汉代文论3《诗大序》
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第三节《诗大序》
一、关于《诗大序》 二、主要理论观点
一、关于《诗大序》 1、说诗四家
汉人传《诗》，有鲁、齐、韩、毛四家 （鲁之申培生、齐之辕固、燕之 韩婴、 鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、 韩诗、毛诗。），前三家均失传，只有 毛诗得以流传至今。《诗大序》是毛诗 首篇《关雎》题下的序。
2、诗大序和小序及其作者
（一）、对诗歌本质特征的认识
2、变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性
也；止乎礼义，先王之泽也。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
1、文随世变：
治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。 至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而 变风变雅作矣。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
2、文用于世：《关雎》，后妃之德也，风之始也， 所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用从邦国 焉。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言
之者无罪，闻之者足以戒。
（三）“六义Байду номын сангаас论
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。 何谓风雅颂？从前诗与乐合一，根据音乐的不同， 《诗经》分为风诗（地方音乐）、雅诗（宫廷音乐） 和颂诗（祭祀宗庙的歌舞曲词）。 何谓赋比兴？朱熹 解释为：赋者，敷陈其事，而直 言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言它物 以引起所咏之词也。 唐代孔颖达疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴 者，诗文之异辞尔。”
（一）、对诗歌本质特征的认识
1、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而 形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 从这里可以看出《诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，把情 与志统一了起来，它一方面肯定：“诗者，志之所之也，在 心为志，发言为诗。”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性” 的。 情志统一的诗歌本质论也是符合中国古代诗歌的实际的，它 说明诗歌可以表现人的理性精神（志），也可以表现人的情 感态度。这是《诗大序》的贡献。《诗大序》强调诗歌“吟 咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。
。《诗大序》在摘编前代儒家关于诗、乐的
评论文字的基础上，较系统的总结了诗的性 质、文体特征、表现手法、与社会的关系及 对社会作用等，集中反映了汉儒的诗歌理论 观。
二、主要理论观点
（一）、对诗歌本质特征的认识 1、志之所之、情动于中 2、发乎情，止乎礼义 （二）、对诗歌与社会政治关系的认识 1、文随世变 2、文为世用 （三）“六义”论
其中有大序、小序之说，小序是列在各诗之前，解 释各篇主题的文字，传为子夏、毛公所作；大序是 指《关雎》小序之后，从“风，风也”开始的文字。 《大序》的作者，郑玄认为为子夏（子夏，公元前 507-前400年。卜商，字子夏。春秋卫人，孔子弟 子。长于文学，相传曾讲学西河，序《诗》传 《易》，为魏文侯师。）所作，朱熹以后都认为是 卫宏所作。东汉卫宏可能是最后的辑录、写定者。 大体上说应是西汉时期的著作，并非出自一人之手。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文 而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至 于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而 “变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人 伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于 事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以 一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形 四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废 兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者， 美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始， 诗之至也。
一、关于《诗大序》 二、主要理论观点
一、关于《诗大序》 1、说诗四家
汉人传《诗》，有鲁、齐、韩、毛四家 （鲁之申培生、齐之辕固、燕之 韩婴、 鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、 韩诗、毛诗。），前三家均失传，只有 毛诗得以流传至今。《诗大序》是毛诗 首篇《关雎》题下的序。
2、诗大序和小序及其作者
（一）、对诗歌本质特征的认识
2、变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性
也；止乎礼义，先王之泽也。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
1、文随世变：
治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。 至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而 变风变雅作矣。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
2、文用于世：《关雎》，后妃之德也，风之始也， 所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用从邦国 焉。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言
之者无罪，闻之者足以戒。
（三）“六义Байду номын сангаас论
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。 何谓风雅颂？从前诗与乐合一，根据音乐的不同， 《诗经》分为风诗（地方音乐）、雅诗（宫廷音乐） 和颂诗（祭祀宗庙的歌舞曲词）。 何谓赋比兴？朱熹 解释为：赋者，敷陈其事，而直 言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言它物 以引起所咏之词也。 唐代孔颖达疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴 者，诗文之异辞尔。”
（一）、对诗歌本质特征的认识
1、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而 形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 从这里可以看出《诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，把情 与志统一了起来，它一方面肯定：“诗者，志之所之也，在 心为志，发言为诗。”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性” 的。 情志统一的诗歌本质论也是符合中国古代诗歌的实际的，它 说明诗歌可以表现人的理性精神（志），也可以表现人的情 感态度。这是《诗大序》的贡献。《诗大序》强调诗歌“吟 咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。
。《诗大序》在摘编前代儒家关于诗、乐的
评论文字的基础上，较系统的总结了诗的性 质、文体特征、表现手法、与社会的关系及 对社会作用等，集中反映了汉儒的诗歌理论 观。
二、主要理论观点
（一）、对诗歌本质特征的认识 1、志之所之、情动于中 2、发乎情，止乎礼义 （二）、对诗歌与社会政治关系的认识 1、文随世变 2、文为世用 （三）“六义”论
其中有大序、小序之说，小序是列在各诗之前，解 释各篇主题的文字，传为子夏、毛公所作；大序是 指《关雎》小序之后，从“风，风也”开始的文字。 《大序》的作者，郑玄认为为子夏（子夏，公元前 507-前400年。卜商，字子夏。春秋卫人，孔子弟 子。长于文学，相传曾讲学西河，序《诗》传 《易》，为魏文侯师。）所作，朱熹以后都认为是 卫宏所作。东汉卫宏可能是最后的辑录、写定者。 大体上说应是西汉时期的著作，并非出自一人之手。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文 而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至 于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而 “变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人 伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于 事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以 一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形 四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废 兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者， 美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始， 诗之至也。