福建省厦门外国语学校高考语文的自然科学类社会科学类文本阅读专项训练含解析

福建省厦门外国语学校高考语文的自然科学类社会科学类文本阅读专项训练含
解析
一、自然科学类社会科学类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成各题。

兴象是唐代诗人在进行诗歌创作与批评时的一个重要范畴。

兴象说的提出，标志着古典诗歌艺术的成熟。

盛唐诗歌批评家殷璠在《河岳英灵集》里多次提到“兴象”这一范畴，他批评齐梁诗风时说：“理则不足，言常有余；都无兴象，但贵轻艳。

”可见在盛唐诗人看来，齐梁绮靡的诗风，是缺少兴象的。

由此也可见，兴象之美，是唐诗经典作品的重要特点之一。

殷璠在对诗人、诗作进行具体的批评时，也常用“兴象”这个范畴。

如其评陶翰云：“既多兴象，复备风骨。

”又如其评孟浩然云：“浩然诗，文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。

至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。

”
兴象之兴，也是源出“六义”中的“比兴”之兴。

由“兴”字派生的诗学范畴有不少，如兴寄、兴趣、兴属、兴味等，其用意都在于揭示诗歌艺术的某种特征。

兴象则重在象，是兴与物象的结合。

齐梁诗歌多咏物之作、山水之词，应该说是具备物象的，但重在形似写物、属词比事，缺少兴寄的精神，所以说它缺乏兴象。

可见，兴象是与形似写物、属词比事相对的。

在另一方面，兴象也是与直叙相对而言，是指那种融寄着丰富的美感效果的写景咏物之词。

大凡诗之赋咏事物，常有两类，一为叙述，一为造境，前者为赋事，后者则为兴象。

试以杜审言《和晋陵陆丞早春游望》为例：“独有宦游人，偏惊物候新。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。

忽闻歌古调，归思欲沾巾。

”首尾两联，都是叙事之语，中间两联则为写景咏物之语，也即兴象之语。

“兴象”诗学范畴的出现，与我国古代诗歌艺术的发展历史有关。

我国的古代诗歌，在晋宋以前，以抒写情事为主，物象浑然于其中。

晋宋之后，山水与咏物之风兴起，写景艺术越来越发迭，物象成了诗歌的主要表现内容，以至刘勰《文心雕龙》专设《物色》一篇来论述这个问题。

但六朝的山水诗，多为纯粹地描摹景物，古人称为摹山范水，缺乏主观情感的融入。

咏物也是这样，多形似写物，着重于纯客观的再现。

·与此相反，兴象之作，则是情景交融，能够表现出丰富的、多层次的景象、物象、事物。

当代诗词的写熹状物，多流于形似、单薄，少有兴象之美、浑厚之气。

所以要提高诗词艺术，应该学习古人创造兴象之美的经验。

以唐宋诗而论，唐诗重在意兴，宋诗长于词理。

唐诗比宋诗更多地体现兴象之美。

但是宋诗也并非缺乏形象思维，宋代诗人于兴象之美的创造规律仍是很重视的。

只是唐诗兴象多为景与情会，宋诗兴象之妙，多在景与意融，这两种手法都是值得我们学习的。

(摘编自钱志熙、刘青海《诗词写作常识》)（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.齐梁诗风绮靡，只以“轻艳”为贵，这种诗歌在盛唐诗人看来，是缺少兴象的。

B.诗歌赋咏事物，常分作叙述和造境，叙述为赋事，造境须写景咏物，则为兴象。

C.古人称六朝山水诗为摹山范水，是因其纯粹地描摹景物，缺乏主观情感的融入。

D.晋宋以前，古代诗歌以抒写情事为主，物象虽居附属地位，但与情事浑然一体。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章多次引用唐代诗歌批评家殷瑶《河岳英灵集》中的话，增强了文章的说服力、权威性。

