儒家“无讼”对推动我国法治进程的价值

中华文明几千年 的文明史 中蕴藏着丰厚 的历史文化遗产 ，其 中也不 乏优秀的法律文化资源。我们用现代法治 的视角去审视 当时的法律文化就 会总认为现代的比古代的好。然而我们应该用实践的眼光 ， 立足于古代的社 会状况，如此与当时社会相契合的法律精神 ，这何尝不是一种法治呢？我们 在借鉴西方文明成果的同时切勿抛弃我国的优秀传统文化 ，并且立足于我国 现在国情 ，我们应该从 中挖掘 资源 ，以推动我 国法治进程 。 法治的 目的是为了调息纷争 ，实现公平正义 ，然而任何小 事都一定 要通过法院诉讼 才是 法治吗 ， 答案是否定 的，调解 同样能达到定 纷止争 的 目的 ，并且 更贴近于我国人们生活现状 。历史上 ，民间调解形 式多种 多样 ，一般又可以分 为民间 自行调解 、乡治调解和宗族调解 。其 中乡治 调饵是极具特 色的 ，其 历史非常悠久 ，一般 由大家推荐的本宗族 和地 区 内具有较高威望的人 主持调解 。我 国的法治建设完全可 以吸收 “ 乡治调 解” 的思想 ，建立 乡村 的调解机制 ，与我 国现在已经形成的人 民调解制 度相辅相成。乡村调解 委员会 的成员 ，我们可 以吸收村 、乡中德高望重 的人 ，在乡村的生活环境下 ， 这样 的群体不但有一定的群众基 础 ，而且 因德行 上的威 望 ，大 家是从心底里对他们敬佩与服从 ，这就为调 解的成 功奠定了扎实的基础 。以德 以理服人 ，不但有利于提高执行调解 结果成 功的机率 ，而且调解 的过程 就是对百姓教育 的过程 ，其对象不 单单是调 解当事人 ，通过乡村熟人环境下 的口口相传 ，无形 中让大家也 接受 了教 育 ，使 “ 礼 ”和 “ 德” 扎根在 了百姓 的心 中 ，实现 了德治 与法治 的双 重效果 。 法治 ，不只是两个 字，一个词 ，如此之简单。法治的实现需 要我们 立足于实际 ， 着 眼于我 国的国情去探索 ，去建设 。传统资源我们 需要辩 证的对待 ，相信只要我们努力的去挖掘优秀传统文化加 以借 鉴 ，必然会
一
、
乡去调解 ，调解是由乡里有名声威望 的人所 主持 的，他们往往 首先把双 方当事人叫在一起教育一番 ，然后让他们各 自回家反省 。这样 的方法在 当时是很奏效的 ，当事人之后会 主动提 出撤诉 ，为 了维护乡里 的声誉 ， 由所在乡向官府出具 表明撤诉 的折子 ，案件便得到 了解决 。 另一方面 ，古代 的官员都是通过科举考试选拔 ，他们大都 熟读 四书 五经 ，深受儒 家思想 的影响。无讼作为 中国儒家思想传统价值 追求 ，在 官员心中早已是根深 蒂固 ，他们也都乐于此道 。 （ 三） “ 无 讼 ” 一 古 代 百 姓 的 思 维 方 式 “ 无讼 ”思想在潜移默化 中扎根于百姓 心中。这是 由 中国深 厚的 民 族文化造就的。中国人都因血缘 聚居 ，邻里 间互帮互助 ，以和为贵 ，不 喜纷争 ，大家都是低 头不见抬 头见 的乡亲 ，在 中国这个 由来 已久的人情 社会若 因一点小事对簿公堂 总是不宜 的。假如有事端发生 ，百 姓乐于 由 邻里乡亲帮忙调解 ，因而中国古代调解制度相当完备 ，这在世界 各国历 史上亦是独树一帜的。 三 、儒家 “ 无讼 ”对推动我国法治进程的价值
法 治 进程 。
关键词 ：法治；无讼 ；调解 ；＂ ３代价值 －
