传播学题目分析

传播学作业
姓名：陈显丽
学号：134502010145 1、如何理解信息环境的环境化？
答：人类在很长的历史时期内，生活在自然存在和经过先辈改造了的环境中，这是一种能够清晰感觉到的现实环境。

现
在，我们的时代是一个大众传媒的时代。

书籍、报刊、广播、电视等大众传媒信息传播活动不仅普及到社会的每一个角落，
而且渗透到社会生活的各个方面。

由于大众传播媒介的普及、
信息社会的到来，人们得以在感受外部世界方面自我扩张。

在
不知不觉中，人们总是习惯于接受和理解来自全球四海的各种
媒介信息，生存于大大超出自身可以亲身感受的现实环境的另
一种环境中。

这种环境不是实实在在能够感觉到的事件或人、
物、直接听到的观点本身，而是关于它们的复制符号或摹写。

它是与现实环境并存的拷贝世界或象征世界。

’但是，由于现代
传媒及时迅速、无所不传、图文并茂的信息展现方式，使得依
赖传媒往往可以满足我们了解更多信息的需求。

人们便心甘情
愿地将传媒所营造的信息环境作为自己了解世界的重要‚窗口‛和自身行为的重要参照体系。

‚信息环境的环境化‛便成为信息
时代的一种特有社会现象。

最早提出‚信息环境的环境化‛现象的代表性人物是李普曼，其后一些学者也对此进行了更广范围的阐释和论述。

李普
曼还指出：‚我们必须特别注意到一个共同的因素，就是在人与他的环境之间插入了一个拟态环境。

在社会生活层面上，人对环境的调适是通过‘虚拟’这一媒介进行的。

‛李普曼不但指出了现代社会信息环境替代客观环境的现实，而且指出这种替代的结果除了影响人的认知行为外，也会影响现实环境，使现实环境无形中涂抹上信息化的色彩。

日本的传播学者藤竹晓提出‚信息环境的环境化‛现象并明确指出：人们依赖信息环境但却无从辨认其真伪，因此信息环境在指导人们生活的同时，也可能误导甚至欺骗人类。

因此，我们不难发现人们广泛接触大众媒介，其所建构的信息环境已经成为人们了解外在环境的主要渠道；现代媒介除了为人们提供信息外，还可以代替现实环境帮助人们的日常事务，使得媒介‚地球村‛的现实功能更强。

信息环境越来越具有环境化的趋势。

另一方面，由于媒介话语和媒介技术很强的拟真性与包容性以及对信息的垄断式占有，使得媒介信息又能很大程度地影响人们的生活内容和认知行为，进而影响人们对现实世界的理解，现实环境也越来越具有信息化的色彩。

2、如何理解新闻价值？以具体案例谈一谈。

答：传播媒介大概有两种含义：第一，它是指信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手段；第二，它指从事信息的采集、加工制作和传播的社会组织，即传媒机构。

这两种都是社会信息系统不可或缺的重要环节和要素。

新闻价值是新闻事实本身所蕴含的能引起社会大众共同兴趣的素质。

同时也是传播者选择事实和接受者选择新闻的客观
标准。

其中，有九种要素对新闻的选择和加工产生重要的影响，
分别是时间跨度、事件强度、明晰性、文化接近性、预期性、
出乎预料性、连续性、组合性和社会文化价值，后来又有一些
学者添加了负面性或否定意义，人性化或人情味以及冲突性。

新闻价值或新闻要素所体现的，主要是新闻选择中的业务标准和市场标准。

业务标准指的是事件适合于媒介进行新闻处
理的各种条件，市场标准指的是事件能够满足受众新闻需求的
诸条件以及吸引受众兴趣的条件。

新闻价值主要把交换价值作
为衡量新闻的标准。

这一点是由大众传媒的经营目标所决定的。

大众传媒是经营性组织，它们所提供的新闻信息产品如果不为
受众市场所接受，势必会影响到自身的生存和发展。

例如，最
近吵的沸沸扬扬的范冰冰，李晨和张馨予之间的三角恋，名人
之间的恋爱事件永远比普通人的新闻价值高。

还有长江沉船事
件也引起人们的高度关注，这些新闻纸所以能够引起高度的关
注，是因为它们本身具有价值，同时人们也对这些事件感到非
常的关心，也表明新闻价值的研究，揭示了市场标准是新闻选
择中的重要标准。

