名词解释和简答必做,40分旧石器时代新石器时代提前准备

一、名词解释和简答（必做，40分）
目录
1.旧石器时代新石器时代（提前准备） (1)
2.封建制（讲义上的独特想法） (2)
3.尚书台 (2)
4.征辟 (3)
5.不祧之祖（提前准备） (3)
6.简述“刺史”官职的演变（讲义上不详细） (4)
7. 武则天首开殿试的意图（主观意图不用客观效果） (4)
8. 评述宋代的“三舍法” (4)
9.十三经 (5)
10.三纲五常 (5)
1、中国以小农经济为主的生产方式如何影响了中华民族的文化性格？错误!未定义书
签。

2、如何理解孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”？......................................... 错误!未定义书签。

3、评价古代科举制度的利弊（自己扩充） ................................................ 错误!未定义书签。

1.旧石器时代新石器时代（提前准备）
旧石器时代：
旧石器时代（Paleolithic；距今约300万年～距今约1万年），以使用打制石器（见石器）为标志的人类物质文化发展阶段。

地质时代属于上新世晚期更新世，从距今约300万年前开始，延续到距今1万年左右止。

其时期划分一般采用三分法，即旧石器时代早期、中期和晚期，大体上分别相当于人类体质进化的能人和直立人阶段、早期智人阶段、晚期智人阶段。

旧石器时代的文化在世界范围内分布广泛。

由于地域和时代不同，以及发展的不平衡性，各地区的文化面貌存在着相当大的差异。

我国有蓝田人遗址、洛南人遗址、梁山遗址等。

书P3表格
新石器时代：
新石器时代（neolithic），指在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。

这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的，这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。

有的学者特别强调农业起源的意义，认为它才是新石器时代的主要特征，或者说是新石器时代革命的主要内容。

世界各地这一时代的发展道路很不相同。

有的地方在农业产生后的很长一段时期里没有陶器，因而被称为前陶新石器时代或无陶新石器时代；有的地方在
1万多年以前就已出现陶器，却迟迟没有农业的痕迹，甚至磨制石器也很不发达。

所以并
不是3个特征齐备才能称新石器时代。

由于各地新石器时代的情况很不一致，所以没有统一的分期标准。

有的地方分早晚两
期，有的分早中晚3期。

有的在晚期出现少量铜器但还不会有意识地制造青铜合金时，单
独列出一个铜石并用时代，作为从新石器时代到青铜器时代的过渡期；有的则把这个阶段
归入新石器时代晚期。

书P3 P5
2.封建制（讲义上的独特想法）
近几十年来，我们一直都说，从公元前221年秦朝统一全国，到1911年辛亥革命推翻清朝，在长达两千余年的时间里，中国一直处于封建社会，因此中国近代革命的主要任务是反帝反封建。

其实这基本上是一个误判。

为什么会产生这种误判？是没有真正理解“封建”。

周王朝就是封建制。

但到了春秋战国时代，封建制导致群雄逐鹿，战乱不断，民不聊生。

于是秦始皇统一后就不再实行封建制，而是推行大一统的中央集权的君权专制，实行郡县制，设立36郡，全国实行大一统，一切权力收归中央，权力又集中到皇帝手中。

因此，秦代以后的漫长历史时期内，中国的基本政治制度是大一统的中央集权的君权专制制度。

主要原因是机械地理解和简单照搬马克思主义的社会发展五阶段论。

马克思确实指出过，西欧地区社会的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会五个阶段，将来必定要发展为共产主义社会，作为共产主义的初级阶段是社会主义社会。

但马克思曾多次强调，这只是西欧历史发展的状况。

对于东方如中国、印度的社会发展历史，他不够了解。

他只知道东方与西方很不相同，因此他将之命名为“亚细亚模式”。

而前苏联和中国早期的一些马克思主义者，认为东方社会的发展也是经历了这五个阶段，由此证明马克思主义是普遍真理，放之四海而皆准。

更现实的原因，是为俄国革命和中国革命寻找合理性。

前苏联是斯大林与托洛茨基、布哈林的矛盾，核心问题是俄国社会历史发展的过程、俄国社会的基本特点与俄国革命和建设的正确道路问题。

综观整个社会史的论战，以郭沫若为代表的一方基本是运用马克思主义社会形态理论来解释中国古代社会发展史。

郭沫若认为他所写的《中国古代社会研究》，可以说就是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的续篇，并指出中国人所组成的社会，不应该有什么不同，马克思主义的辩证唯物论适用于中国古史的研究。

