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继承和弘扬中华民族优良道德传统
首先先问大家一个问题：大家知道所谓“中华”古人作何解释吗？《唐律疏议》云：“中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。

”短短31一字，有实质意义的“王教”，“衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义”这近一半字几乎都与道德有关，所以礼仪之邦是我们国家自古的美誉，民族的传统文化中给我们留下了丰富的道德文化遗产。

针对中华民族的优良道德传统，今天我们就来谈谈以下三个问题：1、继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义2、中华民族优良道德传统的主要内容3、继承和弘扬中华民族优良道德传统
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义
第一、继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。

传统似江河之水，又似生命之流，它是一个民族世代积累下来的相对稳定的历史经验。

虽然其中也有落后保守的成分，但其精华部分，往往凝聚着一个民族的智慧和力量，成为一个民族迎接新的挑战、开拓前进的内在精神动力。

英国的历史学家汤因比说，在人类历史上有26个文化形态，只有中华的文化传承下来，从来没有中断，埃及是个文明古国，但是它在历史上历经劫难，公元前320年因为马其顿亚历三大的入侵，它的文化希腊化了，公元20年因为凯撒的入侵，并入罗马的版图，它的文化又罗马化了，公元70年阿拉伯的移入建立阿拉伯国家，从此伊斯兰化了，那么古希腊、罗马的文化也是因为日尔曼人的入侵而沉睡了千年，到了14、16世纪的时候才有了文艺的复兴。

相对这些国家我们中国虽然也有战乱、暴政，在历史上曾经经历1000年的战乱，其中还有像焚书坑儒的暴政。

据水利部统计，从206年到1949年发生了1000多次大水灾，一片汪洋，生灵待际，发生过1000多次大旱灾，赤地千里，期间还经历过多次北方民族的军事征服，近现代更是经受了史无前例的殖民侵略，但每一次我们的民族和文化都能不屈更生，原因何在？就是因为中华民族精神中蕴含着刚健有为、自强不息、开放兼容、厚德载物、与时俱进、人文日新这些优良的传统，这是我们一笔宝贵的精神财富。

第二，继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求
我国社会主义道德不是凭空产生的，而是继承中华民族优良道德传统，并结合时代发展的要求而形成的。

现在这个社会，社区邻里间相处，难免会有一些磕磕绊绊。

在这种情况下，很多社区里一些热心公益、威信较高的居民，自愿做起了“和事佬”对社区里发生的矛盾纠纷，及时而又耐心地进行疏导，成为调解工作的一支有效的“草根”力量。

他们组织了一个特殊的民间社团组织，叫“和事佬”协会。

“和事佬”们经常活跃在社区楼道，碰到纠纷劝一劝，遇到困难帮一帮，有效地化解了民间许多矛盾纠纷，依靠群众自身力量实现了“小事不出楼道，大事不出社区”的要求。

“和事佬”的调解机制，较之传统的人民调解制度，具有更鲜明的“草根性”，其工作方式更灵活，更贴近群众，更“润物细无声”。

第三，继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人成长的重要条件。

人总是在一定的道德环境之中成长的。

中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根。

它像是一块永不会磨蚀的"胎记"，是中华民族身份认同的重要标志。

继承和弘扬中华民族优良道德传统，有利于我们每个人的道德修养。

优良道德传统熏陶和润泽，能够内化为个人价值选择和价值判断的准则，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长成才的重要推进力量。

二、中华民族优良道德传统的主要内容
1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

中国传统道德的发展演化中，公私之辩始终是一条主线。

"公义胜私欲"是中国传统道德的根本要求。

两千多年前的《诗经》己经提出"凤夜在公"的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。

《尚书》也有 "以公灭私，民其允怀"的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。

西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出"国而忘家，公而忘私"，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，都显示了强烈的为国家、为民族、为整体而献身的精神。

我国历史上曾出现过许多爱国爱民，为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物，他们创造了无数可歌可泣的业绩，至今仍为人们所传颂。

