《人皆有不忍人之心》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
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·重点字词： 1.怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。 2.内交：结交。内同“纳”。 3.要誉：博取名誉。要，求取。 4.恶：厌恶。
初读文本
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是 因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面 去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为想 要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋 友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才产生 这种惊惧同情心理的。
拓展探究
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
拓展探究
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是 有“四端”。“端”是“开始” 的意思。
也就是说，人人都有仁义礼 智的萌芽，需要后天不断地培养 呵护，这些萌芽才有可能长成参 天大树，我们才能成为一个仁者。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞 耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有 是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是 义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
研读文本
思考“四心”的 现实意义
孟子认为，每个人生而具有向 善和为善的本能，他把这种本 能称为“端”。我们需要发扬 这种善端，促其成长。 善行天下，无论世界怎么变化， 环境如何复杂，善良必然是社 会的底色。
质疑与思考？
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶 至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生 同样强烈的恻隐之情呢？
质疑与思考？
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶 至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生 同样强烈的恻隐之情呢？
人性本善或者性本恶到底哪个正确是无法证明的， 因为这不是事实判断，而是价值判断。但我们可以思 考：
研读文本
分析开篇的作用
研读文本
分析开篇的作用
1.开门见山，直接摆出观点—— 人皆有不忍人之心，中心明确， 言简意赅，下文以此为依据展开 描写。（是什么） 2.比喻：吸引君主实行仁政。
初读文本
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
质疑与思考？
质疑与思考？
王小波在《我看国学》中说：“孟子基本的方法 是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。 这股凶巴巴、恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。”
质疑与思考？
他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认 为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具 备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮 人，或者用孟子的话来说：非人也。
孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什 么？
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其 为理所应当？
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其 为理所应当？
所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止 罪恶。
质疑与思考：合理性
2.时代判断： 当是之时，秦用商君，富国强兵……天下方务于
合纵连横，以攻伐为贤。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身
苦，凶年不免於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之 心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”， 像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其为理所应当？ 所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
·重点字词： 1.是：代词，这、此 2.之：补充音节，无实义 3.羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 4.辞让：谦逊推让 5.端：萌芽，发端
初读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、 魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙 子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方 务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述 唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
课前预习
孟子其人
·孟子最早提出“
”思想，对人民
作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。
·他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡以
课前预习
孟子其人
·孟子（前372年~前289年），名轲，字 子舆，战国时期邹国人，哲学家，政治家， 教育家。 ·儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 ________。孟子上承孔子、子思之学， “受业于子思（孔子之孙）之门人”。
·孟子很委屈
·孔曰成仁，孟曰取义
课前预习
孟子思想
·哲学思想——性善论（荀子性恶论）： √“孟子道性善” √养浩然之正气，寡欲以养心 ·政治思想——仁政论： √保民而王 √民贵君轻
课前预习
《孟子》其书
·《孟子》记录的是有关孟子重要思想的 一些言论，共7篇。一般认为孟子及其弟 子万章、公孙丑等人共同编著，属于先秦 语录体散文集。 ·《孟子》与《论语》同是语录体散文， 但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容 也更具体，描绘更细致。 ·到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的 《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为 “四书”，把读经的传统推向更加狭窄的 胡同，成为后世（如明、清）科举考试八 股文的唯一的取材依据。
初读文本
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种 发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主 不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知 道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚 开始流淌，如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果 不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。
“仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由
于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况
不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而
与弟子著书，遂成《孟子》。
·孟子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”
的人物，元朝被追封为“ ”。
课前预习
孟子其人
·孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作 一定的让步，反对掠夺性战争等主张。 ·他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡以 “仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由 于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况 不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而 与弟子著书，遂成《孟子》。 ·孟子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统” 的人物，元朝被追封为“亚圣”。
课前预习
孟子其人
·孟子（前372年~前289年），名轲，字 子舆，战国时期邹国人，哲学家，政治家， 教育家。 ·儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 ________。孟子上承孔子、子思之学， “受业于子思（孔子之孙）之门人”。
·孟子很委屈
·孔曰成仁，孟曰取义
课前预习
诸子百家
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王 权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽 人才。又因为人口的增加，土地分配困难， 民生苦痛日增。于是有思想的知识分子， 面对现实的社会、人生等问题，提出了解 决的办法和思想。
2.时代判断： 当是之时，秦用商君，富国强兵……天下方务于合纵连横，以
攻伐为贤。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免
於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁 政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战 乱之苦。
性善是仁政的理论基础。
初读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
初读文本
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。
·重点字词： 1.四体：四肢 2.贼：伤害 3.然：通“燃” 4.达：流通，指泉水涌出 5.保：安定
·重点字词： 1.不忍人之心：怜悯心，同情心 2.斯：才 3.以：用 4.运：运转，转动
初读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心”。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一样容易了。”
人性本善或恶，是一种事实判断，而非价值判断。荀 子认为人性本恶，但是认为人应该善良。应该或不应该才 是价值判断。选择了不同的事实判断，就有了不同的道德 学说与政治学说。
荀子重礼，而孟子重仁。前者强调外在约束，所以他 的弟子是法家代表，走向了强制性的法律。后者则是强调 仁政的心理基础是仁心，仁政是仁的扩充，是自然而然的， 非强制的。
解题
人皆有不忍人之心
孔子谓季氏：“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也？”
解题
人皆有不忍人之心
孔子谓季氏：“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也？”
·“忍人”，狠心对待别人 ·“不忍人之心”，怜爱别人的心 ·《人皆有不忍人之心》，每个人都 有怜爱别人的心。
