红与黑论文读后感2000字

红与黑论文读后感2000字篇一：
《红与黑》这部作品可以说是十九世纪法国社会的风俗画，全面地展现了当时法国从小城到省城至京城的贵族教会、资产阶级和贫民的精神面貌和心理状态。

作者司汤达赋予了主人公于连十分丰富的性情，他是一个自尊、自爱、英勇、真诚而又自卑、怯懦、虚伪的矛盾统一体，他既充满豪情而又冷静，既要确立自主，有时又表现出屈从和依附。

他的性情，他所生活的时期，注定了他势必是一个悲剧。

所谓悲剧，就是将美的事物打碎了给他人看。

于连不是一个巨人，但确切那个时期一类人的代表，他仁慈、英勇、真诚，他有着对生活的美好向往，努力跻身于上层社会，摆脱贫困。

他奉拿破仑和卢梭为精神导师，以九死无悔的精神，不择手段地向法国上层社会迈进，希冀完成自己的雄伟志向。

但这类超出是非历史的，必将被时存秩序抹杀，他的无可挽回的死也因此产生了深厚的审美意蕴。

他是一个不朽的艺术形象—王权贵族压抑之下的小资产阶级反抗者的典型。

他凭仗不屈的意志，采取各种手段去实现自己的目标，表现出使人叹服的超出现实的精神。

于连其实不满足于基本的生存权利，而是要突破社会对人的束缚和限制，寻求个体思想的真正实现，显现出对现实时期的超前性。

他的行动方式是不择手段的，结局是可悲的，但是把这一形象升华到超出伦理道德、社会政治以外的美学范畴，他就不是一个平常的奋斗者、野心家，而是一个具有充分审美价值的对象，由于他有超越常人之上的特殊品格和顽强的精神生命，所以，于连的悲剧具有深入的审美价值。

当时的法国是一个倒退的时期，于连生活的维立叶尔小城在
资本人侵
的冲击下，充满了庸庸碌碌的浮躁与不安。

他的家庭中有精于揣摩、善于钻营的父亲和两个行如伟人、只会宣泄蛮力的哥哥。

与之不同，造物主赏给于连的是聪明的天资和动人的神采。

压抑的环境，独特的外貌，构成了他独特的性情。

沉郁、孤独、倔强压抑住了他的理性思想而使他耽于不现实的空想和企图实现这些空想。

于连以拿破仑和卢梭为偶像，希望自己摆脱窘境，在法国的上流社会谋得一席之地，能够卓然不群、傲视天下。

于连以热烈的豪情迎接挑战，同时又以孤芳自赏的傲态自居。

豪情是人强烈寻求自己对象的本质气力，孤独是对外界侵扰的强烈自卫。

强烈的豪情和倔强的孤独在于连身上完善地结合着，成为他与社会冲突的悲剧基奠。

为自由、同等和幸福而奋斗的气力是人的天资的一部份，这部份天资在于连同时期的许多人身上由于遭受挤压已丧失。

而在于连的生命体中，通过各种内外因素的综合作用得到了强化、冲突，得到了最大限度的发挥，成为他超出的核心动力。

他希望从受屈辱的位置上升到神圣的受尊重的地位，成为拿破仑第二或是主宰一方的大主教，但社会使他一直处于难堪、屈辱的地步。

在他投人社会以后，对上层社会展开了剧烈的复仇。

他凭仗聪明的天赋、强烈的愿望进行反抗，使上层社会感得手足无措。

特别是他把擒获、占有德·雷纳尔夫人和拉莫尔侯爵的女儿看做是平民对上层社会最有力的复仇，这类复仇给他们以沉重的打击，同时也满足了他个人的欲求。

但每次都在他行将到达成功的彼岸时，统治者都无情地把他的希望之火熄灭。

他按自己的意志去付诸行动，即便命运使他陷人苦难或毁灭的地步，他也敢
于拼死抗争，表现出无怨无悔的品质。

于连，以一个社会底层的小市民，想要通过自己的努力，跻身于贵族的上层社会，为达目的，他不择手段，利用女人的爱情想在法国的上流社会谋得一席之地，能够卓然不群、傲视天下，终究却被抹杀，以悲剧扫尾。

