《孟子》“齐宣王见孟子于雪宫”文言文阅读

《孟子》“齐宣王见孟子于雪宫”文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。

齐宣王见孟子于雪宫。

王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。

吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。

无非事者。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。

”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。

惟君所行也。

’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。

于是始兴发补不足。

召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。

其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

”
1．对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是
A．吾王不豫，吾何以助豫：视察
B．为我作君臣相说之乐说:同“悦”高兴
C．天子适诸侯曰巡狩适：刚刚
D．畜君者，好君也好：爱护
2．下列各句中，划线词语与现代汉语意义相同的一项是（）
A．诸侯朝于天子曰述职B．师行而粮食
C．流连荒亡，为诸侯忧D．从兽无厌谓之荒
3．下列对文章有关内容的概括和分析，有误的一项是（）
A．本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中，而应乐民所乐，忧民所忧，这样才能天下归心。

B．本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话，劝说齐宣王要与民同乐。

C．文章紧承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。

D．文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证，在晏子的谈话中，运用了对比的方法。

4．把下列句子翻译成现代汉语。

(1) 乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧。

(2) 吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。

【答案】
1．C
2．D
3．B
4．（1）国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。

（2）我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。

【解析】
1．试题分析：C项“天子适诸侯曰巡狩”结合上下文来看，意思应为“天子到诸侯国家去叫做巡狩”，“适”的意思是“到、去”。

文言文中一词多义现象比较多，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。

故选C。

2．试题分析：D项，古今都有不知道满足或节制的意思。

A项，古义：诸侯向天子陈述自己履行职守的情况。

今义：向主管部门领导或有关人员报告履行职务的情况。

B项，古义：征集并运转粮食而食。

今义：名词，供食用的谷物、豆类和薯类的统称。

C项，古义：顺流而下忘记返回叫作流，逆流而上忘记返回叫作连。

今义：泛指留恋不止，舍不得离去。

故选D。

3．试题分析：B项“本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话”不当，由原文第三段“昔者齐景公问于晏子曰：”，可知，孟子并没有与晏子对话，而是孟子引用了齐景公与晏子的对话。

故选B。

点睛：本题考查归纳文章内容要点，把握作者观点态度的能力。

重点在文意的理解，一般没有赏析的内容。

解答时要找出文段中与选项解释相对应语句，一一对应。

选项的叙述或分析的错误一般有：个别实（虚）词故意译错；人物的事迹张冠李戴；事件发生的时间和地点错位；人物性格陈述不恰当；凭空添加，无中生有；强加因果关系。

答题时注意总体关照
段首的“时间”、“地点”，区分“事件”表述是否错误等。

本题B项把时间、人物、事件混淆，考生只要注意辨析就可得到答案。

4．试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用
“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。

本题中需要重点落实的词语有：（1）第一个和第三个“乐”，意动用法，以……为快乐；第二个和第四个“乐”，名词，快乐；第一个和第三个“忧”，意动用法，以……为忧愁；第二个和第四个“忧”，名词，忧愁。

（2）“何以”，怎么；“豫”，巡视；“助”，赏赐；“为”，作为；“度”，法度。

参考译文：
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。

宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。

人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。

得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。

国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。

把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。

我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。

巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。

诸侯去朝见天子叫述职。

述职就是报告在他职责内的工作的意思。

没有不和工作有关系的。

春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。

夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。

”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。

饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。

大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。

这种出游违背天意虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。

真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。

什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。

古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。

至于大王您的行为，只有您自己选择了。

’
“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开
仓库赈济贫困的人。

又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。

其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。