?"意思是说他的学生有的果断，有的通送人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢?他培养学生是为
了推行其政治抱负，即所谓"学而优则仕"，训练学生能够出仕为宦，所以他十分注意学用结合、言行相符。

5、虚心求学奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，"知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。

"他说，"道听而涂说，德之弃也"，认为在路上听到传
言就到处传播，这是对道德的背弃。

"学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。

他还说:"饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"。

他杜绝了四种毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。

他还反对"亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。

6、启发思维，举一反三
孔子教学的基本方法是启发诱导。

他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。

他有一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。

“启发”一词即从此而来。

“举一反三”成语亦从此而来。

朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。

徘者，口欲言而未能之貌。

启，谓开其意。

发，谓达其辞”。

这即是说，当
学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达
不出来的时候给予开导。

比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。

因
为这说明他没有主动积极的思考，仅靠教师讲授是没有意义的。

孔子还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”，这意味着学生在动脑筋思考问题。

他曾说过：“不日…如之
何、如之何‟者，吾未如之何也已矣”。

对于一个遇事不问怎么办的人，我也不知道该怎么办了。

有一次，孔子说，我给颜回整
天讲学，颜回从来没提出过不同意见，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行时，发现他对我所讲授的内容也能够发挥，他并
不愚笨啊！可见孔子是重视学生主动思考问题的。

孔子运用启发式的教学教育学生，例如当于夏读到“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊，
美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。

）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。

他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动地去认识"仁"的意义，从而自觉地接受“礼”的约束。

孔子善于运用问答法，促进学生独立思考。

有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;如《子路》载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答"庶"，再答"富",后答"教"，一步步引起冉有的追间与思考。

又如《宪问》载，子路间君子，孔子简单回答道，"修己以敬”，子路不满足追问孔子:"象这样就够了吗?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。

再如《颜渊》载，子贡问政，孔子说:"足食、足兵、民信之矣"，意思是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做
到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:"如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?"孔子回答，"先
去掉军备。

"子贡又进一步追问:"如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?"孔子答:"去掉粮食"。

接着孔子说:"自古皆有死，民无信不立"，意思是说，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。

可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。

7、因材施教，实际出发
孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。

孔子在教学中，随时注意了解学生。

有时他能从学生优点方面分析。

如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。

有时他能从学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。

有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，"子张与子夏哪个好些"?孔子说，"子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”。

还有一次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢？颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。

”孔子说：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。

宋德说：“夫子教人，各因其材”。

就是针对这说。

由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。

如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。

”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所
以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。

同样问孝，孔子的回答也不尽相同。

如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。

”意思是说，无论在父母生前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。

盂武伯问怎么才算孝。

孔子答：“父母唯其疾之忧”。

意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。

子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。

意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。