西域三十六国

西域三十六国西域三十六国
辽阔西域越千年
万古亘荒史无前
三十六国今何在
新疆民街展容颜
黄沙淹没精绝国
抒弥战败失家园
于阗山水藏碧玉
疏勒云集天下贤
佛教圣地天竺国
焉耆古今同根连
且弥民富国繁荣尉犁农耕育桑田
水草丰美危须国桃槐游移天地间车师残垣交河城比丘地处乐陵川
葡萄王国属大宛匈奴追逐月氏迁十万天马出乌孙西夜相依昆仑山
子合高居帕米尔难兜五谷瓜果甜
烟花娇娥女儿国休循安邦在高原
拜城属地有姑墨龟兹文化天下传远距南亚吐火罗蒲类兵戈起狼烟
西域护都无雷国依耐遗存塔什干轮台绿野有乌垒温宿原址续千年
莎车都城同一域山国廓址吐鲁番
百里风区狐胡国大漠深处藏楼兰
天涯尽处现戎卢且末王城草木鲜古道阳关有若羌藏桂城墟是皮山
神秘新疆多变幻几经沧海与桑田拂去尘埃转乾坤安邦定国谱新篇
（袁启堂）
西域三十六国都分布在哪些地方?
战国(公元前475一公元221)的时候，在新疆塔里木盆地四周和天山谷地，散居着许多人群聚落。

这些聚落或大或小，水草丰美、交通便利的地方最多有8
万人共同生活，稍显偏僻的地方也有千人左右。

这些地方的人们大多从事农业生产，也有的靠放牧牛羊和捕鱼打猎维持生活。

当时这类分散在新疆的人群聚落大约有30多个，史书上便笼统地称之为“西域三十六国”。

这里所说的“国”，并不是我们今天所说的“国家”的意思，而是指分布在西域各处的不同政治势力。

西域三十六国大致是这样分布的：地处昆仑山北麓的有
楼兰(今罗布泊附近)、且末、精绝(今民丰)、拘弥(今策勒县北)、于阗(今和田)、皮山、莎车、西夜和子合(均在今叶城县境)等，史书上又管它们叫“南道诸国”；地处天山南麓的有车师(今吐鲁番、吉木萨尔一带)、尉犁、焉耆、龟兹(音“秋兹”，今库车)、乌垒(今轮台县策大雅)、姑墨(今阿克苏)、疏勒(今喀什)等，史书上称作
“北道诸国”。

除此之外，天山北麓还有东、西且弥(今乌鲁木齐一带)，东、西蒲类(今巴里坤一带)，帕米尔高原一带还有休循、捐毒等。

西域三十六国在历史上不断处于大吞小、弱变强的分裂与重新组合过程中，后来，它们又分化成50多个地方政权。

西域三十六国风情园
（电视片解说词）
“西域三十六国”，是古丝绸之路南道、中道和北道上，对西域城郭诸
国和游牧部落的总称。

但由于有些国家已无史可考，我们大胆借助这一特定概念，创造性的融入了《西游记》中的几个国家，让游客轻松感受历史文化的厚重！
1、首先看到的精绝国，也叫尼雅。

它是丝绸之路南道上的重要驿站。

这个绿洲之国，究竟如何变成“沉沉沙海中的废墟”了呢？不清楚经历了多少风雨春秋，支撑精绝国农耕灌溉的尼雅河干枯了，精绝国的臣民流着眼泪离开故土，沿着尼雅河寻找新的水源。

但流沙肆虐，水土流失。

曾经辉煌的国土被沙漠覆盖。

这里有世界上最早的森林保护法，是用佉卢文铭刻的，也叫“驴唇文”。

古代神话传说中有一个神仙叫“驴唇仙人”常年住在雪山上，由于精绝国瘟病流行，国王带领子民上山求仙，得到驴唇仙人的救治，病情才有所控制。

国王就求仙人来做本国的国师,精绝国东汉时并入善鄯。

2、这是扜弥国，都城是扜弥城。

后被精绝国所灭，改名为宁弥。

3、于阗国的国王崔萨旦那建都在西城，本来不信佛法。

有一位商人带着一位名叫毗卢施的比丘，在城南杏树下，向国王禀报，说有人在此看见仙人阿罗汉参佛，国王降罪毗卢施，如果你能带着佛显身，我就信佛，毗卢施鸣钟告佛，即遣罗侯罗变形为佛从空中现身，国王由此佩服的五体投地，从此于阗成为法藏部小乘佛教传播中心。