3、讨论博客传播中的使用与满足理论。

答：博客，又译为网络日志、部落格或部落阁等。

博客（Blog 或Weblog）一词源于‚Web Log（网络日志）‛的缩写，是一种
通常由个人管理、内容按照时间新旧顺序排列，并且不断更新
文章的网站。

‚使用与满足理论‛研究把受众成员看做有着特定‚需求‛
的个人，把他们的媒介接触活动看做基于特定的需求动机来‚使
用‛媒介，从而使这些需求得到‚满足‛的过程。

第一点，博
客传播满足信息需求，互联网作为继报刊、广播、电视传统大
众媒体之后新兴的第四媒体已迅速崛起，其中融合了人际传播、群体传播、组织传播、大众传播成为时代不可或缺的信息通道，
受众调查显示，接受信息是许多人青睐媒体的最基本动机和原
始动机，拥有专业报道队伍的大众传媒虽能在深度和广度上占
优势，然而，博客的传播速度让传统媒体感到震惊，早在2004
年美国总统大选就已经有了，而在2008年的总统大选期间，白
宫的政治精英们更是深谙博客对其政治传播的影响，利益博客
打造新的舆论平台。

第二，博客传播满足情感诉求，在博客时代，任何个人都可以在舆论最前沿发表言论，以电子为中介的传播还可以满足
放松、娱乐，与人交友，降低孤独感、寻求刺激、消磨时间等
需要。

从传播者角度来看，博客传播首先就是一种人际传播，
并赋予人们言论自由，成为一种情感宣泄的方式。

从接受者角
度来看，博客立足于舆论最前沿，符合各种受众不同的心理。

受众从这些媒介中得到满足。

4、受众通过哪些途径对媒介活动行使监督权？举例说明。

答：受众对媒介活动进行社会监督控制的手段可以分为四种：一、个人信息的反馈。

即以来信、来电和来访等形式直接表达对媒介活动的意见、建议、批评或抗议。

这是一种最常见的受众监督方式。

二、结成受众团体，以群体运作方式对媒介活动施加影响。

比如，日本有一个名为‚大众传播市民会议‛的受众团体，他们从一般的受众的立场出发对传媒活动进行分析和批评，并发行自己的月刊《传媒市民》，具有广泛的社会影响。

三、诉诸法律手段。

如果媒介提供的虚假报道或广告直接损害了受众的实际利益，或媒介内容侵犯了公民的名誉权或隐私权等，公民可以向法律机构提起诉讼，要求对传播媒介的违法行为进行法律制裁和补偿自己的损失。

四、通过影响媒介的销售市场来制约媒介活动。

大多数传媒机构都有经营目的，发行量和收视率是它们的生命线。

对那些性质恶劣的媒介或信息产品，受众可以采取拒买、拒看、拒听行动，这也是受众对传媒活动发挥控制影响的最后手段。

媒介控制是一个非常复杂的问题，其中不仅包含着国家和政府与媒介的关系、利益群体和经济势力与媒介的关系、广大受众与媒介的关系，而且包含了自由与责任、权力与义务、竞争与秩序、生存与消费、经济效益与社会效益等各种复杂的矛盾。