B.文章以杜审言的诗歌为例．有力地阐述了叙述与造境即叙事之语与兴象之语的区别。

C.文章通过对比，揭示了兴象艺术的特征：既要具备兴寄的精神，又须融寄丰富的美感效果。

D.文章由古及今，依次谈到兴象说的提出、特征及发展．对当代诗词创作有很好的指导意义。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.兴象是唐人诗歌创作与批评的重要范畴，若无兴象，古典诗歌在艺术上就是不成熟的。

B.兴寄、兴趣、兴属、兴味等诗学范畴中的“兴”。

应该都是源出“六义”中的“比兴”之兴。

C.《文心雕龙》设专篇论述物象问题，已经意识到当时山水诗、咏物诗缺乏主观情感的问题。

D.只有学习唐诗景与情会、宋诗景与意融的经验，当代诗词才可能具有兴象之美、浑厚之气。

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

保护生物多样性，是保护世界，也是保护人类自己。

花瓣略尖，颜色红润，边开花边长叶的是桃花；花瓣接近圆形，先开花后长叶的是梅花；花瓣洁白如雪，花蕊略带粉红的是梨花；花瓣由红到粉、由粉到白层次渐变的是西府海棠……春日赏花，感于美之缤纷。

社会之美，在于你我之不同；世界之美，亦在于草木之多种。

参差多态，乃是幸福本源。

其实，岂止幸福本源，更是生命之源。

生物多样性是人类赖以生存和发展的基础。

野生植物是以森林为主体的陆生生态系统的主要组成部分，在生态系统物质循环和能量流动中发挥着最基础也最重要的作用。

植物繁茂，才能为动物提供生存空间。

种类繁多，才能相互依存。

万物相生，并不只是古老的哲理，它首先是自然存在的事实。

一种植物灭绝，往往会导致10—30种生物出现生存危机。

1983年5月，邛崃山系和岷山山系海拔2500米以上的高山上，冷箭竹、华桔竹大片开花死亡，国家拨专款收容、饲养因此受影响的大熊猫，才帮助大熊猫度过了这场生存危机。

生物多样性不仅是农业流行病的克星，也为粮食生产提供了广泛的种质资源。

早在8000多年前，我国长江流域便有亚洲栽培稻种植。

但直到1970年11月的一天，袁隆平和他的助手在海南找到一株雄花败育的野生稻，才让高产的杂交水稻的出现成为可能。

我国猕猴桃资源流失到新西兰后，新西兰经过选育，培育出优质高产的猕猴桃品种，每年为其带来了丰厚的收益。

还是依赖生物多样性，人类发现了抗击疾病的武器：从银杏树中提取的治疗心脑血管疾病的黄酮，从青蒿中发现青蒿素……正如西南林业大学教授周伟所说：“每一个物种就像日历上的一页，如果现在我们不了解它的潜在价值，随便地把它撕下来扔掉，未来有一天我们需要它们的时候，它们却已经不复存在了。

”
普通人亦应如科学家一样，心存敬畏，克服盲目与短视，既竭力探寻未知，又尽心保护现存，莫待灭绝空叹息。

因为保护生物多样性，保护的不是几棵树、几株草，而是人类和
世界未来生存与发展的可能。

（摘编自《人民日报》2019年03月26日《参差多态生命之源》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.只有保护生物多样性，才能保护世界，保护人类自己。

B.植物和动物相互影响，相互依存，生物多样性有利于万物相生。

C.野生植物是陆生生态系统的一个组成部分，在生态系统物质循环和能量流动中发挥着重要的作用。

D.一种植物灭绝，往往会导致10—30种生物随之灭绝。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章第二段运用了举例论证的方法向我们说明了草木的参差多态，促成了世界之美。

B.引用西南林业大学教授周伟的话，是为了警示人们应尽心保护现存，莫待灭绝空叹息。

C.文章第五和第六两段，作者运用了举例子、对比论证等方法阐述了生物多样性对农业和医学领域发展的重要作用。

D.文章在最后一段向我们每个人发出呼吁，保护生物多样性，其实是在保护人类和世界未来生存与发展的可能。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.生物多样性不仅是幸福本源，而且是生命之源。