每年河水暴涨，昆仑山上滚落下来大量的玉石，这种玉就是著名于世的和阗玉，以羊脂玉为最珍贵。

它们散落在于阗国的玉龙喀什河和喀拉喀什河中下游一带。

远古时代的于阗居民在河中采玉、攻玉，是玉石之路的源头。

于阗国素来有尊鼠之说。

有一次匈奴数十万大军侵犯于阗，就在鼠壤坟旁屯军驻扎，当时于阗国王只率数万兵，难以抵挡和取胜，国王得知有神鼠灵佑，便命将士天亮前出发，长驱直入袭击敌人，匈奴军闻之大惊失色，骑马穿甲迎战，不料，马鞍、军服、弓弦、甲链和条带均被鼠咬断，匈奴军队丧失了战斗力，只有束手就擒，于阗国军队势如破竹，大捷告终，于阗国王感激神鼠大恩，就建祠来祭祀，以求福佑。

4、走进疏勒国。

都城是疏勒城。

原址在今天的新疆喀什地区。

疏勒国传诵着许多精彩的历史典故——
公元前73年秋，班超带领三十六名壮士出使西域，先到鄯善、于阗，后到疏勒，废除了亲匈奴的兜题，另立被匈奴杀害的疏勒王侄儿“忠”为王，深受当地民众的欢迎。

公元75年，汉章帝即位初年，中原连年灾荒，社会动荡不安，匈奴乘隙遣军重又攻取了汉军控制下的天山北部诸城，东汉统治者惊慌失措，汉章帝下诏令班超撤离。

临行
前，疏勒举国忧恐，
其都尉黎弇说：“汉使弃我，我必复为龟兹所灭耳，越不忍见汉使去”，说罢拔刀自刎。

班超行至于阗，于阗王候竭力挽留说：“依汉使如父母，诚不可去”，拦马不肯放行，班超深受感动，不惜违抗圣旨，决心留驻西域，故又折回疏勒。

天下皆知新疆是“歌舞之乡”，因此，不仅在今天，就是在古代，新疆的音乐舞蹈艺术也是十分发达的，而且对于中华民族的音乐事业给予了深刻的影响。

驰誉中外的维吾尔古典乐曲《十二木卡姆》中的“喀什木卡姆”就是在继承和发展了疏勒乐中“歌曲”、“舞曲”、“解曲”的音乐形式的基础上产生的一种大型套曲。

每当人们追思大唐的兴盛和歌舞升平时，都应该记得：在那些悦耳的丝竹声中，是西域的龟兹乐、疏勒乐曲和歌乐，又给大唐增添了几分瑰丽，几分旖旎。

玉素甫·哈斯·哈吉甫是喀喇汗王朝的著名诗人，他写成的劝诫性长诗《福乐智慧》，是历史上第一部用回鹘文抄写并标明年代的重要文献。

5、“天竺国”即印度，在唐朝是月亮的别名。

首先看到的是释迦牟尼在菩提树下修行的情景。

释迦牟尼一天只吃一粒芝蔴或半粒米，饿的骨瘦如柴，皮肉枯干，气息奄奄，濒临死境。

他发誓说：我今天若不悟得真理，宁可粉身碎骨，亦不起坐。

他苦苦冥想了七七四十九天，才悟出真理成了佛陀，时年他35岁，佛教也因此而创立。

舞神湿婆是印度教中三位大神之一，湿婆的一只手握着一个代表着创造的鼓，另一只手上的火焰代表着破坏之物芽、甘蓝；他抬着腿代表着解放，环绕着他的火环表示着精神的释放，在印度南部，湿婆主要以这种形象受到崇拜。

