中国古代名道之九—“一言止杀”丘处机

中国古代名道之九—“一言止杀”丘处机
丘处机
丘处机（1148～1227) ，字通密，号长春子，金、元之际全真道领袖。

这都是他师父王重阳真人为他取的名字。

他是山东登州栖霞县人，当金熙宗大定七年间，他方十九岁，居昆嵛山修道，而遇王重阳，便依之称弟子。

重阳当时赠以诗曰：“细密金麟戏碧流，能寻香饵食吞钩。

被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。

”对于他的器重，由此可见。

他追随依止于重阳，不过四年，重阳便即坐化。

临殁吩咐他听学于马丹阳，他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人，护重阳灵柩，归葬终南山下，并且随丹阳等庐墓三年，极尽师弟之礼。

后来他便独居
于磻溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。

后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。

他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流传开去，声誉便逐渐隆盛起来。

因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。

金世宗二十八年，召请人见。

世宗向他求道，他便先说延生保命之要，次及持盈守成之难。

又说：
“富贵骄淫，人情所常。

当兢兢业业，以自防尔。

诚能久而行之，去仙道不远。

谲诡幻怪，非所闻也。

”
丘处机听风图
金世宗对于他，非常重视。

先安置他在万宁宫之西，一年之中，屡次召见。

他急急请求还山，到了是年八月，才放他还终南山。

赐钱
十万，他都辞而不受。

二十九年，世宗死后，他便于章宗明昌元年(公元一一九○年)回到故乡栖霞，大修道观，安置徒众。

当南宋宁宗嘉定十二年，金宣宗兴定三年(公元一二一九年)的时期，他住在莱州的昊天观。

那时山东大部分的地方，都被南宋收复。

宁宗久闻他的道望，便遣使召请南行，而且命令大帅彭义斌派兵保卫起行，他都辞谢不去。

地方官怪而问他的原因，他便说：“吾之出处，非若辈所可知。

他日恐不能留耳。

”
到了那年的五月，成吉思汗在西征的途中，从奈蛮国遣近臣札八儿、刘仲禄，远涉间关险阻，到山东来请他西去。

刘仲禄奉命为请师的专使，其初一路行来，还不知道丘长春在山东那里，本来想带兵五千，专来迎请。

后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说：正当两国议和，恐怕金人惊扰。

才只带蒙古亲兵二十人，一路探访，来到登州。

丘长春却一反常态，立即接受了成吉思汗的邀请。

选弟子中可以从行的，共计十八人，便于(公元一二二○年)二月北行到了燕京行省(北京)。

他所经过的地方，大家争求他的文笔诗颂，只要有此一纸，就可免了元兵的杀戮。

后来元朝用兵中国，人们都求丘长春全真道的庇护，犹如清末时期，国人求庇于外国教士一样，真是历史上一件异事。

全真七子画像
成吉思汗的异军突起，打破了各方的实力模式，他自己拥有了强大的军事力量并实施着他的大一统计划。

成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。

成吉思汗不远千里三派朝臣请丘处机出山，丘处机终于被成吉思汗的诚意所打动。

公元1220年，他审时度势决定西行拜见成吉思汗。

此时成吉思汗正忙于对花剌子模的战斗。

对于丘处机来说，在被成吉思汗诚意所打动的背后，肯定还有他自己的考虑。

此次西行，他试图通过这一方式影响成吉思汗“罢干戈致太平”，劝说成吉思汗早日回军。

公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宫来了一位鹤发童颜、碧眼方瞳的道人，这便是全真教的丘处机。

成吉思汗见到丘处机果真是仙风道骨，分外高兴，特赐美食，设庐帐，优厚犒劳。

丘处机率18名弟子在万里西行的过程中，向各族群众广泛传道，招收信徒。

在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。

丘处机不仅在精神层面宣扬全真之法，同时还身体力行的让人们了解教义。

他沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。

丘处机所到之处，得到了各州县和行省文武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。

丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。

耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。

在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。

您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。

”
丘处机像
成吉思汗又问治国之方，丘处机回答说：“要以敬天爱民为本。

”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗应在蒙古汗国提倡孝道。

丘处机特别向成吉思汗论述说：“只有统一中原地区并将之治理好，才能称为大国。

要想治理好中原，就必须爱民，让人民休养生息。

”
丘处机在赴大雪山途中，蒙古军西征所过之地，尸横遍野。

所以，他曾作诗两首，赠予成吉思汗。

其一诗云：“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。

十年万里干戈动，早晚回军望太平。

”他的诗意和情绪，为成吉思汗所察知，这对成吉思汗早日停止西征，决定班师，是否起了催促作用，未为可知。

但丘处机坦率诚恳，循循善诱，对成吉思汗的思想多有触动是可以肯定的。

丘处机的高深魅力，深深吸引着成吉思汗，使他大有相见恨晚之感。

他高兴地宣布：“神仙是言，正合朕心。

”他召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道的主张遍谕各地。

特别是在后期，成吉思汗统治中原的政策有所和缓，对中原各地的一些武装反抗，成吉思汗改镇压为招安。

这些变化与成吉思汗接受丘处机的劝告应当有一定关系。

不久，成吉思汗允准丘处机辞行回国，指示文武百官，备齐美酒佳肴、珍奇鲜果，在城外数十里，夹道为之送行。

谁知，两人却从此永别。

但长春真人丘处机的逆耳忠言，却时时回荡在成吉思汗的耳边。

丘处机回到燕京，驻太极宫尊为“大宗师”，被人们称之为“帝者之尊师，亦天下之教父”，受命掌管天下道门。

丘处机像
同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余，并解救了大批汉族学者。

针对宗教间的相互排斥争斗，丘处机主张三教平等相通互融，自此，全真教盛极一时。

成吉思汗又有旨改赐宫名为长春宫，且遣使慰问，诏书中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。

”
丘处机与成吉思汗的这段渊源被后世的人们很是推崇，特别是对丘处机的评价，赞许极高。

中央民族大学牟钟鉴教授评价他说，“以宗教的社会安定功能而言，丘处机不仅是中国道教史上第一人，也是中国宗教史上第一人”，体现了“仁爱无私、尊道贵德、包容通和、坚毅忠勇”的高尚品质。