B.箭竹、华桔竹大片死亡，如果没有国家的帮助，大熊猫很难自己度过生存危机。

C.袁隆平和他的助手在海南找到野生稻，因此才得以研制出高产的杂交水稻。

D.保护生物多样性其实有着更深远的意义，应当人人有责，保护现存，探寻未知。

3．阅读下面的文段，完成文后各题
多巴胺与人的幸福感
多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。

它是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。

人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。

我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。

在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。

而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。

看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精神幸福的前景如何？
既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。

在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。

传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。

这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。

问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。

这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。

它是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。

由技术手段造成的幸
福感似乎是无对象无原因的幸福感。

与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。

这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。

因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。

四是这种幸福感的负面作用问题。

首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的机理。

其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？
所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。

我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。

（摘自《社会学家茶座》总第16期）（1）下列对“多巴胺”的理解，不正确的一项是（）
A.多巴胺是一种控制人情绪（尤其是幸福、快乐的情绪）的脑内分泌物的化学物质。

B.多巴胺是一种可人工合成，很可能使人形成技术依赖或“技术成瘾”的化学物质。

C.多巴胺是一种可人工合成，植入人脑内就能解决人们精神或情绪问题的化学物质。

D.多巴胺是一种主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息的化学物质。

（2）下列表述不属于“多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联”的一项是（）
A.在充足的多巴胺作用下，人们可以感觉到爱和幸福，从而增强自己的幸福感。

B.从生理根源方面来说，人的一切精神性不良都是与多巴胺方面有密切的关系。

C.多巴胺这种技术方式造就幸福感是有效的，但它不能解决精神的内容问题。

D.在多巴胺的控制下，人们总能保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒。

（3）下列理解和表述，不符合原意的一项是（）
A.采用技术来提高人们的幸福感尽管有负面作用，但也不必担心多巴胺就此成了一种精神麻醉剂。

B.作者在对技术手段和人文手段的比较中，提倡要合理追求一种科学技术与人文精神的适度融合。

C.人文手段和技术手段都能给人带来幸福感，但两种手段所引起幸福感的具体内容却是不相同的。

D.文章探讨了运用技术是否会成为获得幸福感的主要手段及这种技术是否会带来新问题等内容。

4．阅读下文，回答问题
如果我们有准确预知未来的能力，必定不会像今天这样，浸泡在广泛和普遍的焦虑中。

未来是可以预知的吗？
人类历史早期对未来的预测往往与占卜、星相学、巫术等联系在一起。

即使到了16世纪末，人们都还预测活字印刷术在欧洲的出现只会使教会和皇室变得更强大。

18世纪的大多数分析家并不认为蒸汽机的发明将彻底改变农业经济。

19世纪的一些主要观察家认为，电
气的前途不过是以另一种方式照亮街道。

哪怕有些人曾在20世纪初预见到潜艇、飞机、电影、广播和电视的发明，但却没有人（包括凡尔纳）认为这些事物可以改变大英帝国当时的统治格局。

20世纪末，很少有人预料到，个人电脑和网络技术将如此广泛而深刻地影响我们的生活。

到了现代，科技似乎给了我们更多自信。

技术精英不断宣告着“未来已来”，从凡尔纳的海底环游到菲利普·迪克的神经漫游，无数想象中的“未来”正通过技术变成现实。

从人工智能、脑科学、克隆技术、虚拟现实、生物技术、基因工程，到太空旅行，我们以科技的乐观主义创造着“未来”。

另一方面，生态灾难、末日想象，又让我们质疑，未来是否会更好？20世纪60年代以来，我们虽然多次登上月球，但并没有把人类的足迹向更遥远的宇宙深处推进。

我们本应造出会飞的汽车，但最终得到的只有140个字符的微博。

不过，现在硅谷的一些人，再次把他们的目光投向了太空探索和星际旅行。

阿西莫夫在科幻小说《永恒的终结》里，用数学家的思维逻辑推论，“人类往往会选择最安全、最中庸的道路，群星就会变成遥不可及的幻梦。

”他又指出，人类的未来“不是追求永恒时空与绝对的安全，不是将自己禁锢在安全的牢笼中，而是开启人类的无限时空——继续人类文明无限冒险的历程，向宇宙中拓展，开拓银河帝国”。