而陶希圣、李季、胡秋原等人，也都使用马克思主义社会形态理论中的概念、词句，但他们极力强调中国社会历史发展的具体性、特殊性。

中国古代社会演进过程或许可表述为：原始社会、氏族社会、封建社会、君权专制社会、半殖民地社会？与西方有同有异。

现在学术界已很少把中国秦代以后至清末称为封建社会。

3.尚书台
西汉初年，宰相及三公（丞相、大将军、御史大夫）权力较大。

西汉中期，汉武帝为强化君权，加强了作为皇帝私人秘书班子的“尚书”机构建设。

汉武帝以“尚书”为基础，设置了与外朝相对应的“内朝”。

他选用一些中下级官吏，作为自己的侍从与助手，给他们以侍中、给事中、常侍等头衔，与“尚书”的长官尚书令一起，组成宫中决策机构，称为“内朝”或者“中朝”。

原来的三公九卿等朝廷官员称为“外朝”。

外朝无决策权，只是执行内朝命令。

朝廷大臣要参与机要，必须要有“领尚书事”或者“平尚书事”的头衔。

东汉王朝仍然设置名为宰相的“三公”——司徒（丞相），太尉，司空（御史大夫）。

三公虽然享有崇高尊荣的地位和名誉，秩禄高达万石，但是，三公不能管理具体的事务，仅仅是“坐而论道”而已。

刘秀把具体的权力，交给了号称“台阁”的尚书台。

将“尚书”的职权范围和机构进一步扩大，发展成为“尚书台”。

尚书台的正副长官分别为尚书令和尚书仆射，另设尚书左右丞各一人，作为尚书令仆的辅佐官。

尚书台下设置“六曹”，各曹的长官为侍郎，六曹分别管理国家的各项具体事务：“三公曹”负责监察；“吏部曹”负责任免官吏；“民曹”负责赋役税收；“客曹”负责少数民族事务和外交事务；“二千石曹”负责刑罚诉讼；“中都曹”负责首都治安。