初读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心”。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
初读文本
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是 因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面 去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为想 要去和这孩子的父母拉关系，不是因为想要在乡邻朋 友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才产生 这种惊惧同情心理的。
拓展探究
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
拓展探究
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是 有“四端”。“端”是“开始” 的意思。
也就是说，人人都有仁义礼 智的萌芽，需要后天不断地培养 呵护，这些萌芽才有可能长成参 天大树，我们才能成为一个仁者。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞 耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有 是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是 义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
研读文本
思考“四心”的 现实意义
孟子认为，每个人生而具有向 善和为善的本能，他把这种本 能称为“端”。我们需要发扬 这种善端，促其成长。 善行天下，无论世界怎么变化， 环境如何复杂，善良必然是社 会的底色。
质疑与思考？
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶 至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生 同样强烈的恻隐之情呢？
质疑与思考？
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶 至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生 同样强烈的恻隐之情呢？
人性本善或者性本恶到底哪个正确是无法证明的， 因为这不是事实判断，而是价值判断。但我们可以思 考：
研读文本
分析开篇的作用
研读文本
分析开篇的作用
1.开门见山，直接摆出观点—— 人皆有不忍人之心，中心明确， 言简意赅，下文以此为依据展开 描写。（是什么） 2.比喻：吸引君主实行仁政。
初读文本
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
质疑与思考？
质疑与思考？
王小波在《我看国学》中说：“孟子基本的方法 是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。 这股凶巴巴、恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。”
质疑与思考？
他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认 为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具 备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮 人，或者用孟子的话来说：非人也。
孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什 么？
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其 为理所应当？
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其 为理所应当？
所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止 罪恶。
质疑与思考：合理性
2.时代判断： 当是之时，秦用商君，富国强兵……天下方务于
合纵连横，以攻伐为贤。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身
苦，凶年不免於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之 心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”， 像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。
质疑与思考：合理性
1.如果人的本性是恶的，那么人作了坏事，是否视其为理所应当？ 所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
·重点字词： 1.是：代词，这、此 2.之：补充音节，无实义 3.羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 4.辞让：谦逊推让 5.端：萌芽，发端
初读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、 魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙 子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方 务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述 唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
课前预习
孟子其人
·孟子最早提出“
”思想，对人民
作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。
·他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡以
课前预习
孟子其人
·孟子（前372年~前289年），名轲，字 子舆，战国时期邹国人，哲学家，政治家， 教育家。 ·儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 ________。孟子上承孔子、子思之学， “受业于子思（孔子之孙）之门人”。
·孟子很委屈
·孔曰成仁，孟曰取义
课前预习
孟子思想
·哲学思想——性善论（荀子性恶论）： √“孟子道性善” √养浩然之正气，寡欲以养心 ·政治思想——仁政论： √保民而王 √民贵君轻
课前预习
《孟子》其书
·《孟子》记录的是有关孟子重要思想的 一些言论，共7篇。一般认为孟子及其弟 子万章、公孙丑等人共同编著，属于先秦 语录体散文集。 ·《孟子》与《论语》同是语录体散文， 但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容 也更具体，描绘更细致。 ·到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的 《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为 “四书”，把读经的传统推向更加狭窄的 胡同，成为后世（如明、清）科举考试八 股文的唯一的取材依据。
初读文本
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种 发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主 不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知 道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚 开始流淌，如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果 不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。
“仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由
于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况
不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而
与弟子著书，遂成《孟子》。
·孟子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”
的人物，元朝被追封为“ ”。
课前预习
孟子其人
·孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作 一定的让步，反对掠夺性战争等主张。 ·他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡以 “仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由 于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况 不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而 与弟子著书，遂成《孟子》。 ·孟子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统” 的人物，元朝被追封为“亚圣”。
课前预习
孟子其人
·孟子（前372年~前289年），名轲，字 子舆，战国时期邹国人，哲学家，政治家， 教育家。 ·儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 ________。孟子上承孔子、子思之学， “受业于子思（孔子之孙）之门人”。
·孟子很委屈
·孔曰成仁，孟曰取义
课前预习
诸子百家
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王 权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽 人才。又因为人口的增加，土地分配困难， 民生苦痛日增。于是有思想的知识分子， 面对现实的社会、人生等问题，提出了解 决的办法和思想。
2.时代判断： 当是之时，秦用商君，富国强兵……天下方务于合纵连横，以
攻伐为贤。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免
於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁 政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战 乱之苦。
性善是仁政的理论基础。
初读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
初读文本
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆 扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。
·重点字词： 1.四体：四肢 2.贼：伤害 3.然：通“燃” 4.达：流通，指泉水涌出 5.保：安定
·重点字词： 1.不忍人之心：怜悯心，同情心 2.斯：才 3.以：用 4.运：运转，转动
初读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心”。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一样容易了。”
人性本善或恶，是一种事实判断，而非价值判断。荀 子认为人性本恶，但是认为人应该善良。应该或不应该才 是价值判断。选择了不同的事实判断，就有了不同的道德 学说与政治学说。
荀子重礼，而孟子重仁。前者强调外在约束，所以他 的弟子是法家代表，走向了强制性的法律。后者则是强调 仁政的心理基础是仁心，仁政是仁的扩充，是自然而然的， 非强制的。
解题
人皆有不忍人之心
孔子谓季氏：“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也？”
解题
人皆有不忍人之心
孔子谓季氏：“八佾舞于庭， 是可忍也，孰不可忍也？”
·“忍人”，狠心对待别人 ·“不忍人之心”，怜爱别人的心 ·《人皆有不忍人之心》，每个人都 有怜爱别人的心。
初读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心”。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。