这所豪华行宫是孔雀帝国的第三代国王阿育王的行宫，阿育王是一位颇有作为的政治家、军事家、宗教家。

阿育王被佛家倍加崇敬，称之为护法和统一天下威伏四方的转轮法王。

这条河象征着印度人认为是圣河的恒河。

他们认为在圣河里沐浴，
能洗去世俗的一切罪恶。

这四尊雕塑分别代表酒、色、财、气，象征着世俗的七情六欲。

游人在渡过圣河的时候，只有专心致志，不被这些世俗所干扰，才能顺利的到达如来佛祖前，取得真经，修得正果，也就是佛教所指的涅槃境界。

在如来佛祖身边侍立的两位分别是日光菩萨和月光菩萨，在游人朝拜的时候，他们的光辉会照耀着这些虔诚的信徒。

这些壁画和罗汉雕塑更让我们对古老的天竺留下的佛教文化油然而生敬意。

6、请大家随我一同观赏焉耆国。

它位于今天新疆焉耆县境东，是一个绿洲农耕生活形态的城郭。

是汉通西域北道必经之地。

焉耆国气候寒冷，土地肥沃
，种有稻、粟、麦，兼畜牧。

焉耆国有喝葡萄酒的习俗，也热爱音乐。

这里资源丰富，文化发达，佛教在其国内有着很高的地位和众多的信徒，佛教艺术也曾繁盛灿烂。

锡克泌佛寺受当时大夏建筑风格的影响，体现出文化艺术结晶。

焉耆是胭脂的谐音。

胭脂可当口红涂在脸上，使女人更动人，美丽，所以也成了宫厅的贡品。

焉耆产良驹，也有鱼盐蒲苇之饶。

7、且弥国，在今天的新疆乌鲁木齐和昌吉、呼图壁县境内。

后分为东、西两部。

东汉时并入车师后部。

且弥国在天山脚下，水草丰美，其地自然景观众多，也是西北一个重镇，所以南来北往的商旅众多，这里又属汉代都护府所辖，因此不仅有条件与城郭诸国发生经济贸易，同时还促进了文化和技术的交流。

国家的富有，带来奢华的生活习惯，国王至官员挥金如土，大肆修建宫廷。

国王王宫中有大型浴池，带领众多妃女在中嬉戏，表现出了一度的繁荣景象。

8、尉犁在今新疆库尔勒境内。

国都尉犁城建在石岗上，地势险要，形成了一个天然屏障，使得城池无法被入侵者攻破。

而石匠们则把石材垒砌在城门、城墙、宅府上，构成独特的石头城风光。

9、进入水草丰美，资源丰富的危须国。

建筑以城池为主，风格沿用汉代长安的建筑风格，宫庭宅院多以飞檐、廊壁为主。

宫中也分设官吏，有击胡候，击胡都尉，左右将，左右都尉，左右骑君，译长各一人。

危须国兵强马壮，是著名的"龙驹之乡"。

清朝时，为反抗沙俄统治，曾有过一段可歌可泣的“土尔扈特东归”的民族大迁移。

他们冲破沙俄官兵的重重堵截和包围，历尽艰辛返回祖国，定居在这片广饶的土地上。

10、桃槐国属游牧之国，疑在今阿姆河上源小帕米尔一带，另说在今费尔干纳东面近山地区，生活在葱岭一带，多以羌人为主的部落，他们用牲畜和畜产品向邻国交换粮食。

擅长制造弓、矛、服、刀，生活居无定所，总是沿河迁徙。

民居以丘岭中石头和泥土修建。

为防忧患，每到一处建一座土城堡。

白天人们出去放牧，晚上全部回到土城之中。

地面的地图意在表达他们到处游牧的历史脚步，中间佛头代表了因他们这样的游牧民族经常受到外来的掠夺和欺辱，所以他们向望平静和与世无争的生活，希望佛主能够保佑他们，永远平安。

11、你现在看到的是2000年前以吐鲁番盆地为舞台的车师前国，人口也不过6050人。

如果包括车师后国、车师都尉国、车师后长城国，人口也不过12000多人。

但是它地跨天山南北，影响远及西域内外，不容忽视。

这里的城墙所以被称为“马面”是因为其形状上宽
下窄，就象一张长长的马脸。

马面是筑城时，特设的防御工事，
它不仅有加固城墙支撑墙体的作用，更重要的是马面的两边垂直于城墙，与城墙之间形成90度的直角，使守城者从城墙上面向下俯射的箭，形成交叉火力，更加有效的杀伤进犯的敌人。

