四方上下曰宇，往古来今曰宙，这句话到底是谁说的？

四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙，这句话到底是谁说的？
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在先秦诸⼦百家当中有⼀家⾮常奇特，我们称之为杂家，名传千年的吕不韦就是此派中⼈。

⼴告50多岁舅妈每天坚持抹这东西，⽪肤紧致⼜⽔润，斑点细纹都不见
作为融合性质的学派，杂家从最早的《⼫⼦》到最晚的《尉缭⼦》，都试图建⽴起兼容并包的
思想体系，以期“备天地万物古今之事”于⼀体，将诸⼦百家的思想尽数囊括。

那么，杂家是怎么来构建其理论框架的呢?
/杂家之道
其实在先秦时期，并⽆杂家的说法。

杂家这个名称，是刘向、刘歆所创造的。

这其中所说的“兼儒、墨，合名、法，荡者为之，⽆所归⼼”，是说杂家要兼容儒、墨、名、法四
家的理论，⽽不明确形成⼀个⾃⼰的中⼼思想，此即是杂家的本质。

当时诸⼦百家思想有⼀个主⼲，这个主⼲叫做道家思想，⽽其余的百家则相当于枝杈。

杂家则与其余百家不同，它是将所有的枝杈通通砍下来进⾏收集整理归纳，然后组建了⼀个新
的主⼲。

故有⼈认为杂家实为新道家学派。

胡适先⽣在其《中国中古思想史长编》中便指出：“杂家是道家的前⾝，道家是杂家的新名。

汉
以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。

研究先秦汉之间的思想史的⼈，不可不认
清这⼀件重要事实。

”
对于杂家⽽⾔，没有中⼼思想是它的优势，也是劣势。

优势即是融会贯通，免掉了很多学派的弊端，兼之思想开放包容，往往不因循守旧，能在此基
础上推陈出新。

劣势⾃然是这样的学派风⽓松散，难以做到统合，⽽没有⾃⼰的中⼼思想，单纯通过归纳总结
其他学派来抛出⼀些新观点，这对于中国先秦思想体系并⽆任何贡献。

所以如果从某种严格标准意义来看，在思想史上压根就没有杂家什么事。

杂家表⾯上来看像是⼀个门门考⼋⼗分的好学⽣，但没有⼀门能达到优秀，这样的学⽣⾃然起
不到任何引领作⽤。

⽽对于门派来说，没有⾃⼰的独特性，指望着能够长久地保存下来，实在是有点匪夷所思。

所以，提到杂家，就不得不提吕不韦，因为是他让这样的⼀个学派从百家之中跻⾝九流⼗家之列。

/从巨贾权⾂到吕⼦
在中国历史上，政治投机⼀直是⼀个⽐较敏感的词汇，⽽且与政治投机相牵连的绝⼤多数⼈似乎都得不到好下场，⽐如明朝初年那位擅作主张替朱元璋修城墙的沈万三先⽣。