（取材于蒲实的相关文章）（1）对材料三理解不正确的一项是（）
A.假如能够预知未来，我们就可以减少焦虑。

B.预言未来曾经与占卜等迷信活动联系在一起。

C.16世纪对活字印刷术的作用的预测是正确的。

D.只追求安全，会阻碍人类探索太空的步伐。

（2）根据材料三，下列对“未来已来”的理解正确的一项是（）
A.科幻小说中对未来的想象正在变成现实。

B.乐观主义让我们质疑未来是否会更美好。

C.科技进步使得我们创造出了会飞的汽车。

D.硅谷的技术精英正在进行外太空旅行。

（3）请综合上述三则材料，概括人类决心探索太空的原因。

5．阅读下面的文字，完成小题。

时间如风，星移斗转，天道无穷。

节气是自然时令，它依据的是地球围绕太阳公转过程中，因所处位置的关系，接受阳光照射角度、时间的不同，而带来的一系列天文物候变化。

中国人很早就根据自然时间节律，发明了“二十四节气”时令体系。

它起源于黄河流域，以黄河流域的天文物候为依据。

早在春秋以前，人们已用土圭测日影的方法，测定了春分、夏至、秋分与冬至四个节气点，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间。

战国时期，“二十四节气”已经出现，在《逸周书》中有完整的“二十四节气”序列，只是个别名称位置不同罢了。

“二十四节气”时令是我们先民认识天地自然时序的时间框架，它是中国古代社会人们生产生活的时间指南。

古人认为“二十四节气”运行的内在动力是阴阳二气的流转，不同的节气时令，阴阳二气在天地中处于不同的位置。

由于阴阳二气分别代表寒冷与温暖的气候属性，万物的生命周期亦与节气时令相关，春生、夏养、秋杀、冬藏是“天之道”，围绕着这
一天道信仰，不仅圣人要“副天之所行以为政”，以春庆、夏赏、秋罚、冬刑来对应天道，就是普通人的生活起居也要依照四季时令的阴阳特性来安排，因此形成了针对特定节气时令的信仰、禁忌、仪式等。

在节气时令中，饮食保健的内容令人注目，它是我们祖先岁时生活的经验总结。

传统时令饮食原则是：必先岁气，毋伐天和。

《黄帝内经》认为：春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。

即按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。

节气时令是自然节律，也是传统中国人亲近自然的季节提示。

人们依照春夏秋冬的天时，安排着四季的活动。

如霜降，霜降之后秋收结束，农人停止劳作。

《礼记·月令》：“霜始降，则百工休。

”这既是顺时，也是因为天冷不便于工程或手艺制作。

冬至之后进入酷寒时节。

这对保暖条件简陋的古人构成了严重威胁，人们是掰着指头度日的。

为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长冬季，从寒冬看到春日的希望，人们很早就发明了“数九九”的游戏。

从宋元开始，《九九歌》就流传于南北各地，至今流传的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走”就是这一歌谣体的延续。

“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。

作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”世代相传，深刻地影响着人们的思维方式和行为准则，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，也是中华民族文化认同的重要载体。

对于当代中国人来说，“二十四节气”具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。

我们应自觉地传承这一文明财富，尊重自然时间，尊重生命节律，从机械的物理性的钟表时间中解放出来，享受色彩斑斓的自然时间生活。

（摘自萧放《“二十四节气”与民俗》，有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.“二十四节气”在战国时期已经出现，除了个别名称位置不同，《逸周书》中已经有了完整的“二十四节气”序列。

B.地球在自转过程中与太阳所处位置的关系发生变化，故接受阳光照射角度、时间不同，因而一系列天文物候也随之而变。

C.在中国古代，圣人围绕“春生、夏养、秋杀、冬藏”的天道信仰“副天之所行以为政”，对应天道施行庆赏罚刑。

D.中国古代社会形成的“二十四节气”对当代中国人来说，依然具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.中国先民依据黄河流域的天文物候，测定了四个节气点，进而推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间，这最早可追溯到春秋以前。

