《太极图说》与太极拳

《太极图说》与太极拳
《太極圖說》與太極拳莫朝邁
北宋理學創始人周敦頤的《太極圖說》，曾在我國思想界統治八百年之久，並在學術史上引起寬代前反響，影響到中國文化的各個層面。

作爲中國文化重要組織部分的武術，亦不例外，特別是太極拳。

“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理......雖曰拳爲小道，而太極大道存焉”(《陳氏太極拳圖說》)，以至有“周氏圖，則所具之理甚深奧，其圖說一篇，幾盡可爲習太極者所取法焉”之說(《太極拳勢圖解》。

《太極圖說》對太極拳之影響，主要表現在以下諸方面: 《太極圖》與《太極圖說》是周敦頤的兩種可合而一、可分而二的緊密聯繫而又互相區別的著作。

“圖”指無極、太極的示意圖，是它的直觀表現，即朱熹所謂的“其可以象告者”;“說”共二百四十九字，是示意圖的文字說明，是它的理論概括。

“圖”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“圖”，無以立其象。

所以它們是緊密聯繫的。

《太極圖》共分五個層次:第一層以黑細線爲大白圓，表示宇宙萬物所自出。

上標五個字;“無極而太極”。

第二層爲“陽動陰靜圖”。

“圖中的小白圓是太極(即第一層大白圓的太極)，然後分爲兩個半圓，左半圓爲陽、爲動，右半圓爲陰、爲靜。

兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層，白者爲陽、爲動，黑者爲陰、爲靜。

左邊兩白一黑，說明陽中有陰，動中有靜;右邊兩黑一白，說明陰中有陽，靜中有動。

第三層由水火木金土五字、六個小圓、十一條長短不一的連接線組成。

第四層題作“乾道成男，坤道成女”，圖則用一大白圓表示。

第五層用一大白圓表示，下端題“萬物化生”四字。

周敦解釋宇宙、自然發展規律及其變化，因而具有普遍指導意義。

從各方面分析，它對太極拳理論的形成，也有著重要的指導作用。

1921年出版的許禹生《太極拳勢圖解》，以《太極圖》解釋太極拳理:太極圖分五層。

首層爲圓形，上標“無極而太極”，是指太極拳開始行動時，“中心泰然，抱元守一，無機心，無朕兆，作虛空相，可謂無極矣。

而動靜、陰陽、進退已悉具其中，實萬有之母也，非太極而何,”。

第二層中分陰陽，各得其半。

“喻拳之柔中寓則,動中有靜,互爲其根之意".第三層五行喻五步,就其陰變陽合而言,"水根于陰,火根于陽,喻進極思退,退極思進”。

“木性曲直，金性從革”，喻拳運支時屈伸開合。

粘走隨抑。

“萬物均生於土，而位又居中”，在人爲意，推手時朋捋擠按互爲生克，然以意貫之。

第四層喻人，精於太極拳者一動一靜均合至理，因故變化交互其用。

第五層喻物，任何事物都有陰陽。

陰陽、剛柔、動靜均包括在太極拳運動之中。

而陳鑫《陳氏太極拳圖說》鄭首一頁，即爲無極圖與太極圖。

若從太極拳的每個動作分析，則都是圓形的，所謂”無論內外上下左右，不離此圓地”(《陳氏太極拳圖說》)，正恰似《太極圖》的一圓套一圓。

在這些圓形動作中，飲食了許多變化，如虛實、動靜、剛柔、進退等。

而太極拳的動作自起式到收式，一勢連一勢，毫無斷續之處，又好象一個完整的圓圈，找不到頭尾。

故前人把這種圓運動方式的拳術，稱爲太極拳。

《太極圖說》開宗明義即“無極而太極”。

“無極而太極”是指宇宙由氣前的無極階段進入到將見氣而未見氣的太極階段,即萬物生成的預備階段.無極是周敦頤本體論的最高範疇.著名哲學家張岱年概括周敦頤的本論學說:"有象無形的二氣五行和萬物,都出於原始統一體'太極',而太極出於無象形的'無極'.無極是宇宙萬物最根本的實體,天地萬物從無極來”(《中國哲
學史史料學》)。

清初王宗嶽著《太極圖拳論》，開篇就說:“太極者，無極而生，陰陽之母也”，正確繼承了《太極圖說》的哲學思想，論太極，先說無極，太極之前有無極，太極由無極派生。

可見他把“無極而太極”作爲太極拳的總綱，由此而層層展開論述。

此後，太極拳各流派也多循此論。

陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中，特繪製一幅“無極象圖”拳架，並指出:“學者上場打拳，湍然恭立，合目息氣，兩手下垂，身椿端正，兩足並齊，心中一物無所著一心無所思，穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極象形也”。