按理来说吕不韦作为魏国巨贾，坐拥万⾦，过个好⽇⼦就可以了。

但吕不韦不满⾜于商⼈的形象，毕竟在古代那个重农抑商的年代，商⼈即便再有钱社会地位也依旧是⾮常的低下的。

所以对于他来说，他想谋求更⾼的地位，不仅是社会地位，还有政治权⼒。

奈何当时的政治权⼒完全被世家⼤族所把控，吕不韦即便想插⼿政治权⼒的核⼼敏感点也很困难。

不过吕不韦是幸运的，他遇到了落魄秦国公⼦。

《史记·吕不韦列传》载：⼦楚，秦诸庶孽孙，质於诸侯，车乘进⽤不饶，居处困，不得意。

吕不韦贾邯郸，见⽽怜之，⽈“此奇货可居”。

于是他⽤他的千⾦家资，五百⾦留于秦⼦楚改善他的⽇常⽣活，同时加深⼀下感情，另⼀半就开始上下打点秦国太⼦，准秦王的宠妃华阳夫⼈以及她姐姐。

⽽华阳夫⼈也因为⽆⼦，恐年⽼⾊衰后失宠，吕不韦正是抓住这点，许诺让⼦楚以亲⽣母亲以待之。

若是⼦楚继位，便可母凭⼦贵，富贵荣华⼀⽣，⼆者⼀拍即合，遂达成⽬标，⽽后续的结果也证明了这是双赢的事实。

当然，吕不韦千⾦谋⼀国的⼿段固然⾼明，达到了⽆数商⼈梦寐以求却难以达到的⾼度，但是若仅仅如此，那可能后世也只会认为他也不过就是⼀个幸运且⾼明的投机商⼈。

⽽事实却是千⾦谋国只是他事业的⼀个起点罢了，他真正擅长之处还在于他的治国⼿段和治国理念。

吕不韦虽然是商⼈出⾝，但是他在秦国执政期间也是敏锐的察觉到了秦国治国政策的弊端。

毕竟以法家激进思想来治国，在战时状态下的确可以达到⾮常好的结果，调动⼈民积极性，维护国内安稳。

但是残酷的法治却难以在和平年代⽣存发展，⽽当时虽然秦国尚未⼀统，但⼀统之势已成，局势已经明朗。

所以对于和平时期的治理对于担任相国的吕不韦来说就成了当务之急，这也是后世著名的⼀字千⾦的《吕⽒春秋》的由来。

这本书内中记载众多，博采众家之长，⼜以⾃⼰的思想贯穿之中，是⼀部⾮常适合战后治国，休养⽣息的经典名著，跟后世西汉初期的⽆为之道很是相似。

《史记·吕不韦列传》载：吕不韦乃使其客⼈⼈著所闻，集论以为⼋览、六论、⼗⼆纪，⼆⼗馀万⾔。

以为备天地万物古今之事，号⽈《吕⽒春秋》。

对于吕不韦来说，这本书既是他的思想结晶，他的⼼⾎，也是他的理想所在。

在它看来，也许⼀⽣最⼤的贡献不是成就了秦始皇和秦国，⽽是写下了这本《吕⽒春秋》。

不过因为恨屋及乌之下，《吕⽒春秋》未能被秦始皇重⽤，这固然为吕不韦所⼼痛，但却也是秦朝是秦始皇最⼤的损失。

⽽对于杂家来说，也正是因为吕不韦拥有着政治和著书两种特权，才使得这⼀个没有独⽴体系，没有门派之争的⼤家成为了诸⼦百家当中的前10家，并且影响⼒颇具深远。

/《吕⽒春秋》的思想⽭盾
不过还是那句话，⼀个没有⾃⼰中⼼思想的学派你很难在学术上去肯定它。

⽽⼀个博采众长，想要⾯⾯俱到，⾃圆其说的理论，也⼀定有它的⽭盾性。

《吕⽒春秋》这本书中就有很多处这样的地⽅，虽然吕不韦等⼈⾃以为它有⼀个建⽴体系的标准。

《序意》篇云：“上揆之天，下验之地，中审之⼈。

若此，则是⾮，可不可，⽆所道矣。

”
这个标准太宽泛，太抽象。

因此书中⼜提出⼀个“公”的原则。

它认为要“公”就需要“循其理，平其私”，就是说，要循事物的规律，去掉⼼中的偏见。

这样“智”就可以“公”；“智公”才能决定是⾮。

可是这个“公”也还是抽象的，实际上就是说，不要有⾃⼰独⽴的见解，⽽只要“兼容并包”。

根据这个⾃以为“公”的态度，《吕⽒春秋》收集了很多内容互相⽭盾的材料，企图把儒、道、墨、法、阴阳等家的许多观点罗列在⼀起，编制⼀套“粹⽩之裘”。

⽆独有偶，《吕⽒春秋》主张政治上统⼀的观点也存在⽭盾。

《慎势》篇云：“⾮不能⼤也，其⼤不若⼩，其多不若少”。

“故观于上世，其封建众者，其福长，其名彰”。

当时历史的趋势，正是消灭诸侯割据，实⾏郡县制，以实现中央集权的专制主义的统治。

