道德经第二章：真善美的价值定论何在？道德经第二章（1）

道德经第二章：真善美的价值定论何在？道德经第二章（1）
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已，
故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，
行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已，
有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随，
是以圣人处无为之事，
行不言之教；
万物作而弗始。

生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无
相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美者，人心之所进乐也。

亚心者，人心之所恶疾也。

美恶，犹喜怒也。

善不善，犹是非也。

喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。

此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。

是以圣人处无为之事，
自然已足，为则败也。

行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也。

功成而弗居。

因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。

使功在己，则功不可久也。

天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

《老子》首章既提出“道”与“名”的涵义，但同时又相同于“因明”的法则，能建能破，自说了一个道，自又推翻了道的名相。

也如同正反合的“逻辑”辩证，不自立于不变的肯定与否定形态。

如珠走盘，无有方所。

所谓的“道”，乃“至道”的定名，都是为了表达的方便，姑且名之为“道”而已。

“道”是“变动不居，周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已。

叫它是“道”，已经是头上安头，早已着相了。

要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。

因此第二章便推出美与善的道理，加以阐发。

美与善，本来是古今中外人所景仰、崇拜，极力追求的境界。

如西洋文化渊源的希腊哲学中，便以真善美为哲学的鹄的。

中国的上古文化，也有同样的标榜，尤其对人生哲学的要求，必须达于至善，生
活与行为，必须要求到至美的境界。

甚至散于诸子百家的学术思想中，也都随处可见，不须—一列举，另加介绍。

现在从后世道家所标榜的修道，与学术思想上的应用两面来讲，也便可以知道它的大要。

至于进而多方发明，以各种不同的角度来说明各个触角，那就在神而明之，无往而不自得了。

先从修道方面来讲，无论后世哪一种宗教，或教育哲学，都会树立一个美和善的架构（标的）。

殊不知变生于定，二由一起。

凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。

修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。

也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。

其实，一存此念，早已离道太远了。

因此老子便说：“美之为美，斯恶矣。

善之为善，斯不善矣。

”
随老子之后，后来从印度传来的佛家学说，也同样有此理论。

例如大乘佛学所谓道体的“真如”，这个名词本身便自说明只是名言的建立，不可认为确有一个固定不变的“真如”存在。

真者如也，如其真也。

如果把“真如”确定在美善的范畴，这个真也就不如如自在了。

这是许多修道者在思想观念与见解上难以避免的大问题。

因此佛学以解脱“见惑”——理解上的困扰；“思惑”——观念上的困扰，为无为法，为见道的重心所在。

譬如五种“见惑”中的“见取见”与“禁戒取见”，就都属于思想见解上的迷惑。

由此可见佛家学说与老子相提并论，并非偶然。

老子是用归纳方法来简单指示，佛家则用演绎方法来精详分析。

无怪宋儒中的反对派，就佛老并称，同时排斥了。

《道德经古本合订》李辉
《道德经注》王弼
《老子他说》南怀瑾。