而在史学界是这样对丘处机进行评价的：丘处机以超常的见识和巨大的人格魅力，感动成吉思汗，止杀救民，积无量功德。

他不辞险阻，远涉沙漠，追随成吉思汗的西征路线，历时四年，经数十国，行万有余里，《元史》称其：“蹀血战场，避寇绝城，绝粮沙漠。

”于公元一二二二年，到达邪迷思干城。

再过铁门关。

才在雪山之阳，与成吉思汗见面。

居住一年以后，他自北印度的边境返国，成吉思汗派骑兵数千，护送他回燕京。

改天长观为长春宫。

又敕修白云观，合而为一。

并以万岁山、太液池赐之，改名为万安宫。

六朝时期，前秦苻坚为了迎接高僧鸠摩罗什东来，专为他发兵七万征服龟兹国，才得到了罗什大师。

后秦王姚兴，而且又为了大师，于弘始三年(公元四○一年)派兵灭了后凉，他才到了长安。

在此以前，苻坚为了争取道安法师，及习凿齿等学者，也不惜用兵十万，进攻襄阳，硬把他们俘去。

历史上为了一位学者大师，至于兵戎相劫，而且还因此攻城灭国，实在为千古稀有的事。

但是那是为了争取另一外国的学者大师到中国来传法的举动。

至于唐代玄奘法师，为了求法，在交通阻塞的当时，单人渡戈壁沙漠等地的险阻，远到印度去留学十八年，声名洋溢中外，功业长留人世，这也是一件永为世人崇拜的事实。

明代山西芮城县永乐宫壁画
可是人们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期，他远自印度边境，也为了一位学者道士，派兵东来中国，迎接丘长春。

而且更忽略了丘长春的先见之明，他不辞艰苦地到了雪山以南，是为得预先布置，保持民族国家文化的传统。

这是多么可歌可泣，而且含有无限悲愤的历史往事!因为他是一位道教的道士，便被自命儒家的历史学者们轻轻地一笔抹煞，无奈不可乎!
翻开历史的记载，自秦皇、汉武，海上求仙以来，并唐、宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。

丘长春以全真道的大师，成吉思汗呼为神仙而不名，而且经过如此艰难的请去，他应当传些长生不老，修成神仙的法术了。

事实上，并不如此。

他教给成吉思汗的，却都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。

尤其谆谆劝其戒杀而治天下。

这比三国时期于吉、左慈等方士之流，想以方技动人的，就不知高明到多少倍了。

《元史·释老传》载：太祖时方西征，日事攻战。

处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人。

及问为治之方，则对以敬天爱民为本。

问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。

太祖深契其言，曰：天锡仙翁，
以悟朕志，命左右书之，且以训诸子焉。

于是锡之虎符，副以玺书。

不斥其名，惟曰神仙。

同时，丘长春又把握许多机会，对于成吉思汗，加以机会感化。

如本传载：
一日雷震。

太祖以问处机。

对曰：雷，天威也。

人罪奠大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动而震之。

似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。

太祖从之。

岁癸未，太祖大猎于东山，马踣。

处机请曰：天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。

太祖为罢猎者久之。

成吉思汗既赐给丘长春以虎符玺书，在过去中国帝王的习惯上，便算是等于列土封侯的荣宠。

在某种情形之下，他凭这些东西，就可以便宜行事的。

丘长春以间关万里之行，换得虎符玺书而归，不但为道家文化，增长声威。

而且他们师徒，还救了许多自己国民的生命，不使死于元兵的凶残淫掠之下，这更是值得大书而特书的一件事，如《元史·释老传》载：
时国兵(元兵)践蹂中原，河南北尤甚。

民罗俘戮，无所逃命。

处机还燕，使其徒持牒，招求于战伐之余。

由是为人奴者，得复为良。

与滨死而得更生者，毋虑二三万人。

中州人至今称道之。

史书曾将蒙古军队的招安和丘处机“刀下救人”概括为“一言止杀”。

“一言止杀”在一定程度上使蒙古统治者在人性化统治方面有了一些进步的认识，有助于恢复中原地区的经济，缓和了一些民族矛盾。

客观上为元朝统一中国做出了贡献。

后来忽必烈统一中国的时期，其徒尹志平等，世奉玺书，袭掌其
教。

其余的门人，分符领节，各据一方，执掌他的教化，也庇护了多少国民的生命财产。

而且到了元武宗至大三年(公元一三一○年)还加赐金印。

当国家有难，受异族统治之下，一个新兴的道教宗派，做了许多保存民族命脉的工作，追怀千古，实在应当稽首无量。

丘处机有《磻溪集》、《鸣道集》等著作传世。

他西行的经过，见《长春真人西游记》。

由于他对全真道发展所起的特殊作用，后代的一些道观，如北京的白云观等，专门建有丘祖殿。