2023年世说新语读后感集锦15篇

2023年世说新语读后感集锦15篇
世说新语读后感1
近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：
郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。

石季伦问其曲，郭曰：“不知。

”季伦笑曰：“卿不识曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如见西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，“不识曲”照样能言其“佳”，--就像见了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照样可以“知美”一样。

我感觉这是浅尝辄止的看法。

美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，或动听悦耳。

审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事物，或者说，感觉和直觉是审美欣赏活动的起点。

因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想感情，提高人生艺术化的程度。

但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。

知识条件指的是丰富的知识修养。

郭洗马“不识曲”也能“言佳”，这里的“佳”，只是一般人说的“好听”的`意思。

若进一步问“佳在哪里？”“为什么佳？”他是断然回答不出所以然的。

中国有句俗话：“不会看的看热闹，会看的看门道。

”郭洗马所说的“佳”，充其量不过是听着热闹而已。

若是要听出门道，即能讲出“佳在哪里”“为什么佳”，则不仅需要“知其曲”，而且要具有一定的音乐修养。

有人把音乐欣赏分为三个层次：一为“知觉的欣赏”，指听音乐而产生悦耳的感觉；二是“情感的欣赏”，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感；三为“理智的欣赏”，指听音乐而能对其结构、主题、技巧加以剖析。

一个人要真正领略音乐之美，就应该努力达到“理智的欣赏”的层次。

因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。

大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如醉，赞叹不已；而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。

正如马克思所说的：“对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。

”如果经过一段时间学习，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所了解，再听《田园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。

世说新语读后感2
诚信是中国人民的传统美德，如果你勇于说真话，那么你纯净的心灵将得到升华，反之，你的良知便会向黑暗的地狱靠进一步。

在《世说新语》中，一篇篇小故事告诉了我们诚信的重要性。

陈太丘与友期行
在陈太丘与友期行中，友人过了中午还没来，太丘便离开了，走后友人才到，元方和友人的一番对话，让友人感到无比的惭愧，这是一个很有教育意义的故事，陈太丘依照约定行事，当他的朋友失约时，他决然离去一点也不姑息，这父子二人身上提现的是古人崇尚的做人要以诚信为本质观念，春秋时期政治家管仲说：诚信是天下的关键，孔子也说：做了个人，却不讲诚信，不晓得那怎么可以，譬如大车子没有安横木的犁，小车子没有安横木的辄正因为诚信是一个人立身行事的根本，是事业成败的关键，所以古代有很多不重千金重一诺的美谈。

像陈太丘的友人，自己言而无信，失了约不自我反省，反而责怪别人，他被有人抛弃，受到儿童蔑视，实在是咎由自取。

诸葛亮解字
诸葛亮在吴国时，一次朝堂大会上，孙皓问他：你的字是仲思，你思的'是什么呢？诸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠诚，交友思的是诚实，如此而已不管是侍奉君主，还是交友的路上，都找不了诚信，诚信是我们人与人之间和谐共处的桥梁，是我们彼此的信任。

王朗渡船
华韵和王朗一起撑船避难，有一个人想搭乘他们的船，华韵很为难，王朗还说：幸好船还宽敞，有什么可为难的一会贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人，华韵说：刚才我之所以犹豫，正是这个原因，既然已经接纳了他来船上脱身，哪里能因为情况危急就丢下他呢王朗开始乐于助人，但在危难时，却言而无信，背信弃义，而华韵当初就谨慎地抉择是否帮助别人，一旦决定帮助，就要坚守诺言，不离不弃，在当今社会中，有些人将仁义道德挂在嘴边，但往往因为受不了利益的诱惑，做出违法乱纪的事，有些人，平日虽默默无闻，但始终坚持自己的理想和目标，这才是我们应该效仿与学习的对象。

诚信是我们成功路上的关键一步，我们必定成功，我们注定辉煌。

世说新语读后感3
《世说新语》是南朝文学家刘义庆组织门客编纂的一部记述魏晋时期名人轶事的笔记小说，是反映当时上层社会人们的丰厚内涵与文化的中华经典著作。

语文教科书中也编入了多篇该书中的片段，我却总没有时间阅读原书，而在这个暑假，我终于有幸捧起它一览为快。

《世说新语》共分为德行、言语、政事等三十六门，使我印象最深的'则为文学篇的“郑玄家奴婢皆读书。

尝使一婢，不称旨，将挞之。

方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。

须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，讲的是一次郑玄对他的仆人做的事不称心，想要打她，此时恰有另一位仆人经过，引用《诗经。