但是在于连身上所散发的那种积极向上、努力进取是值得我们称赞的。

他的悲剧是由当时的环境所酿成的，是当时哪一类人的代表，他曾仁慈、真诚、正直，但是社会抹杀了这一切。

在最后入狱时，他悟出人生真谛，谢绝辩解，由于他讨厌这个社会，他要离开，他以一丰富而短暂的生命，表达对但是贵族的不屑。

《红与黑》是19世纪法国批评现实主义文学的先驱者司汤达的代表作。

司汤达是在“资产阶级成功以后，立即就开始敏锐而明确地表现它的特点的第一个作家”，也是在法国美学领域里，提出批评现实主义理论的第一个作家。

小说主人公于连出身卑下，却有幸遭到良好的教育，又有着杰出的智慧。

在于连十九岁那年被市长聘为家庭教师，不久，和市长夫人恋爱，事情败露后被迫到神学院投奔神甫。

后来在教派斗争中神甫失败，于连也不能继续留在那里，于连又被介绍给宫庭大臣当秘书。

从此，于连打开了进入上流社会的大门。

于连十分能干，遭到侯爵的欣赏，为他发了勋章，于连因此参加了贵族们的反动会议，情愿为贵族效力。

与此同时，于连也得到了侯爵女儿玛蒂尔德的爱情，并迫使侯爵承认他们的结合。

正在这时候侯爵的政敌想方法让市长夫人写了一封揭发信，侯爵接到信后断然否定了自己女儿和于连的关系。

于连气愤之极，枪击了市长夫人。

虽然玛蒂尔德等人极力救援，于连任被判处极刑……
小说围绕主人公于连个人奋斗的经历及终究的失败，特别是
他的两次爱情的描述，广泛地展现了“19世纪初近30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，小说强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动、教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗、利欲熏心。

全书最耀眼、也在文学史上着名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人产生爱情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“寻求”幸福的“热忱”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气势就是动人的血肉。

作者着笔于人物心灵的跟踪的手法出心灵跟踪的手法强，正是突出了于连处在冲动下寻求“英雄的梦想”心理历程，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。

于连的一生都在寻求幸福。

所以他往后能跻身在所谓的上流社会中。

甚么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也一样困惑着于连。

在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计、在他的警觉、在他的一个又一个的“作战计划”及其实行当中的。

他由于第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德·莱纳夫人眼前实行“某种责任”而幸福，为自豪的玛蒂尔德在自己眼前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。

他渴望幸福，渴望成为上流社会的一员，渴望青云直上，他发誓宁可死一千次也要青云直上，他想要具有尊贵的地位，众人的钦羡。

为此，他制造了一个又一个“作战计划”，使出各种卑鄙、虚伪的手段，这一切都使他超人的智慧发挥的淋漓尽致。

但他毕竟内心还保存着真、善的一面，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，堕入深深的自责。

因此，他的计划又总会漏洞百出，总会让人怀疑。

不难发现于连的这类幸福标准是以社会和他人标准为标准
的，是为了寻求他
司汤达曾说过：“一个人的幸福不取决于智慧者眼中事物的表象，而取决于他自己眼中事物的表象。

”也许为了使作品有一定的进步意义，于连的入狱直到死亡便成了一个不可改变的定局。

狱中的于连终究从社会角色的束缚中摆脱出来，取得了自由。

他在短短一生中为自己规定了许多角色，为能演好这些角色，他不能不虚伪，装假，直至作出背心之举。

而死亡的邻近却给了他一次机会，让他卸去一切伪面具，露出一个真实的美好的自己。

昔日的野心、空想、奋斗和为此而设计的种种假装统统失去了迷人的光彩。

于连终究在死亡眼前知道了自己寻求的是甚么。

他对德·雷纳尔夫人说的那番话是真诚的：“你要知道，我一直爱着你，我只爱你一个人。

”当一个人知道他能为何去死的时候，他便也知道自己应为何去活。

因此，说于连是一个个人主义野心家固然不错，但不如说他是一个寻求个人理想而不幸走上“歧途”的年轻人更准确。

也许于连的悲剧乃是一切出类拔萃之辈的永久悲剧，不管在独裁社会，还是在共和社会和民主社会。

这类悲剧也许称之为成长，也许称之为腐化，这个我们暂且不去理睬，但它确切在我们每一个人身上体现着，进而升华为一种社会规则。

这也就不能不引发了我们对现实更多的思索。

我们这个年代的年轻人，对前程和命运充满渴望与希冀，也有青云直上、出人头地的愿望。

我们或许早就忘却了小时候第一篇关于理想的习作了。

为了顺应时间的潮流，为了遵守利益的法则，我们不停地改变着，追随着更体面更充裕的物资生活，哪怕在纷纷的人流中难以呼吸，遍体鳞伤，仍要强忍着华丽外表下内心的焦虑和煎熬。

人流中一双双几近木讷的眼睛，也曾闪闪发光，也曾怀抱着
自己最本真，最单纯的理想踏上自己人生的旅途，但在希望成为科学家、军人、老师的种种进程中渐渐变质，变得更能趋合他人的需要，变得只为肉体而存在，而代价却常常是诚实、忘我与开朗。

