师说 PPT课件 95 人教版

韩愈，字退之。著名文学家，
（一） 哲学家，古文运动的倡导者。苏
作 轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的
者 介
古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、
晋、宋、齐、梁、陈、隋。） ,明人列他为 “唐宋八大家”之首。
绍
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏
是望族，所以后人称之为韩昌黎。死
后谥“文”，故又称“韩文公”。 他
通假字 通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
全全 文文 串串 讲讲
解释下列隶书字体的重点字词
用来……的、
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所…懂…以得的(凭借) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而 乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得”
幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成
人，25岁中进士，29岁后才任宣武节
度使属官，后来任国子监祭酒，吏部
侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌
黎先生集》四十卷。其中有许多为人
传颂的优秀散文。他的散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气
韩 愈
古文运动中的唐宋八大家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
1、纵比：古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘）
2、自比：对其子
对其身
爱其子，择师而教 耻学于师
小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
文 出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张
运 要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟 之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫
动 乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些 “言之有物”的古文也要“师其意而不师其
词”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以 来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用 散文的基础。
之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也低远于
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )
圣因人此也亦远矣，而(
却
)耻(
以…)学…为于耻师。是故
( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其皆出于此乎？
解释下列隶书字体的重点字词
爱其子，择师而教之（ 代）词，；他们 于( 对)于其身 （ ）自也身，，自则己耻师焉，惑 ( 糊)涂矣！一。句彼话叫童“子句”之，师句子，中授之书而习 其句读 （间需要）停者顿的，地非方叫吾“所读”谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或( )师有的焉人，或不( 通“)焉否，”。小学而大 遗，吾未见其明也。
翻译链接
解释下列隶书字体的重点字词
第三段 巫医(
古代用巫术医术
为)人乐治病师的百人 工(
泛指各行各业
的)工之匠艺人人 ，不耻相
师。有士“如大此如夫此”之的族( 类)，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等
( )，则等”群聚而笑之。问之，则曰：
差不多
“彼与彼年相若( )阿也谀，，道奉承相似也，位卑
则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之
走近作者
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经 书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那 超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少 年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。 这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴 搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在 京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三 名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由 于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛 阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢 小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他 家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
师说
韩愈
end
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻 有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈 以是得狂名。
——（柳宗元《答韦中立论师道书》）
学习目标:
1、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、 愚、 群、足、攻、经”12个文言常用实词； 2、学习“之、其、于”三个文言虚词； 3、熟记受（授）、不（否）两个通假字。 4、学习名词、形容词的意动用法。 5、学习正反对比的论证方法。 6、掌握作家及有关“说”的文体知识。
可以先叙后议，也“师”有什么独特的含
义？
题
既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
听录音，注意字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
走近作者
卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之 情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就 应当规劝他一下。
一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求 官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失意乃 长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将 来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处, 眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道： “小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小 姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔， 写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠 言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已 身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他 立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新 名字。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六 经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不 被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他 能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师 说》来赠给他。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
1、课题的含义理解为“说说老师”对不
（四） 对？
解
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类
题 文体，都可按“解说……的道理”来理解。” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般 陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》、《捕蛇
者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。
百工之人
3、横比：士大夫
不耻相师 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
解释下列隶书字体的重点字词
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子不一曰定：三人行，必有我师。是故弟子不 必( )不如师，师不必学贤习于,研弟究 子，闻道有 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
（二）
古
文
运
动
韩 愈
柳 宗 元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一 种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈
文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先
秦两汉散文文法。
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复
古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛
（三） 滥的浮靡文风而发起的。
古
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提
走近作者
韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳 话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到 了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又 雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌 不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个 时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈 站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问： “ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道： 你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头， 象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃 耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找 个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后， 立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字 作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑 氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有 何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后， 一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不 当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝： “好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
（三）
写 作 背 景
三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之。（《论语》）
由魏晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
点评
课文分析
1、归纳中心论点： 古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的原则。
解释下列隶书字体的重点字词
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！超出欲人
李氏子蟠，年十七时，俗好古文，六艺 经赞传许皆通习之，不拘于时( )，赠学送于余。 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
第三段翻译
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师 襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能 当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起， 其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如 老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有 后，技能学业各有专门研究，如此而已。
吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。
吾师道( )也，夫因庸此( 吾乎？是故( )，无(
))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少，
道之所存，师之所存也。
翻译并点评
古人求学的人一定有老师。老师是传授道 理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下 来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不 从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不 能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本 来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟 的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟 从他学习，而且把当作老师，我学习的是道 理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以， 不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少， 道理存在的地方，也是老师存在的地方。
不子复不，齿不(可值齿得，知提同)起，语矣等，对气看今。待不助其起巫词。智医乃乐(竟师百)反工不之能人及，，君
其可怪也欤( )！
翻译链接
翻译
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很 难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老 师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老 师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所 以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引 起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自 己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教 孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给 人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师 学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充， 我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互 相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为 学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说： “那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他 为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位 高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此 就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他 们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪 的事么！