B.霜降含有天气渐冷、初霜出现的意思，霜降之后秋收结束，农人停止劳作，古有“霜始降，则百工休”的说法。

C.阴阳二气代表着寒冷与温暖的气候属性，是中国古代社会人们生产生活的时间指南。

D.“数九九”的游戏是古人为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长的冬季而发明
的一种游戏。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.传统时令饮食的原则记载在《黄帝内经》里，指导人们按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。

B.“二十四节气”时令是我们先民认识天地自然时序的时间框架，人们依照春夏秋冬的时序变化，调整和安排自己的活动。

C.中国古代的许多与特定节气时令相关的信仰、禁忌、仪式等一直流传到今天，成了中华民族传统文化的重要组成部分。

D.深刻地影响着人们的思维方式和行为准则的“二十四节气”是中国人特有的时间知识体系，是中国传统历法体系的重要组成部分。

6．阅读下面的文字，完成下列小题。

美国细菌学家卡梅隆·柯里在《科学》杂志发表了研究论文，声称从5000万年前开始，以真菌为生的蚂蚁就有了自己的抗生素。

研究者对一种名叫“真菌蚂蚁”的蚂蚁身上的白色斑点进行研究，发现不同“真菌蚂蚁”依靠种植不同的真菌类蘑菇来作为惟一的食物来源。

这些蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多细小的腺窝，里面寄生着一种能产生抗生素的细菌。

这些腺窝有一些细小的孔通向蚂蚁身体外部，这样它们就可以将抗生素传播给作物。

抗生素可以杀死会使作物生病的寄生虫，从而确保它们主人的食物来源不受破坏。

这种蚂蚁腺窝的特殊结构使得蚂蚁与作物的这种共生关系非常和谐。

研究者发现，一些近缘的不种植真菌的蚂蚁身上则没有腺窝，也没有寄生菌。

科学家们研究了中美洲热带丛林中的切叶蚁的生活习性。

切叶蚁只种一种蘑菇，这相当于人类的单一作物制，虽然开始时产量高，但重复种几季以后很容易遭受病虫害侵袭，人类是采用轮作不同作物来解决问题的。

生物学家们采用基因分析法，确定了切叶蚁所种的菌种是源于2300万年前的单一菌株，从未换过品种，却能延续至今。

这个谜由多伦多大学的C·R·居里解开了。

居里对包括切叶蚁在内的22种蚂蚁进行了仔细观察。

他首先发现蚂蚁的蘑菇农场偶尔也会受到一种名为Es-covopsis的霉菌感染，使蘑菇在几天内全部死光，结果是整穴蚂蚁全部饿死。

但尽管如此，切叶蚁还是有办法控制这种灾难。

其奥秘在于，雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素。

切叶蚁蘑菇园中那些忠于职守的蚂蚁勤于察看，一发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素就地将之消灭，以防止其蔓延。

而且这种链霉素还能刺激蘑菇的生长，真是一举两得。

切叶蚁分群时，蚁后将蘑菇菌种含在口中，连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种，所以切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今，历经千万年而不衰。

人类所用的抗生素多次使用后会使病菌产生抗药性而导致药效减弱，但蚂蚁所用的抗生素却并未使病菌产生抗药性。

卡梅隆·柯里研究小组发现，蚂蚁身上的抗生素不但是蚂蚁赖以战胜自然环境的法宝，亦是人体必需的抗生素，今后应可仿此研发新一代的抗生素，更有效地治愈人类的疾病。

（1）下列对“真菌蚂蚁腺窝”的特殊结构或功能的理解，不正确的一项是（）
A.蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多腺窝，这些腺窝非常细小。

B.蚂蚁的腺窝里寄生着一种细菌，这些细菌能产生抗生素。

C.为将抗生素传播给作物，蚂蚁的每一个腺窝上都有一个小孔通向身体外部。

D.传播出的抗生素可杀死使作物生病的寄生虫，确保蚂蚁的食物来源不受破坏。