《吕⽒春秋》关于这⼀点的议论，⼀⽅⾯主张维持分封诸侯的制度，⼀⽅⾯提出“弥近弥⼤，弥远弥⼩”，“以⼤使⼩”的理论。

这是不愿意把诸侯割据与郡县的⽭盾发展到底，⽽主张⼀种调和论。

但问题是，这个⽭盾的调和本⾝就是⽭盾的。

再⽐如《吕⽒春秋》最末有《上农》、《任地》、《辩⼟》、《审时》四篇。

后三篇讲农业技术，前⼀篇讲为什么要“上农”。

这篇所说的“上农”的理由跟《爱类》篇“神农之教”⽐较起来，⼜是⼀个很⼤的⽭盾。

《爱类》篇所说的“神农之教”，在⼀定程度是从农民的⽴场出发。

《上农》篇则完全是从地主阶级的⽴场出发。

“民”若从事于商贾，他们的思想就复杂(“好智”)，“好智”就要玩弄法令，“以是为⾮，以⾮为是”。

这就是说，之所以重农轻商，主要的是要维持封建统治阶级的社会秩序。

但《上农》云：“凡民⾃七尺以上，属诸三官；农攻粟，⼯攻器，贾攻货。

”
照这⼏句所说的，⼜是要恢复奴⾪主制度下的“⼯商⾷官”的制度了。

⾜见⼀个没有本⾝思想的学派整体逻辑之混乱。

/⼫佼的时空理论
所以虽然《吕⽒春秋》更⼴更博，名⽓更⼤，⼀些学者反⽽更喜欢⼫佼所著的《⼫⼦》⼀书。

⼫佼是魏国曲沃(今⼭西省曲沃县)⼈。

秦相卫鞅从前360年到秦，执政20年，⼫佼为其“谋事画计，⽴法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统⼀六国，做出了⾃⼰的贡献。

⼫佼之学在古代颇受重视，被列为诸⼦百家之⼀。

其中，他的宇宙论对中国理论思维影响颇⼤，理学家对此也很重视。

《⼫⼦》云：“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。

”
这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。

⽽他建⽴在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进⼀步探讨这个问题奠定了基⽯，连同他创⽤的宇、宙作为范畴，也被沿⽤了下来。

他说：“荆者，⾮⽆东西也，⽽谓之南，其南者多也。

”
这⾥说明荆地在中国具体⽅位座标点，具有上下四⽅这⼀空间特征。

但扩⽽⾔之，中国之东西南北四⽅，亦存在着各⾃的东西南北四⽅，说明每—座标点上的⽅位，既是绝对的⼜是相对的，是绝对与相对的统—。

荆地亦然。

还有，荆地是南⽅，但“其南者多也”，南⽅之南⼜是⽆限的，可见任何⼀个座标⽅位点所指的⽅位，既是有限的，⼜是⽆限的，它是有限与⽆限的统⼀。

⼫佼这种以辩证思维的⽅法，揭⽰宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这⽆疑是精辟的和正确的见解。

以及对于时间观的进⼀步论述。

他说：“其⽣也存，其死也亡。

” ，“草⽊⽆⼤⼩，必待春⽽后⽣。

⼈待义⽽成。

”“⼈之⽣亦少矣，⽽岁之往亦逮矣。

”
这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。

⼈、草⽊等⼀切有机体，它的产⽣，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是⼀个有限与⽆限的统⼀。

“⼈待义⽽成”，说明⼈不仅具有⾃然属性，⽽且有社会属性，重要的是他将这⼀内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的。

当然，⼫佼的理论并不仅仅于此，⽽杂家三书除了《吕⽒春秋》、《⼫⼦》之外，还有《淮南⼦》名传后世。

只是令⼈遗憾的是，杂家⾛的兼容之路仅仅表于⽪⾻，⽽未曾细⼊⾻髓，汉时渐渐不闻于世，
也就在所难免了。