辩证求失文言文翻译
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余闻之先哲，辩证之道，万物之理也。
夫辩证者，察其同异，究其得失，以明其理也。
然世之学者，或泥于一家之言，或囿于一方之见，往往失其本真，故有辩证求失之论。
夫辩证求失，盖出于求真之志。
夫真者，事物之本也，知真而后能求其失。
故曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”此乃辩证之始也。
然世之学者，往往以己之知，求万物之失，而不知万物之失，正所以显己之不知也。
夫辩证求失，非求一得之失，而求万物之失。
万物之失，各有其因，各有其果。
故曰：“失之东隅，收之桑榆。
”此言失之所在，亦言得之所在也。
夫失之所在，必有其因，知其因，则失可防；知其果，则失可补。
故辩证求失，必先察其因，后究其果。
夫察因，必求其本。
本者，事物之所由生也。
夫事物之生，必有其因，必有其时。
故曰：“时者，事之至也。
”察因之时，必先审其时，然后求其因。
夫因之所在，必有其理，理者，事物之所以然也。
故辩证求失，必究其理，然后知其得失。
夫究理，必察其同异。
同异者，事物之相对也。
夫事物之相对，必有其相生，必有其相克。
故曰：“相生相克，天地之道也。
”察同异之时，必先审其同，然后察其异。
同者，事物之共也；异者，事物之别也。
故辩证求失，必辨其同异，然后知其得失。
夫辨同异，必求其变。
变者，事物之动也。
夫事物之动，必有其因，必有其果。
故曰：“动之动，天地之大也。
”辨变之时，必先审其因，然后究其果。
夫因之所在，必有其理，理者，事物之所以然也。
故辩证求失，必究其理，然后知其得失。
然辩证求失，非求一得之失，而求万物之失。
万物之失，各有其时，各有其地。
故曰：“时移世易，得失无常。
”察时地之时，必先审其时，然后审其地。
时者，事物之序也；地者，事物之境也。
故辩证求失，必究其时地，然后知其得失。
夫究时地，必求其道。
道者，事物之归也。
夫事物之归，必有其因，必有其果。
故曰：“道法自然，万物之宗。
”究道之时，必先审其因，然后究其果。
夫因之所在，必有其理，理者，事物之所以然也。
故辩证求失，必究其道，然后知其得失。
总之，辩证求失，乃学者求真之途。
夫求真者，必先知其失，然后知其得。
知其得，则能明其理；明其理，则能达其道。
达其道，则能合天地；合天地，则能齐万物。
故辩证求失，实为学者之所宜也。
吾人宜效法古圣先贤，辩证求失，以求真知。