这就是后来六部尚书制的雏形。

尚书台官员的品位并不高，但是，朝廷之上，事无巨细，无所不掌，权力极大，直接听命于皇帝。

东汉对尚书台“官小权大”的这种安排，目的就是更便利于皇帝的控制。

刘秀加强皇权的这种措施，在东汉初年确实起到了明显的作用。

然而，到了东汉中期，却发生了一种微妙的权力转移。

尚书台职微权重，既拥有实际权力，又便于皇帝控制。

而尚书台既然便利于皇帝自己控制，自然也就便利于外戚的控制，自然也就便利于宦官的控制。

不论是外戚，还是宦官，只要加有“平尚书事”、“录尚书事”的头衔，就能指挥、控制尚书台，而一旦控制了尚书台，就等于把国家政权掌握在了自己手中。

所以说，中央职能部门职微权重的这种安排，给外戚与宦官轮流专权提供了制度方面的便利。

4.征辟
汉文帝时，开始用策问的方式考察被荐举的人才的才干学识。

汉武帝后这种形式更加经常化。

由皇帝提出一些治理国家的重大问题，称为策问，密封，让被荐举的人抽取问题回答，叫做射策。

朝廷根据他们的成绩分派官职。

董仲舒就是被举为贤良文学后，在射策时受到汉武帝的赏识，被任命为江都王相。

在汉代，由皇帝直接征召一些德高望重的人到朝廷任职，叫“征”；由各级官员聘请任用，叫“辟”。

在“征”某些特别年老或享有重名的人士时，会采用“安车蒲轮”、“束帛加璧”等形式，以示尊重。

“辟”是汉代基层官员的主要来源。

书P266
5.不祧之祖（提前准备）
祧：古代帝王的远祖的祠堂。

不祧: 古代帝王的宗庙分家庙和远祖庙，远祖庙称祧。

家庙中的神主，除始祖外，凡辈分远的要依次迁入祧庙中合祭;永不迁移的叫做"不祧"。

不祧之祖：不迁入祧庙的祖先。

比喻创立某种事业而受到尊崇的人。

出处《宋史·礼志九》：“今太祖受命开基，太宗缵承太宝，则百世不祧之庙矣。

”
6.简述“刺史”官职的演变（讲义上不详细）
刺史部与刺史
秦朝时，在地方各郡派由监御史，督查地方官员。

西汉初，曾废除御史监郡的制度
汉武帝，十三刺史部，长官为刺史。

根据朝廷规定的六条标准督察地方官吏。

武帝晚年，又设置司隶校尉，负责察举京城三辅、“三河”（河内、河东、河南）及弘农等郡官民违法行奸之事，成为监察系统的重要官员。

7. 武则天首开殿试的意图（主观意图不用客观效果）
载初元年（689），武则天在洛城殿首次亲自策问举人，开创了殿试的先河。

但这是直接殿试，与后来的会试后的殿试不完全相同。

武则天首开殿试的意义。

从籍近期看，从武则天的主观意图看，首先是为了打破当时关陇集团和李唐皇族对权力的垄断，使政治权利向山东人士以至全国士民开放；掌握官员选拔大权，培养自己的亲信，加强自己的权力。

从客观效果看，从长远看，则打破了师生结党，加强了皇权；促进了科举考试和选拔制度的平等化。

（武则天是一个深谙权力奥秘的女政治家，富于政治谋略，善于利用一切手段，操纵政治。

她崇庶族贬世族、崇山东贬关陇、崇佛教贬道教，与在科举制度上的举措一样，都是为了加强自己的权力）
8. 评述宋代的“三舍法”
宋代为了多渠道选拔官员，避免专出一途，除进士科考试外，还继承周王朝通过国子学培养选拔人才的传统，在国子监实行“三舍法”，将国子监的学生分为外舍生、内舍生、上舍生三
等。

升为上舍上等生的也可直接授官，上舍中等生可直接参加殿试，上舍下等生可直接参加会试。

这样学校教育与科举考试相互交叉、补充，避免只以一次考试选拔人才带来的弊端，与现在通过学校培养人才有相通之处。

元、明、清也有学校教育，但基本上只是为科举考试服务，没有充分继承宋代“三舍法”的传统，是一种僵化、退化。

9.十三经
儒学主要经典是“四书五经”和“十三经”，两者有交叉。

这个经典体系有一个形成过程，始于汉朝，最终形成于南宋。

孔子以“六经”《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》教育学生。

”汉代今文经学家认为“六经”成于孔子，古文经学家认为“六经”大部分成于周公，孔子予以删定。

《乐经》战国时期已佚。

汉武帝时，以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》
为“五经”，立于学官。

东汉时，《论语》、《孝经》被定为读书人必读之书，可以说已扩展为“七经”。

唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。

《论语》和《孝经》也定为士子所必读，称为“兼经”。

晚唐文宗开成年间（827-840），在国子学为诸经刻石，除“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》，成为“十二经”，这就是后世影响巨大的“开成石经”，现存西安碑林。

五代十国时，后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。

南宋时，《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。

（《孟子》在明初的遭遇）
“四书”：南宋时，朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两段单独摘出，与《论语》、《孟子》合编为《四书集注》，“四书”的概念由此形成。

“四书五经”的确定与作为国家基本制度科举考试的关系。

10.三纲五常
儒学从横向看包含四个层面：心性儒学、伦理儒学、政治儒学以及学儒学。

政治儒学：（伦理化的政治学）：主要是“三纲五常”。

“三纲五常”的说法起源于先秦：
孔子曾提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语。

颜渊》）和“仁义礼智信”等伦理道德观念。

孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子。

滕文公上》）的“五伦”道德规范。

《韩非子。

忠孝篇》提出：“臣事君，子事父，妻事夫。

三者顺则天下治，三者逆则天下乱。

此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。

”
《仪礼。

丧服》：“丧服，斩衰裳，苴绖杖，绞带，冠绳缨，菅屦者。

诸侯为天子，君，父为长子，为人后者。

妻为夫，妾为君，女子子在室为父，布总，箭笄，髽，衰，三年。

子嫁，反在父之室，为父三年。

公士、大夫之众臣，为其君布带、绳屦。

”
董仲舒吸收了阴阳五行家和法家的思想，将“天道观”与伦理儒学、政治儒学结合起来，倡导天不变，道亦不变，三纲五常，把三纲五常与天道挂起钩来，上升到自然法则的高度。

《春秋繁露》说：“王道之三纲，可求于天。

”
班固的《白虎通义》说：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。

”
二、简答题（三选二，60分）。