多 维 视 角下 的 法治 （ 一）我们脑 海中的 法治 当我们谈及 “ 法治 ” ，首先 映人 我们脑 海 的是 自由、平等 、民主 、 人权。无 疑于现在法律教育 中，现代法治观念借助予科学和理性 对中 国 的学生 产生了强烈 的冲击 ，西方法治成了我们内心狂热 的追求 。何谓现 代法治 ？在张文显著法理学课本 中这样描述 “ 法 治 ，应是 以民主为前 提 和 目标 ，以严格依法办事 为核 心，以制约权力 为关键 的社会管理 机制 、 社会活动方式 和社会秩序状态 。 ” 在这样 的语 境下 ，并严 格区分 了法治 和人治 ，认为法治和人 治是根本对立 的。想必 ，我们之所 以追求 现代法 治更是对 自由、平等 、等价值 的热忱 。 （ 二）贺麟先 生的法治类型划分 在 现代法治 观念充斥着我们思想之余 ，贺麟先生对法治类型 的划分 让 我们耳 目一新 ，不禁开始重新审视 自已 已吸纳的观念。 在贺麟先生心 目中 的法 治是 以人 治为前 提 的，一提及 法治 已包 含 了人治。我们不得不 承认一切法律都是人制定的事实 ，并且此语 境下的 人治与法治相对立 的人治是大不相 同的。贺麟先生基于因建立法 律的人 道德观念与 目的不 同，把法治分为三种类型 ：第一 、申韩式 的法治 ，即 以功利 为 目的的法治。特点 是 以法 律为贯 彻武 力征 服或 强权统 治 的手 段 ，商鞅 、韩非 等人所 主张 的法治 。第二 ，诸葛式的法治 ，优点是 一方 面信赏罚 ，严 纪律 ，兼有 申韩之长 ；一方面要去偏私 ，以求达 到公平开 明的政治。第 三 ，近代 民主式 的法治 ，即现代法治 。贺麟先生说 ：“ 此
（ 一）儒 家 “ 无 讼 ” 的 内涵
“ 讼 ”是指在古代社会中人 与人之间产生 了争端 ，人 们选择去公 堂 上由青天 大老爷去断定是非 。可见 ，人们之所以选择去公堂 ，说 明私 下 自己无法解决 ，不得不选择 由国家强制力介入。那么 ，“ 无讼 ” ，即不需 要国际力量介入便可解决 ，不致成为 “ 讼” 的状态 事端 已被平息 。孑 Ｌ 子 日 “ 听讼 ，吾犹人也 。必也使无讼乎。 ” 可见孑 Ｌ 子并 不否认 “ 听讼” 的 作用， 但他认 为 “ 道之 以政 ，齐之以刑 ，民免而无耻；道 之以德 ，齐之 以理，有耻且格 ” 。这说明 了孔子 只是不提倡 通过诉讼来 解决纠 纷 ，用 刑罚来整 治规 范 ，只能奏一时之效 ，内心并无羞耻感 ，但是用德行来 领 导 ，礼法来规范 ，会使 内心有强烈 的归属感 ，也便于事后问题的解决。 （ 二） “ 无讼”一 古代 官僚 的价值取 向 封 建王朝 的统治者 为了维护其统治的稳定性和持久性 ，构建 成儒家 提倡的人民生 活安康 、社会秩序稳定 、以和为贵的社会 ，不但实施 德化 教育 ，还使用 了各种手段消弭纷争 。
儒 家 ‘ ‘ 无 讼 ” 对 推 动 我 国 法 统 法律 文化 ， 自 － ｋ ￣ ． ｔ 来对 国人有着非常深刻的影响，并且 至今 仍在潜移默化 地影响 着｝ ， － ４ Ｊ ３ 的思维和行 为，影 响着我国法治现代化 的进程 。本 文在研读 了相关资料重新认识 “ 法治”的基础上 ，并 以儒 家无讼思想为例 ，分析传统无讼观 的 内涵与存在 必然。针 对传统 无讼观对我 国法治进程的价值 ，从 实际出发 ，进行 了简单论 述。探 究传 统无讼观 ，取其精 华去其糟粕 ，可以有效推动我 国
类型的法治之产 生，可 以说 是 由于文化学术 的提高 、政 治教育 的普及 、 自由思 想的发达 、人 民个性 的伸展 ，亦可 以说是前一类型诸葛式 的法治
之 自上 而下、教 导民德 、启迪 民智之应有的发展和必然的产物。 ” 这样 的划分让我们顿时开阔了思路，打破了我们惯 以为的古代无法治 的思维定式。我们一直以现代法治的视角去审视古代 的文化，拒绝 与排斥。 殊不知，在遥远的古代 ，律法 已相 当完备 ，并存在着与 当时社会相呼应的 法律文化 ， 在这样 的土壤下必有肥硕 的果实等待着我们去摘取。 二、儒家 “ 无讼 ” 思 想