正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在 "义"和"利"发生矛盾时，应当"义以为上"、"先义后利"、"见利思义"，主张"义然后取"，反对"重利轻
义和"见利忘义"。

这种提倡"先义后利"和反对 "见利忘义"的思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。

讲到"国而忘家，公而忘私"，我们常常谈到一些伟人。

我们会想到鞠躬尽瘁，死而后已的国家领导人——周总理（照片）从北京医院到八宝山公墓十里长街两边都排满人，在寒冷冬天，人们估计总理会在这里过，没有人动员，没有人组织，人们都肃穆地站在那，非常悲痛来送我们的总理。

实事求是地讲，那些伟人与我们也许有较多的境界距离，但是，我们民族和国家的生存发展其实是有无数小人物公而忘私的奉献支撑的，他们就在我们身边。

让我们感动的也许更多地是这些小人物。

2、推崇仁爱原则，追求人际和谐。

孔子强调"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害;我希望达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。

孟子也强调:"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

""亲亲而仁民，仁民而爱物"。

荀子则强调，"仁者自爱"。

墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出"兼相爱，交相利"的思想。

孔子有很多学生，他的学生问什么是仁呢？他作出了不同的回答，对每个学生回答都不一样。

不同回答中，《论语.颜渊》第二十二章说：樊迟问仁。

子曰：‘爱人’。

“爱人”这两个字最明白地指明了仁德的核心。

所以后来孟子也说“仁者爱人”朱熹也说“仁者，爱之理，心之德也。

”（《论语·学而》注）这就是说仁的核心是爱人。

仁的核心是爱人，那么怎么去实行呢？《论语·卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。

己所不欲，勿施于人。

”就是说做任何事情都要推己及人将心比心，替他人着想，用我们今天的话说就是换位思考。

做什么事情打一个颠倒，换位思考。

做到爱人还要爱由亲始、由近及远。

这是什么意思呢？孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

”（《孟子·尽心上》）也就是说做到爱人就要从亲爱自己的亲人开始，在家孝敬父母，在外尊敬别的老人，尊敬别人的父母，在家友爱兄弟，在外才能诚恳结交朋友。

为什么爱人要从爱自己的亲人开始呢？因为我们知道我们和亲人有血缘关系，这种爱是最自然、最自发产生的，有了这种亲情的体验那么你去实现仁爱的时候，他就有了真实的基础，它具有了一种真实的感情。

当然要做到仁爱不能止于孝亲，只爱自己的
3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。

中国自古就有"礼仪之邦"的美誉，谦敬礼让是中华民族优良的道德传统。

在中国传统道德中，谦敬既是个人自身修养的美德，也是为人处事的道德要求。

谦即自谦，虚以处己;敬即敬人，礼以待人。

谦敬与礼让是联系在一起的，"恭敬之心，礼也"。

中国传统道德认为，礼是人与动物相区别的标志。

"凡人之所以为人者，礼义也。

"礼也是人的立身之本和区分人格高低的标准。

孔子说:"不学礼，无以立。

"《左传》上也说:"礼，人之干也，无礼，无以立。

"中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们"事思敬"，"不居功"，"择善而从"。

老子曾以江海处下而为百谷王的事实，告诫人们不要"自矜"、"自伐"、"自是”。

在韩国长者得到特别尊重，在长者面前不能抽烟，与长者谈话要摘掉墨镜。

在饮酒时，韩国人很讲究礼仪。

在酒席上按身份、地位和辈份高低依次斟酒，位高者先举杯，其他人依次跟随。

级别与辈份悬殊太大者不能同桌共饮。

在特殊情况下，晚辈和下级可背脸而饮。

传统观念是“右尊左卑”，因而用左手执杯或取酒被认为不礼貌的。

要注意的是，身份高低不同者一起饮酒碰杯进时，身份低者要将杯举得低，用杯沿碰对方的杯身，不能平碰，更不能将杯举得比对方高，否则是失礼。

我们说礼是一种道德的外在，有外在的礼貌和礼仪，内在有真诚和道德，我们现在讲微笑服务，微笑绝不是面部肌肉的一种活动而应该是有一个真诚待人的内心的情境，内心尊敬别人你的微笑才可能更加自然。