“ 六诫图”是一幅将伦理说教融于书画的六条挂屏式墓室壁画。

这是欹器，形如倒钟，横贯一柱，器空时或盛满水时，器体便会倾斜或翻倒，只有装水适中，方可保持端正平衡，古人以此劝论人们要谦虚，勿自满。

“伏羲女娲图”意在表现阴阳交合产生人类生命繁衍。

在吐鲁番地区，既有地表水也有地下水，它们象大地的血脉使吐鲁番绿洲生机勃勃。

车师国中的墙面都是仿制吐鲁番地区的葡萄干晾房的造型，这是吐鲁番特有的建筑。

地面上是高昌吉利古币。

石幢上的幢龛有佛像八座，圆形柱体上阴刻《增一阿含经》经文，经柱下部阴刻星宿(xiu)画，并刻有八卦符号，这说明当时的佛教文化与黄老道教术已融为一体。

12、这里是比丘国，也叫泥婆罗，现在的尼泊尔。

它地处吐鲁番西面的乐陵川。

其风俗为剪发画眉、穿耳，把头发挽成象角一样的筒状，缓缓到达肩部的为姣好的装饰，多学习经商的技巧。

人以一幅布遮蔽身体，每天都要洗浴数次。

喜好博弈游戏，精通推步历数。

祭祀天神时，把石头雕刻成石像，白天洗浴石像，烹煮羊肉作为祭祀品。

用铜铸造钱币，正面纹有人形，背面纹有牛马形状。

国君穿着宝石镶嵌的服饰，以狮子大床为座，而大臣席地而坐。

左右侍卫持兵器，数百人在两侧纵列守卫。

本生故事反映的基本内容，都是以小乘经义为主的，所以本生故事画属于小乘经的变相。

可能你跟孙悟空一样逃不出如来佛的手心，那么请踩着佛的大脚印，佛门广大，普度众生。

13、您现在看到的大宛国，原址位于费尔干纳盆地。

首府在贵山城，农牧业比较发达。

大宛国盛产葡萄，大街小巷葡萄酒坊林立，有钱人的藏酒多达万余石。

由于大宛的追风汗血马扬名天下，汉武帝刘彻派使者到大宛以重金求购。

结果汉朝使者被大宛国杀了，还抢夺了他们的财物。

公元前104年汉武帝派贰师将军李广利伐大宛，经过四年争战，汉朝取得胜利。

于是西域震动，各国纷纷向汉遣使贡献。

自张骞凿通西域后，大宛与汉朝的往来逐渐频繁。

公元前102年，大宛降汉，进一步密切了经济文化交流。

14、这是大月氏。

其辖境相当今阿姆河上游一带。

骑马游牧部族一旦进入农耕区，就很可能走向定居，于是大月氏就定都于蓝氏城。

月氏是我国古代游牧民族之一。

公元前2世纪中叶分为大
月氏和小月氏，大月氏逐步西迁，前往中亚阿姆河流域；小月氏仍留在甘肃省河西与青海省湟中一带。

15、这里是天马的故乡，拥有６３万人口的西域第一大国乌孙国。

身居王宫赤谷城的国王大昆弥，传说中是喝狼奶长大的，因而苍狼是乌孙的图腾之一。

乌孙族，与现在的哈萨克族有很近的渊源关系，是新疆古代历史上一个非常重要的民族。

公元前119年，张骞二次出使乌孙国，目的是联合乌孙抗击匈奴。

尽管张骞此番出使也没有能够立即与乌孙缔结军事联盟，但在政治上和经济上，双方的距离较先前接近了。

乌孙回访的使者随同张骞一起到达长安，农牧产品的交流蓬勃开展起来，最终导致了和亲关系的确立。

所谓“和亲”是指统治者之间政治上的联姻，通过双方王子与公主的婚嫁，实现相互结盟的一种形式。

汉武帝为了同远在伊犁河流域的乌孙结成联盟，共击匈奴，答应乌孙的请求，将细君作为公主嫁给了乌孙王猎骄靡。

细君公主嫁到乌孙以后，被奉为右夫人，乌孙王还
特地为她修建了一座汉式宫殿。

汉武帝每年都派人携带锦衣美食前往乌孙慰问细君。

细君去世后，汉朝和乌孙双方都有继续维护和亲关系的愿望，于是，汉朝又将解忧公主嫁给了军须靡。

解忧共有四男二女。

他们长大后分别做了乌孙的国王、莎车的国王、乌孙的大将军和龟兹王的妻子等；孙辈和重孙辈也相继为乌孙的国王。

他们的成长密切了西域各国同汉朝的政治联系，使节往返不绝，物资交流更加频繁。

冯嫽是跟随解忧公主前往乌孙的女宾。

汉朝与乌孙结盟固然以细君、解忧两位公主的远嫁为基础，但是与能力出众的冯嫽做了大量艰苦扎实的工作也是分不开的，所以人们尊称她为“冯夫人”。

16、这是西夜国，另一名漂沙，在今新疆叶城西部、莎车、叶尔羌河上游、喀拉昆仑山一带。

