最新 “团圆”“私奔”“惜别”——《西厢记》结尾之探讨-精品

“团圆”“私奔”“惜别”——《西厢
记》结尾之探讨
崔莺莺与张君瑞的爱情故事，在王实甫作《西厢记》之前就已经流传五百多年。

唐代诗人元稹曾写过唐传奇小说《莺莺传》(又名《会真记》)，所描写的是张生与莺莺“始乱终弃”的故事。

其主题是维护封建礼教，有严重缺陷。

到金章宗时，董解元又写成了诸官调《西厢记》(以下简称《董西厢》)。

他对于《莺莺传》的主题、情节、人物，作了根本性的改变、突出歌颂了青年为争取婚姻自由进行斗争的反封建主题，并把莺莺的悲剧性结局改成大团圆喜剧结尾。

写张生和莺莺私奔，冲破了封建礼教的樊篱。

王实甫的元杂剧《崔莺莺待月西厢记》(以下简称《王西厢》)，是在《董西厢》的基础上加工改写而成的。

其动机十分明确，对《莺莺传》的“始乱终弃”的浪子行径和“善补过”的伪饰是十分不满的；而对《董西厢》的反封建礼教、歌颂爱情婚姻自由则是倍加赞赏。

就故事情节而言，《长亭送别》以前的故事二者大致相同，所不同的是：《董西厢》写张生中探花后，郑恒向崔老夫人诬称张生别娶。

张生连夜到白马将军杜确处；郑恒后到，又向杜将军诬称张生拐带莺莺私奔。

杜确要把郑恒赶出衙门，郑羞愧，投阶而死，张崔团圆，还都上任。

结尾是私奔——团圆。

《王西厢》写老夫人逼张生必考中功名方可成婚。

后面也写郑恒向老夫人诬告；张生回来后，当面说穿了郑恒；红娘与郑恒理论；杜确来主持婚礼，郑恒撞树自杀，崔张团圆。

结尾是大团圆。

《王西厢》深刻揭露了封建礼教对青年自由幸福生活的摧残，歌颂了青年男女反抗封建礼教，争取婚姻自主的斗争，并明确指出：“愿普天下有情人终成眷属”的进步的婚姻准则。

王实甫把说唱艺术改变成为立体的舞台艺术，通过戏曲形式扩大了张生、莺莺爱情故事的影响，使之成为家喻户晓，有口皆碑，蜚声艺苑的伟大名著。

并且传至国外，译成法、英、日等多种文字，得到了世界许多读者的赞赏。

由于剧中崔莺莺、张生、红娘的形象生动鲜明，故事情节又富有较强的传奇色彩；再加上受元杂剧体制的限制，不便于上演，故从元代以来，历代都有人据此而仿作、续作、改编，如元人白朴的《董秀英花月东墙记》，郑德辉的《邹梅香翰林风月》，情节关目基本是蹈袭《王西厢》的。

明代出现许多续作，如黄粹吾的《续西厢升仙记》，周鲁公的《锦西厢》，汤世莹的《后西厢》等，大都没什么价值，谈什么“果报昭彰”，不过是狗尾续貂，断鹤续凫。

其结尾归纳起来不外：张生荣、莺莺华、红娘嫁、郑恒死，大团圆而已。

“意在惩淫、劝善。

”(焦循《剧说》)可以说，这类作品的思想、艺术价值都远逊于《王西厢》。

据统计明至清末改编《西厢记》的共有27家之多，其中以李日华改编的《西厢记》(亦称《南西厢》)影响为最广，不仅保留了《王西厢》)一些进步思想，而且情节与《王西厢》基本相同，并将北曲翻为南曲，由于它很适宜于昆山腔的演出，所以解放前舞台上的演出版本多是以《南西厢》为底本改编的，成功之作并不多。

越剧演员徐玉兰《写在重演<西厢记>的时候》一文中说：“解放前舞台上出现的《西厢记》很难找出一个真能体现王实甫原作的现实主义精神的，相反的大都是歪曲了这部作品的主题思想与人物性格，以及艺术风格，把它搞得乌烟瘴气，庸俗不堪。

”评说很有代表性、概括性。

解放后，全国各大剧种及大部分地方戏，如京戏、昆曲、越剧、豫剧、川。