所以人要敬人，首先要自谦，你是一个骄傲自大的人怎么可能去尊敬别人呢？所以敬人要自谦，怎么做到自谦呢？自谦要虚以处己，人生要虚心，虚心不是心虚，处处都虚心，对别人要尊敬自己要谦虚，所以谦虚才能使人进步。

“我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

”
“道”内含着三宝：其一是仁慈。

天地万物皆在道的慈爱中生长。

其二是俭约。

不造作，不妄为，清静、自然、无为。

顺乎天，应乎人，任物自然。

其三是不自见，不自是，不自伐，不自矜，谦退处下。

不以机诈、强暴炫示于事物之先。

在老子的思想当中也有很多这样的表述，人要无为、要柔弱、要谦退不居，要处下。

老子的思维方式不同于常人，对他的这些思想我们要有正确的理解和把握，比如说无为不是说无所作为，不是讲自我放弃，而是讲不故作表现的为，不妄为不妄争，有所不为才能有所为，夫不争天下才莫能与之争，这是一种辨证思想，所以我们要正确理解什么是无为。

那讲柔弱也不是说一个人要懦弱脆弱、自我毁灭。

不是，它是讲人要有一种韧性，生命的弹力强、适应性大这样就能够不容易被困难所压倒，不容易被挫折所击垮，所以它的内涵精神是什么呢？要拓展自己生命的长度和广度。

谦退不居、不自居就是告诉我们自己的欲望不要膨胀，就是在有功劳的时候，也不倚仗也不自居，人的一生鲜花和掌声只是暂时的，人要在绚烂之后立刻归于平淡，去追求一些平平实实的生活。

就是今天我们同学说在你有了成绩的时候低调处理、不要趾高气扬，如果这样就不能进步了。

处下也不是说人不求进取而是主张一种虚怀若谷的境界。

老子有句话说：胜人者有力，自胜者强。

有礼者敬人，讲礼敬人，真是与人和谐相处的一个原则，你尊敬别人也能够得到别人的尊敬，所以说：“有礼者敬人”而“敬人者人恒敬之”，谦敬、敬人这是当今我们与人交往当中的重要的一个品质。

4、倡导言行一致，强调恪守诚信。

真诚是个美德，没有真诚这个美德，一切美德都是虚假的甚至都是不道德的，所以真诚也非常重要，那么诚和信两个字都有言字旁，信的半边就是言，诚是讲什么，说话要诚实，言为心声说的要是你心里想的，信是什么？说到要做到、要恪守诺言，要恪守你的承诺。

诚主要是对内而言，对内诚于己，就是不自欺，信更多地是对外而言，就是不欺人，不自欺不欺人，哪一个更难做到呢？欺人实际上也是自欺，所以不自欺更难做到，诚和信常常是可以互为解释，两个字的意思相近所以我们也常常连在一起用，（投影）诚信是一种真实无妄、表里如一的品格。

孔子有这样一段话：巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

所以做人要讲一种真实真情实感，要有真性情，这样的人也才能博得别人的信任，也才能在社会当中立足。

有关诚信我们在后面的一些章节还要讲到。

5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。

人之所以不同于动物是因为人有道德。

古代的荀子有这样一段话：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。

人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。

说明人因为有道德才最为天下贵。

人没有了道德就禽兽不如。

为什么禽兽不如，人如果没有了道德他做恶的能量比禽兽还要大，所以我们国家的一个哲学大师张岱年老先生在说明孟子的天绝良贵的时候，他说了这样一番话：一个人要从内心确立起道德的人格，这是一种做人的尊严，有了这种尊严就是人内在的价值，最为贵者，有了这种尊贵就是人最可宝贵的东西，道德的人格，有了这种内在的价值甚于生，没有这种内在的价值甚于死。