当我们一边成长，一边千方百计用种种面具遮蔽起我们纯真的本质时，我们便在重重复复地上演着于连的悲剧，而这时候，谁又会想到自己孩提时，其实向往的是永久快乐。

一般论者都把于连说成是一味向上爬的野心家，由于于连的野心膨胀进程是故事最表面也是最直接的线索，但人们常常疏忽了站在故事背后的司汤达所进行的精神思考。

作为一篇读书笔记，小作者从深入古奥的故事当选择了一个独特的视角，将作品与感悟，虚拟与现实浑然天成地结合在一起，对人生进行了一定的哲学思考。

本文构思新颖，用语精美，可谓佳作。

篇二：
红与黑，两种色调相反、反差极强烈的色采的并列，在1830年成了司汤达一部小说的名字。

自小说问世以来，书名一直是众多文学评论中必定提及的一笔，也不断地引领着读者反复玩味，乐此不疲，引发无尽的猜想和遐想。

以两种色采的对峙作为小说标题仿佛是司汤达的独特偏好，其另两部作品《红与绿》、《红与白》(原名《吕西安•娄凡》)莫不属于此类。

书名乍一看觉其模糊晦涩，不可捉摸，然将全书反复咬嚼以后再细细体味，深觉这两种色彩确切浓缩了作品最精华的意义和价值。

色采的语言是无穷丰富的，对美术有过专门研究并写出过《意大利绘画史》的司汤达想必深知这一点。

红与黑，其基本含义一般被认为分别代表了小说主人公于连的两条人生道路：投身于红色的军旅生涯在战场上建立光荣功劳和披上黑袍，去当教士。

由这一基本喻义化出了诸多对假定：行伍与教士
阶层，革命与反动，血与黑袍，激-情与死亡，可在红道和黑道上下注的轮盘赌，红黑相间的于连的勋章，……该如何解读这个书名?该如何去理解整部作品?又有否可能通过作品窥测到作者本人的种种?
红与黑，作为两种切实可感的色采在整部小说中出现了屡次，为思考这两种色采的深层的意味意义和发掘小说的主旨提供了基本信息。

红与黑，首先表现为军职和圣职的对峙。

于连生于拿破仑时期，呼吸过那个时期充满了刀光剑影和光荣功劳的空气，从少年时期起，就抱定了要出人头地的决心，做过无数英雄巨人的美梦，立志像拿破仑那样，凭仗身佩的长剑摆脱低微贫困的地位，年及三十立功于战场而成为显赫的将军。

但是，正当他行将进入英姿勃发的年龄，时期风云变幻，拿破仑惨败于滑铁卢，被大革命颠覆了的波旁王朝实现复辟，平民青年通过个人材智而青云直上的道路即被梗塞。

于连是那一代人——今天被称作“世纪儿”们中的典型代表。

他们的梦想与寻求，他们生不逢时的悲剧与幻灭失落，缪塞用诗意的语言作了精彩的概括和表述：
“忧愁的一代青年，当时就生活在这个满目疮痍的世界上，所有这些孩子都是那些以自己的热血洒遍大地的人们的骨肉，他们生于烽火当中，而且也是为了战争而诞生，十五年中，他们梦想着莫斯科的皑皑白雪和金字塔那儿的阳光，他们头脑中装着全部世界，他们望着大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他们教区里教堂的钟声在远处回荡。

人们则对他们说：‘去当神甫，’当孩子们说到希望、爱情、权利、生活的时候，人们依然对他们说：‘去当神甫吧!’”
历史经历了一次天翻地覆的变革，对他们而言，时期与社会
已经是一片空虚，眼前只有一条路可走：去当教士。

当于连看到一个德高望重的老法官在一场无聊的纠纷中被一个小小的教士所击败，一个四十岁左右的神甫就有三倍于拿破仑手下大将的收入，他聪明地觉察到，在他生活的时期必须改变策略才能实现青云直上的伟大计划。

他不再提起拿破仑的名字，而开始奋发攻读神学，希冀用《圣经》和《教皇论》作为自己向上攀登的垫脚石。

他把对拿破仑的狂热崇拜和对帝国的缅怀、向往埋在心底，但时时于不经意间在言谈举止的细枝末节上显现无遗。

于连一出场就是在偷偷地浏览拿破仑的《圣赫勒拿岛回想录》;他入世的第一步，到德•雷纳尔家任家庭教师时竟随身藏着拿破仑的头像。

他不但怀着在复辟王朝的统治下被视为违逆的敌对的政治向往和异真个价值标准，还外化为自己的行动，在那个压抑他、抹杀他、挤兑他的社会里，一直神经紧绷，心理戒备，无时无刻不在准备进行战役。

