陆九渊的哲学思想

陆九渊的哲学思想
陆九渊（公元1139——1193年），字子静，,他中年以后曾在江西贵溪象山居住讲学，自号象山居士，世称象山先生。

他把儒家思孟学派和佛教禅宗的思想糅合在一起，又继承和发挥了大程的“心是理”的命题，从而建立了具有个性特色的主观唯心主义的思想体系。

他是宋明理学中“心学”一派的开创者。

著作有《语录》、《文集》。

1、“心即理”的主观唯心主义宇宙观。

陆九渊在宇宙观方面提出了两个重要命题：一个是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

”另一个是：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。

陆九渊所说的理有两层含义。

首先，“理”是天地鬼神人类万物存在的根源。

其次，“理”是自然界和人类社会存在的秩序和规律。

他的“心”也有两层含义，第一，他所理解的“心”，是一种具有道德属性和知觉作用的实体。

伦理道德属性是“心”的本质。

第二，他所理解的“心”，又是万物存在的根源，充寒宇宙的万物之理，即在心中，发自心中。

陆九渊所理解的“理”和他所理解的“心”其实是一样的。

因此，他宣称“理”和“心”是合二而一的，从而提出了“心即理”的命题。

陆九渊突出“心”的地位，正是为了克服朱熹所建立的理一元论的客观唯心主义哲学体系中的矛盾。

他提出“心即理”的命题，这样就给“理”找到了安顿之处，使“理”不再是悬空之物了。

也同样避免了作为客体的“理”和它的道德属性间的矛盾。

2、“切己自反”的先验主义认识论。

陆九渊从他的“吾心即是
宇宙”，“心即理”的主观唯心主义出发，认为人们要想认识世界、掌握真理，就不用向外探索、追求，反求诸自心即可得到了。

因为一切知识和真理都在“心”中，是“心”所固有的。

可见，他在认识来源问题上，坚持的是先验主义的观点。

在认识的途径和修养的方法上，陆九渊提倡“先立乎其大者”。

就是发明本心、确信本心、自存本心，或者称作“养心”、“求放心”。

他所说的这种修养方法，就是一种对封建伦理道德的自我反省，自我认识，自我完成的过程。

具体地说，就是由自己认识封建道德的本原在于人的本心，只要从本心上把它扩充开来，就可以说是完成了道德修养的过程。

为了“存心”、“养心”，他又提倡做“剥落功夫”。

他说：“人心有病，须是剥落。

剥落得一番，即一番清明。

后随起来，又剥落，又清明。

须是剥落得净尽方是。

”所谓剥落功夫，就是清除物欲，以保持吾心之清明。