人没有道德还不如去死，就是人将不人的意思。

降到追求精神境界，这种境界可以高到什么程度呢？
追求理想的人格需要明智，我们书中特别提到了这一点，什么叫做明智，智当然是智慧，智慧和知识不一样，但是智慧又离不开知识，是对知识的综合、提炼，有了知识以后要学会判断要学会实践，怎么判断，一个最基本的判别判断能力的标准就是明辨是非，个人连最基本的是非观念都没有还能说他有智慧吗，所以明智最重要的是要有一种是非观念，所以老子说知人者智，自知者明。

明智还可以帮助我们什么呢？一个好的品德不会辨别、不会通过好学去辨别它，那么实际上这个好的品德也会走向偏颇，也会有弊端的。

方法与境界：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

同学们今年是大一，那么你们已经有十几年的求学经历了，也有自己很丰富的学习方法，那我们再体会学习借鉴古人的学习方法去创造我们更好的学习方法。

6、重视道德践履，强调修养的重要性，
倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要奋发向上、切磋践履、修身养性。

孔子说:"仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣"，"有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者"，认为"仁"这种道德品质和道德境界，对人们来说，并
不是遥远而不可达到的。

人们应当"见贤思齐焉，见不贤而内自省也，""吾日三省吾身”。

荀子认为，"道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成"。

墨家也非常重视 "修身"，强调“察色修身"和"以身戴行"，注重社会环境对人的道德品质的影响。

道德的践履还需要一种有恒的精神，古希腊的哲学家苏格拉底，他有一天把他的学生叫到身边说：今天我教你们一件事，就是把手往前甩，甩到不能甩的位置，再把手往后甩，甩到不能甩的位置，每天做300下你们都可以做到吗？同学们都笑了说：这么简单的事还做不到吗。

一年以后老师又问学生：你们谁做到了每天甩300下？这个时候同学们不讲话了，只有一个同学坚持做了，每天做300下，这个人就是后来的哲学家柏拉图，这说明做一件事贵在有恒，道德修养更是贵在有恒，毛主席曾经说过一个人做好事并不难难的是一辈子做好事而不作坏事。

所以我们的周总理也说：人要活到老学到老改造到老。

他还在45岁的时候为自己定下了我的修养要则，有七条，并手写下来放在自己的案头，时时来警惕自己，时时照着去做。

就是说一个人的修养关键是贵在有恒。

为什么强调有恒，实践？因为只有这样，才能使道德意识内化，做到不思而行，却行不逾矩。

前面我们讲了六个方面，当然中华民族的优秀道德传统远远不止这六个方面，还有如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等，也是中华民族优良道德传统的重要内容。

在长期的历史发展中，中华民族优良道德传统己经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯之中。

中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说，是同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分不开的。

因此我真诚地希望大家在你学习的之余，无论是学习什么专业在学习之余去读几部中华民族传统经典。

只要认真读了、读懂了，不论你是做人也好、做学问也好，将来做事业也好都会受益匪浅。

下面我们讲第三个问题
三、正确对待中华民族道德传统。

第一个要对中华民族道德传统有全面的认识。

中华民族的道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见，具有鲜明的两重性。

属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面;属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。

正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。

要进行分析、鉴别、取舍。

有批判、有选择、有目的地继承。

那么批判、选择和目的地继承的标准是什么呢？那就是我们教材中的四个有利于。

要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义"四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。

要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容。

第二，在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。

一种是文化复古主义思潮，认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。

所以，道德建设的最终目标就是要恢复中国"固有文化"，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，即所谓"返本开新"。