地生白草，有毒，西夜国的人用它煎熬成毒药，抹在箭镞上，被射中立即死亡。

羌族是西夜国的主要民族，他们过着随畜牧逐水草的游牧生活。

东汉时并入莎车，属羌。

17、现在看到的子合国，原址位于现在新疆帕米尔高原、小帕米尔东部。

都城是呼犍谷。

坚峻险固的都城是就地取材，累石而成。

子合国使用婆罗门的文字。

东汉时并入莎车、属羌。

18、难兜国，原址在今帕米尔拔达克山及瓦罕河流域。

公元前329年，由于亚历山大向东方远征，才真正打通了从爱琴海到帕米尔的通道。

难兜国外圆内方的城堡建筑方式体现了东、西方文化的融合。

难兜国种五谷、葡萄诸果。

有金、银、铜、铁，作兵与诸国相同。

难兜国属罽宾。

19、休循
国的位置，在今天新疆阿克陶西部、帕米尔高原北部山中阿赖谷地一带。

国都在乌飞谷。

休循国主要是塞族人，衣着打扮与乌孙相似，他们随畜牧逐水草，迁徙在广袤的西北大草原上。

历史学家希罗多德在他的名著《历史》中，曾经告诉人们："塞族人王族享用着上天赐予的各种黄金用具，腰带上有着黄金饰牌。

"塞人习常戴尖顶帽冠，故又有"尖顶塞卡"之称。

休循国两汉先后属西域都护和西域长使。

三国时归属魏，属于疏勒。

20、女儿国，女儿国，农士工商皆女辈，鱼樵耕牧尽红妆。

娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。

不是男儿施丑相，烟花周围苦难当。

当年唐僧、猪八戒误喝了子母河的水，居然有了胎气！如果你是还没生儿育女的男士，在这可得留点儿神。

你要是一位爱美的女士，尽管放心使用这里的药浴、花浴和化妆的女红室。

21、游客来到的姑墨国，原址位于新疆温阿克苏一带。

姑墨国以农业为主，牧业为辅。

出铜、铁、雌黄。

首都是南城。

汉代先后属西域都护和西域长使。

三国时属魏，东汉以后归附龟兹。

唐朝又设姑墨州，属于龟兹都护府的一大重镇。

传说该地有一位巧言擅辩的法师，在姑墨国很出名。

他常向别人吹嘘：谁要能辩赢我，我甘愿砍下自己的头颅。

有一天听说有一位叫鸠摩罗什的高僧回国，法师前往与他挑起论战，不料三招之内便败下阵来。

这件事更使鸠摩罗什名声鹊起，龟兹国王听说后，亲自来到姑墨国，请他为龟兹王宫的座上宾。

22、这是龟兹国，它是印度、波斯、希腊—罗马、中原汉唐文明的交汇之处，也是北方草原文化游牧民族文化和南方羌蕃文化的交汇之处。

我们一般统称龟兹古国境内的石窟寺为“龟兹石窟”。

其中克孜尔千佛洞的开凿时间比敦煌莫高窟要早二百多年，保存了现存世界上最早的佛教壁画。

龟兹式的中心柱窟的建筑模式、龟兹式的绘画风格，对敦煌、河西走廊、云岗等石窟，曾直接给予了影响。

龟兹壁画
中还保留着许多龟兹乐舞的形象材料，克孜尔千佛洞38窟就被誉为音乐窟。

龟兹乐舞，是龟兹文化的一个重要组成部分。

宋代沈括的《龟兹舞》诗中说：“龟兹舞，龟兹舞，始自汉代入乐府。

”唐玄奘在《大唐西域记》中说：龟兹“管弦伎乐，特善诸国”。

到唐代，列为宫廷十部乐中的其它几部，如西凉乐、高昌乐、疏勒乐等，都深受龟兹乐的影响。

在龟兹石窟和古城等遗址中，还发现了各种语言的文书。

象汉文，梵文、粟特文、回鹘文、佉卢文、吐蕃文、突厥文以及龟兹文。

经学者鉴定，是用龟兹文写于五世纪中叶的药书和更为古老的佛经。

这件事极大地震撼了
西方学术界，在与中原文化交流中，龟兹涌现过一大批杰出的人物。

如龟兹王绛宾，作曲家和演奏家白明达、苏祗婆等。

其中，最为突出的要数佛学大师鸠摩罗什了。

鸠摩罗什的父亲是古印度人，避居龟兹，聘为龟兹国的国师，罗什的母亲是龟兹王的妹妹。

罗什幼小出家，后到长安翻译佛经，终老长安。

鸠摩罗什的译经开辟了中国翻译史的新纪元，可以这样说，中国佛教的形成是和鸠摩罗什其人分不开的。

赵朴初先生曾经说过：“《法华经》是经中之王”。