楊澄甫《太極拳體用全書》亦告誡說:“人皆于此勢易爲忽略，殊不知練法、用法，俱根本於此，望學者首當注意焉”。

因此，諸家太極拳路，首式均是無極式，並都要求把它作爲站樁基本功單練。

陳鑫要求習拳者“默識此圖(無極象圖)，而太極生生之妙，實具胸中，則天地之化機，至神之治教，不事他求，而三才一貫，萬物一體，備是矣”。

意即如果按照“無極而太極”的總綱去練，就能綱舉目張，由著熟而懂勁，由懂勁而階及神明，並能收到修身養性之奇效。

《太極圖說》解釋“陽動陰靜圖”的圖意說:“太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極複動。

一動一靜，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉”。

據此表述，太極是動靜的實體，也是陰陽的母體，無太極則無動靜，無動靜則無陰陽，陰陽之源是動靜。

“太極”兼有動態和靜態的兩個方面，動是太極本身的動，靜是太極本身的靜。

也就是說，太極本身既有不斷運動的一面，又有相對靜止境的一面，太極的動靜不是彼此分割的，而是互相聯繫，互相轉化，互相促進，互相制約的。

動以靜爲存在的基礎和條件，靜以動工存在的基礎和條件。

惟其如此，它才能動了又靜，靜了又動;才能動極必靜，靜極必動。

清初王宗嶽著《太極拳論》，就以《太極圖說》爲理論依據，以“太極者無極而生，陰陽之母也。

動之則分，靜之則合”立論，認識到太極由無極派生，而太極又是陰陽的母體，無太極則無動靜，無動靜則無陰陽。

並總結出太極拳運動中“陰不離陽，陽不離陰”、陰陽對立統一的轉化辯證規律，並以陰陽對立統一轉化作爲太極拳技的指導思想。

太極拳運動的特點以及其在技擊上的應用，都是遵循此思想的。

其走架中的進奶、顧盼、長短、高低，發勁中的虛實、橫豎、剛柔、化發，內氣運行中的起落、開合、伸縮、團聚，以及綿綿不斷的弧形運動，小圈變大圈，大圈套小圈，無一不
是陰陽對立統一轉化的矛盾運動。

一言以蔽之，一動一靜，太極拳之妙盡在其中矣，所以太極拳決非一般的武術套路可比，它是以《太極圖說》的陰陽學說爲基礎而發展起來的，哲理深奧，內容全面，是一種非常科學的運動形式，具有其特殊的價值。

《太極圖說》中先有“無極而太極。

太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極複動。

一動一靜，互爲其根。

分陰分陽，兩儀立焉。

陰變陽合，百生水、火、木、金、土”的這段順推表述，表述有無極而後有太極，有太極而後有陰陽，有陰陽而後有兩儀，有兩儀而後有五行。

接著，下文又有“五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也”。

《廣韻》:“一者數之始也”。

故“一”有起始之意。

意即五行始於陰陽，陰陽始於太極，太極始於無極。

這顯然是一段逆推表述。

如果說由無極而太極，分而爲陰陽，再分而爲五行，是一個分的過程的話，那麽，由五行複歸於太極，則是一個合的過程。

由合到分、由分到合的過程，是一個無限發展變化的過程。

而太極拳運動也正是處於無限發展變化的過程之中。

它具有“動之則分，靜之則合”的特點:動作呈弧形，綿綿不斷，不斷地劃圈，是一個無限變化的過程。

在由分到合、由合到分，不斷地劃圈過程中，運用朋捋擠
按采列肘靠等方法，並與手眼身法步協調配合，從而構成有機的整體運動，這就是太極拳運動。

《太極圖》雖然至“萬物化生”已經完結，但圖意尚未盡，因爲周敦頤作圖的目的在於把宇宙觀和人生論結合起來，從宇宙發生論引出他的人生論，故“圖”止而“說”未止，有“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”之語。

主靜是周敦頤人生論的最高原則，是他宇宙觀在方法論上的反映。

按照朱熹的解釋，“聖人全動靜之德，而常本之於靜”因爲，“苟非此心寂然無欲而靜，則無以酬酢事物之變而一天下之動。

”受此影響，主“靜”成爲太極拳的重要法則，具體要求是，練拳
時，儘量排除雜念，不受外界干擾，視而不見，聽而不聞，無憂無慮，專心練拳。

對每個運輸隊和的全過程，肢體運動的路線、方位姿勢以及內勁的運使、呼吸的配合等，都需要精神貫注，自我精心指導。

這也是太極拳動中求靜的本旨。

惟有如此長期練習，才能全體放鬆、意氣相隨。

意氣相隨則能“氣貼背”，氣貼背而後能“轉鬥能松肩，松肩以後才能”出勁“。

惟有此靜，才能在雙方博頭號的紛亂局面下，作到我心不亂，我氣不散，我手足動作有章;才能正確、及時地判斷對方勁路的來龍去脈，乘其隙而蹈其虛。

所以，“靜中觸動猶靜”，“動靜皆靜，乃太極拳之大本”。

綜上所述，《太極圖說》與太極拳運動有著非常密切的關係，《太極圖說》是理論，太極拳則是理論指導下的運動。