大众传播在不同的社会制度下具有不同的性质和特点。

6、简述米德的‚主我与客我理论‛
答：米德（G.H.Mend）把自己的心理学体系称为‚社会行为主义‛。

他指出：自我是一种社会实体，自我本质上是一种社会存在，个体的自我只有通过社会及其中不断进行的互动过程才能产生和存在。

他把自我分为‚客我‛（me）和‚主我‛（I）。

这两者共同构成整体的自我。

这种整体统一的共同归属是社会，因为从实质上说，自我就是一个社会过程，它借助于这两个可以区分的方面而不断进行下去。

作为客体的自我，是客我。

客我是一个人自己采取一组有组织的其他人的态度。

客我是内化了的共同体的态度，是‚概化了的他人‛和团体规范的总和，是从他人的立场上评价和预测自我的反思方面。

客我是作为自己审视和评价对象的自我，是组织化的他人的态度，是社会价值观的影射，因而是确定化的和制度化的。

与客我相对的是主我，它是有机体对其他人的态度做出的反应，它以主体姿态出现。

主我是个体在社会情境中对照自己的行为举止所做出的行动，它只有在个体完成了某种活动之后，才进入它的经验，因而，主我是不确定的。

主我具有主动性和创造性，它不断地对他人、对群体、对自然环境做出反应，调整自己。

作为社会实体的自我其产生依赖于三个条件：语言一有意义的符号、玩耍、游戏。

个体自我发展经历了三个阶段：玩耍阶段、游戏阶段和概化他人阶段。

7、简述布鲁默的‚自我互动‛理论。

答：现代象征互动理论的集大成者H.布鲁默的‚自我互动‛理论是对人内传播的社会性和互动性的一个很好说明。

布鲁默在1969年出版的《象征互动论》一书中提出了这样一个观点：人能够与自身进行互动——自我互动。

他认为，人是拥有自我的社会存在，人在将外界事物和他人作为认识对象的同时，也把自己本身作为认识的对象。

在这个过程中，人能够认识自己，拥有自己的观念，与自己进行沟通或传播，并能够对自己采取行动。

布鲁默指出，这种与自身的互动——‚自我互动‛在本质上来说是与他人的社会互动的内在化，也就是与他人的社会联系或社会关系在个人头脑中的反映。

不过，自我互动并不是与他人的社会互动在头脑中的简单再现，而是具有独自的特点。

换句话说，自我互动过程中，人脑中会出现他人的期待（如妻子期待自己是个好丈夫，上司期待自己是个好职员等）的印象，这些期待具有一定的意义，个人会考虑这些期待对自己意味着什么。

但自己的立场或行为方向对他人期待的意义进行能动的理解、解释、选择、修改、加工，并在此基础上重加组合。

经过这个过程的他人期待已不是原来意义上的他人期待，它所形成的自我也已经不是原来意义上的自我，而是一个心的行为主体。

布鲁默的‚自我互动‛理论有助于我们理解社会传播与个人的自我的关系，它告诉我们，人不但与社会上的他人进行传播，而且与自己本身进行传播，即自我传播。

自我传播同样具有社会性，它是与他人的社会传播关系在个人头脑中的反映。

自我传播对个人具有重要
的意义，通过自我传播，人能够在与社会、他人的联系上认识自己、改造自己，不断实现自我的发展和完善。

8、谈谈现代文化的象征性。

答：文化是在人类历史发展过程中，随着生产力和社会的进步，逐步产生的。

文化的‚定义，首先讲的是人来创造的‛。

文化是取之于人类生产与创造活动之中的，其次，‚文化讲的是人类创造的特质‛。

文化是人类智慧的结晶，体现了人类对社会中政治、经济等的概括、总结和创新的能力。

第三，‚文化讲的是人类创造的特质所构成的复合体‛。

这里的复合体即说的是文化的博大，人类创造的文化涵盖人类生活的各个方面，是各种画面的真实展现。

文化有广义和狭义之分，‚广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

‛在人类社会的发展过程中，文化作为一种意识形态，在一定的经济基础上产生，反过来又对相应的经济基础做出反作用。

现代文化的象征性广泛存在于现代社会中，‚这种文化的象征性并不仅局限于消费领域，在政治领域、经济领域以及生活与娱乐领域也都充满了新的象征符以及新的象征意义。

‛首先在消费领域，在现代社会的消费中，象征价值远远超出了商品本身的实用价值，在广大年轻人疯狂追求李宁、安踏、乔丹的时候，他们不是为了一件具体商品而去，而是为了品牌而去，为了具体商品背后的意义，为了穿上名牌后得到同龄人的赞慕，在这里，现代文化的象征性，一览无遗。

与此同时年轻人都喜欢吃麦当劳或肯德基，吸引他们的与其说是麦当劳、
肯德基的美味，不如说是通过对这种世界流行快餐文化的认可来标榜自己的时尚行为。

正如美国学者J〃伯德利亚尔曾说过的‚现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足，变成了符号化的物品、符号化的服务所蕴含的‘意义’的消费‛，现代文化的象征性在很大程度上依赖是传播者和受众之间共同的意义空间，换句话可以说，传播者和受众应该有某种共同语言，只有在这种共同的意义空间之上，才能实现传播的目的，真正实现现代文化的象征性特点。