另一种是历史虚无主义思潮，认为中国传统道德从整体上来说在今天己经失去了价值和意义，不能满足我国现代化建设的需要，必须从整体上予以全盘否定。

历史虚无主义对传统道德持非常严厉的批判态度，在对传统道德糟粕的揭露上是有相当建树的。

这方面，新文化运动时期一批进步学者的文章是很能发人深省的。

所以我们说这两种思潮都犯了一个绝对化、片面化的思维上的一种错误。

我们正确的态度我认为应该注意以下三个方面，第一要搞清传统上我们应该摒弃什么，就是哪些是不能用的，比如说我们古代的“三纲五常”中的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是汉代以后建立在人身绝对依附原则上的这样一种把臣忠、子孝、妇和变成了三大绳索，过去我们讲君惠臣忠、父慈子孝是相对的关系，汉代以后就把它变成了绝对的关系，臣要绝对地忠，子要绝对地孝，这样就变成了绝对的关系，成了三大绳索，把礼推向了极端，成为礼教。

所以我们说礼教会吃人的。

第二是要搞清哪些是可以转化的。

比如古人忧国忧民忧天下的这个忧患意识，置个人荣辱于不顾的社会责任感是可以超越其阶级的局限，对我们今天新道德的熔铸应该是有帮助的，所以这些是我们可以转化过来的，在传统文化当中有很多这样的东西，通过转化在
我们今天还是可以用的。

这就叫批判地继承。

第三积极继承结合弘扬传统道德的精华。

我们说三纲是要摒弃的，什么是五常呢?就是仁、义、礼、智、信，这些我们说是精华，还有我们刚才讲到“和而不同、天人合一”这些都是精华，当然对这些精华我们也不是拿来就用，要含阴咀华，要给它们赋予时代的新意，之后让这些精华来为社会主义道德建设发挥更大的作用。

正确对待传统应该有这样三种态度。

当然我还想说在中国传统道德中精华是主要的，因此我们同学要建立起民族的自尊和自信来，对这些精华我们要批判继承首先我们要了解传统，你不了解传统对传统知之甚少或很不了解，那么批判继承就是一句口号是一句空洞的，所以批判继承应该在比较深入学习和了解传统的这样一个基础之上。

3.积极吸收其他民族文明的优秀成果。

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。

人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通过与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是保持其生命力，实现自我更新和发展的重要机制，是文化演进发展的一种带规律性的现象。

当今任何民族或国家的文明发展和道德进步，都不可能不受到其他民族或国家的文化或道德文明成果的影响，都不可能脱离人类文明发展的大道。

世界上许多民族在人类发展的不同时期，对人类文明都作出过贡献。

西方历代思想家对道德的起源和本质、道德的原则和规范、道德品质、道德评价、道德教育和修养等进行的有益探讨，其中不乏超越时代、国家、民族乃至阶级界限的真知灼见，极大地丰富了人类社会共同的文明成果，并为我国道德修养提供了有益的借鉴。

“海不辞细流故能成其大，山不辞土石故能成其高”，就是要有一种包容精神，海纳百川有容乃大，在文化上也是这样，我们吸取外来的文明也要有这样一种包容的精神。

有这样一个笑话，有一个人丢了东西，丢东西的人是个美国人，他立刻找到了警察，说：我是纳税人，你有责任帮我找回遗失物。

如果是德国人他就会在丢东西的地方画一个方格然后以此延伸画许多方格，一格一格地去找，如果是中国人，他会回到家里跟他的老婆说：今天我真不该出门。

这个笑话说明，美国人他有注重法律的这样一种传统和观念，德国人思维非常缜密，他有思维缜密的传统，中国人的文化是内省的讲究反求诸己，从自己身上找原因。

今天我们全球一共有将近200个国家，有上千个民族，各个民族、各个国家、不同的文化、不同的生活方式，如果大家都能够互相交流，那么人类的文明我们就可以共享，大家的这些文化、不同的文明相互地取长补短，那么我们就可以使人类的文明不断地发展和进步，我们要积极地借鉴和吸收外来的文明，但同时要采取这样的态度。