而在这类战役的心理准备中，他总是把拿破仑作为鼓励斗志的榜样，以拿破仑的回想录作为汲取精神气力的源泉。

光荣与梦想和幻灭与死亡一样化身为红与黑两种色采。

于连没有宗教信仰，没有对来世的恐惧，有的只是一腔的雄心壮志和满头脑的冒险精神，生活对他是一场残暴的搏斗，要末为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而生，要末希望幻灭粉身碎骨而死。

他谢绝了朋友富凯为他提供的一条安稳的发财道路，不想过一种安稳、自足而平庸、乏味的生活，他不能让岁月消磨掉博取荣光的激-情，宁愿冒九死一生的危险去探求一条青云直上的捷径。

他怀揣野心在尖角嶙峋的社会里孤军奋战，却得不到命运的眷顾，终究碰得头破血流，败下阵来。

失败的代价是失去生命。

于连其实不惧怕死亡，在他生命的最后时刻，死亡、生存与永久在他眼中还是个“对头脑发到达足以领悟的人而言”的“十分简单的问题”。

在他看来，生命的全部意义在于投入为
谋求个人幸福而奋斗的伟大事业，庸碌地活着实与死亡无异。

当所有空想的不可实现性在他眼前突然显现的时候，他选择了谢绝祈求赦免，由于即使能逃脱司法的惩办而苟延残喘，命运的判决也早已把他投入了万劫不复的地狱。

最后在法庭上的那段发言是他生命的绝唱。

个体的生命如一颗流星，在光荣与死亡的较量中，在红与黑的交缠中，从残暴走向毁灭。

红与黑也表现为个人与社会的剧烈冲突。

于连属于大革命以后成长起来的中小资产阶级一代知识青年，受大革命种种新观念的熏陶，拿破仑劳苦功高的鼓舞，早在心中粉碎了封建等级的权威，而将个人材智视为分配社会权利的唯一公道根据。

他雄心勃勃，意志坚强，在智力与毅力上远优于在惰怠虚荣的环境中长大的贵族青年，只是由于出身低微，处处受人轻视。

对本身地位的不满，使他对这个社会抱有一种天生的冤仇;对荣誉和财富的渴望，又勾引他投入上流社会的角斗常“由于受遭人轻视的想法的困扰，主人公就像一匹受惊的马，随时随地准备全力以赴投入战役，击退那些有权讥笑和惩办的人。

这是一个与全部社会抗争的不幸的人。

”同时，寻求财富的目标的第一步是离开韦里埃，“他在这儿的所见所闻，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社会进军。

他代表着资产阶级个性中最有活力、最有进取心的一面，其对峙面是腐朽落后的复辟权势。

他以平民-意识对抗封建等级观念，以个人价值对抗高贵出身。

于连的以个人为核心的、与封建观念相对峙的思想体系，决定了他和那个即将灭亡的社会之间不可调和的冲突，也注定了他无可挽回的悲剧命运。

他的才干遭到某些人的欣赏，却招来更多人的冤仇，人们想方设法给他的成功设置障碍，终究完全粉碎了他的空想，最后在法庭上，他总结自己的一生为：“我是一个反抗自己的卑下命运的农民”。

于连的不幸在于怀着灼热的观念走进一个感情日渐冷漠的
世纪。

作为拿破仑的热忱拥戴者，英雄事迹、伟大事业和自由的向往者，他从充满的感情动身寻觅一种比现实生活所允许的更高、更明智、更轻松的生存形态。

而这个虚假、圆滑和冷冰冰的世界却满怀敌意地始终站在他的对峙面。

他曾成心或无意向现实让步，变得自私、虚伪、狡猾了，原来的理想主义观念被所谓“苏醒”的理智的光焰渐渐燃荆但是他毕竟不属于那个统治阶级，当被那个阶级当作卑下的敌人完全地抛弃时，他才猛然从梦境中苏醒过来，失望地与那个阶级完全破裂，在痛苦中回归自己真实的灵魂王国。

但这时候他的生命也即将结束，一个桀骜的灵魂在命运的坐标上简短而崎岖的轨迹终究不再延续。

红色的鲜活的光点终究为周遭的浓黑所吞没。

司汤达不同于巴尔扎克，在他眼中艺术的重要任务不是描摹宏观世界，反应业已存在的现实，而是把个人的自我的微观世界扩大成大世界。

他透过于连的心灵折射纷纭繁复的现实关系，通过个体人物展现时期、社会的本质特点。

反过来，也不难发现，存在于那个时期、那个社会的矛盾、冲突与斗争也不可避免地内化为主人公本身的精神世界。

于连自己就是一个矛盾的集合体，就是红与黑的化身。