邶风。

式微》中的“胡为乎泥中”问她为何站在泥中，而这位仆人也用《诗经》之句“薄言往槊，逢彼之怒”来解释她被拖拽于泥中的原因。

且不说郑玄为何要大发雷霆，仆人在当时社会的地位属于下层，而郑玄家的婢女却能引经据典，娴熟地用于日常问答，不得不让人佩服他家良好的文化氛围。

同样反映出魏晋人士机智聪颖的，还有言语篇中的“钟毓钟会少有令誉”。

这篇短文描写了十二三岁的兄弟钟毓和钟会共同面见魏文帝的事。

钟毓脸上流下汗珠，魏文帝问其为何有汗，钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆。

”魏文帝又问钟会，钟会回答：“战战栗栗，汗不敢出。

”兄弟俩随口应对，巧妙运用同义、同韵的言语回答，字句中流露出他们广博的学识，而钟毓后来担任武将，更可见他们受到的良好教育。

“腹有诗书气自华”，现代社会中的我们，不也该传承先人的良好风气，多多体会阅读带来的益处吗?
“木犹如此，情何以堪”、“一丘一壑，自谓过之”……指间在书上一页页划过，脑海中浮现的是一幕幕充满智慧与风度的先哲对话，我一读再读，体会着份中华经典的无穷魅力……
世说新语读后感4
见微知著乎?以偏概全也!三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。

“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。

现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为朋友。

故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。

而华歆拾起来，明白是一块金子
后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不一样道不合”之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。

管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。

华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。

管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看__时引起怀疑。

是管宁的“小题大作”？抑或是世人的“以偏概全”之说？
的确，轩冕象征权利尊贵。

由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。

如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。

管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选取全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的.满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清？据记载，华歆不仅仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。

且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。

华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，着实令人扼腕！
两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自我的尺度之严。

见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。

管宁因朋友一二细节不贴合自我做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。

须知：
守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！
世说新语读后感5
不好意思现在才写，是我太懒了。

我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。

不过我还是看得津津有味，就像故事书一样。

我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。

还有一次，两人一起在读书。

一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。

华韵把书丢到一边，去看热闹了。

于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华韵因为一时的有趣，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。

我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。

他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。

华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。

我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。

不为名和利失去良心。

孔融被别人抓了，可他一直哀求别人不要把自己的两个儿子也捉了。

但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的'鸟巢下面还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。

”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。

孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的接受厄运。

我要学这两个小孩，眼望未来，知道结果以定，就不做无谓的事了。

邓艾口吃，总是称自己“艾艾”有一天，皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。

”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。

邓艾即显得子己博学多才，会用论语。

又让皇帝无地自容，无话可说。

婉转的挽回了自己的面子。

我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。

还有许多，我就不一个一个说过去了。

反正我受益匪浅。

作文
世说新语读后感6
假设你刚乘上一艘足够大的小船，就一个素不相识的人请求与你同船，你会怎么做？一定很为难吧，不答应呢，自己的良心过不去，答应了呢，自己的安全又不受保障。

在《世说新语》中，两位古人用行动表示了自己的立场华韵，王朗一同乘船避难，有一个人想要搭他们的船，华韵对这一要求表示为难，王朗却说：“幸而船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，船却因为太重而行驶缓慢，王朗就想要甩掉那个人，华韵说：“我当初为难的就是这个呀，既然我们已经答应了他的请求，就不能因为情况紧急而丢下他。

”便依然带着并帮助着他。

世人就凭借这件事来判断它们的优劣。

两个朋友，对同一件事的选择竟截然不同。

世人都认为华韵优，王朗劣，都认为华韵急不相弃的`言行很值得颂扬。

的确，华韵不轻易向别人承诺，既然承诺了就一定做到，这种品德真的十分高尚，所谓“言必信，信必行，行必果”，就是说的华韵这种人。

一旦答应了别人就一定要守信用，一定要体现在行动中去，并且敢于承担因此付出的代价。

华韵是真正的君子。

可是华韵也有缺点啊，他不应该这么优柔寡断，不是吗？再说王朗，我们并不能因此而断言王朗是小人。

在故事刚开始的时候王朗也是一心想要帮助别人的，只是他也没有想到会有匪寇跟来，而他后文的想法也就不足为奇了。

他不过是出于生存本能而已，并且没有真正的做出这件事。

试想，换做是我们，又有几个人能做到华韵那种境界呢？我们能够做到王朗这样，有一个救人的初衷，也是很不错的了。

王朗后来想法的错误，不可否认。

在刚开始时如果华韵，王朗两人没有携带那个人，也许他还有生存的机会，但若是后来华韵，王朗在中途抛弃了那个人那么他一点生存的希望也没有了。

我想，在我们的生活中，也应该学会选择并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像华韵那样信守自己的诺言，勇于为自己的选择承担后果，又要下王朗一样有一颗本质善良
的心。