《法华经》正是鸠摩罗什的译本，而且是根据龟兹语译本翻译的。

23、我们所在的吐火罗国，位于今天的阿富汗。

它居葱岭以西，乌浒河之南，是古大夏之地。

该国多为土著人，女少男多。

当时的吐火罗，信仰佛教的人会被当地土著认为是异教徒而驱逐出境，然而无边的佛法还是逐渐感召了世人。

堪称世界之最的巴比扬大佛就是一个历史的见证。

24、蒲类国，原址在今新疆哈密地区巴里坤湖附近。

当地人能作弓矢，训好马，勇猛善战。

蒲类国的早期信仰萨满教。

自古以来，蒲类就是兵家必争之地。

随着丝绸西传和佛教东传引发的利益冲突，蒲
类更是战火连年，狼烟四起。

公元前60年，汉军破姑师，分置车师前后国，蒲类前后国等共八国，东汉时惟蒲类前国尚存。

东汉末至隋，蒲类曾先后为鲜卑、突厥属地。

也曾为匈奴右部地，后属姑师。

25、依耐国位于现在新疆塔什库尔干塔吉克自治县。

都城是卢城。

户数125，人口670，350名战士。

民俗与相邻的子合国一样。

当地的羌族过着草原游牧部落生活。

26、这是另一个国度无雷国。

它分布在今帕米尔高原上，属西域都护。

都城是无雷城，国有一千户，人口七千，三千名战士。

他们着装类似乌孙国，风俗与子合国相同。

以羌族为主的无雷国即使有城郭，可能还保留毡帐而居的习俗。

27、乌垒国故址在今新疆轮台以东的小野云沟附近。

西汉及东汉初，以乌垒作为西域的中心，它是西域都护府。

户数110，人口1200，300名战士。

该国的人民过着绿洲农耕的生活方式。

为汉通西域北道必经之地。

28、这里是温宿国，现新疆温宿县、乌什县境内，阿克苏河支流托什干河中游。

其地处塔里木盆地之北，为汉通西域北道必经之地。

都城是温宿城。

2200个住户，8400口人，1500名战士。

国王以下有辅国侯、左右将、左右都尉、左右骑君、译长各二人。

29、莎车国为汉通西域南道必经之地，原址在今天新疆莎车、叶城一带。

莎车城是它的都城。

这个绿洲农耕国还产铁和青玉。

人口中有一半是战士。

国王以下有辅国侯
、左右将、左右骑君、备西夜君各一人，都尉二人，译长四人。

30、游客看到的山国原址在今新疆吐鲁番县西南。

都城是墨山城。

有450户人家坐落在山中，近5000口人。

上千个战士，手持的兵器都由山国山中的铁矿冶炼而成。

王以下有辅国侯、左右将、左右都尉、译长各一人。

31、这个绿洲农业小国是狐胡国，又称“孤胡”。

原址在今新疆吐鲁番北白杨达板城带。

都城是车师柳谷，仅有住户55家，264人口。

其中还有少量游牧民族和45名战士。

国王以下有辅国侯，左右都尉各一人。

32、楼兰国本名鄯善，位于今天新疆若羌县北境。

楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。

丝绸之路开通后，东西方的商业往来与日俱增，给楼兰经济带来空前的繁荣。

域外文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。

经济的繁荣推动了楼兰文学艺术的发展。

楼兰成了古典世界各种艺术流派争奇斗艳的舞台。

楼兰人的音乐天才久负盛名，史称"善善摩尼"。

琵琶是西域著名古乐器，一种梨形的小型乐器，东汉年间经楼兰传入中原。

丝绸之路开通后，楼兰人显然受到中原文化十二生肖的影响。

楼兰的星宿之首谓之鼠，依次为牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、鸡、猴、狗、猪。

各个星宿日分别适合从事不同的活动。

楼兰的绘画技法受到犍陀罗佛教艺术的影响。

例如：画中女神像不仅绘有背光，还画出头光，凡此皆为典型的佛教艺术表现手法。

大夏希腊化艺术和犍陀罗艺术是楼兰雕刻艺术重要借鉴对象之一。

但楼兰人在接受外来文化时并不是原封不动地照搬。

楼兰尼雅建筑构件上精美的木雕和雕花家具堪称楼兰艺术的代表作。