既然做不到真正的君子那样，那就退而求其次，既考虑他人的心情，又考虑自己的处境，做一个善良而不失智慧的人！
《世说新语》真的教会了我许多做人的道理。

又回到__开头，为什么不在愉快的邀请别人上船的同时，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
世说新语读后感7
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。

《世说新语》从很多方面写下了这些内容。

“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。

此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。

全是有意义的小故事。

对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

这些内容可以为研究历史做参考。

读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。

在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。

我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。

这些人物都有自己独特的才能。

我欣赏他们的个性。

也许有的人会说这些人都太怪异了。

是的，我也承认他们的行为怪异。

但我更看重的是他们的能力。

我欣赏他们的魄力。

读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。

当然，我是愿意做一个真正的自己的。

做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。

这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。

我愿与大家共同分享我的`读后感。

我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。

我们不会觉得这些事离我们太遥远了。

确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。

这是我读后所有所思的地方。

这本书中的故事有许多启人深思的地方。

我本人是很喜欢读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。

这个故事就挺有意思的。

这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去决定我们是否一定要做或是暂时不做。

我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。

这是我们每个人都有的权利。

没有人能够干涉我们的决定。

只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

世说新语读后感8
近日读了《世说新语》这本书，感触颇深。

《世说新语》是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。

全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。

书中的每一条都深蕴哲理。

读《世说新语》，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢?这就告诉我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。

还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。

而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。

”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当人人奋力报效国家。

如果清谈玄虚，荒废公务，__浮华，妨害要事，恐怕不是当今所应该做的。

这就是务实的.精神，这在今天仍值得我们学习。

当然，《世说新语》并不全值得我们学习。

例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。

”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前请求处死自己。

”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应该予以批判，更别提学习了。

另外一个需要审慎对待的是清谈。

清谈，作为一个风靡三百多年的怪现象，其实质就是大家聚在一起讨论问题或辩论。

在清谈的过程中，往往产生一些巧妙的问答，这些都被记录在言语中。

虽然在古代，清谈是很高雅的事，许多人求之而不得。

但是，清谈得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最后变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。

后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。

他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。

这个时候，清谈有何用?玄学有何用?脚踏实地地干实事才能解决问题。

透过《世说新语》这本书，我们可以看到那个魏晋时代的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。

吸收我们值得吸收的。

《世说新语》需要批判地看，要从正面看，也要从反面看。

世说新语读后感9
殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。

既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。

”
读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。

殷羡做到了前两句，忽视了后一句。

不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。

“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。

四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。

忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。

你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。

那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。

我们所缺乏的`不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。

我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。

至少可以留个念想！
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。

先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。

而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。

顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。

失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。

王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

读书笔记：子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。

评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。

独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。

从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。

此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

世说新语读后感10
滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。

一个人要想取得成功或获得财富，应该通过自己的诚实、努力。

而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人非常羡慕，而把自己应该做的，努力读书提高自己的能力，实现人生目标忘到了脑后。

这样的人喜欢投机取巧，为达到目的，什么坏事都能做得出来。

所以，管宁看不起他，选择了和他断交。

其实我们身边也有这样的'人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。

这篇__告诉我们做事要专注，不能三心二意。

“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时一定要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。

学习之
余，还能有时间做自己想做的事情，提升自己的综合能力。

而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花大量时间低效率地补课。

就拿“管宁割席”一文来说，这篇__讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一起锄地种菜。

他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。

其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，但是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。

管宁于是割席和他绝交。

“学弈”这篇__也同样令我印象深刻。

弈秋是全国最会下围棋的人之一。

他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。

即便两个在一起学习，效果却天差地别。

其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不同。

《世说新语》中尽管都是一个个小故事，但是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟很多，真是一本好书。

世说新语读后感11
见微知著乎?以偏概全也! 三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老;华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。

“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。

现常被用来表示，不可以与志向不相同的人结交为朋友。

故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。

而华歆拾起来，知道是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗?世人又何为贬损?何来“志不同道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。

管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。

华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。

管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看__时引起怀疑。

是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说?
的确，文中金块象征着财富，轩冕象征权利尊贵。

由于社会时代的`因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离。