郭璞易占与道教关系探考
风水学历史上几位开宗立派的风水大宗师
风⽔学历史上⼏位开宗⽴派的风⽔⼤宗师风⽔是中华民族历史悠久的⼀门⽞术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。
风就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。
风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，也叫地相、古称堪舆术，它是⼀种研究环境与宇宙规律的哲学，⼈既然是⾃然的⼀部分，⾃然也是⼈的⼀部分，达到“天⼈合⼀”的境界。
⽐较完善的风⽔学问兴起于战国时代。
风⽔的核⼼思想是⼈与⼤⾃然的和谐，达到“天⼈合⼀”，早期的风⽔主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等⽅法及原则，为选择合适的地⽅的⼀门⽞学。
中国是⼀个传统⽂化⼗分丰富的国度，中国的奇⼈异⼠遍布⼤江南北。
以风⽔来说，早在⼏千年前就有很多先贤发现了⼈的居住环境风⽔好坏会对⼈产⽣相应的吉凶影响，坟墓风⽔好坏，会对后代起到富贵贫贱的影响，于是风⽔学就被这些先贤们以理论的⽅式记载下来，并且⼀代⼜⼀代的不断流传⾄今。
所谓三百六⼗⾏，⾏⾏出状元，各⾏各业都有精英⼈⼠，都有状元之才。
看风⽔这个⾏业在中国历史上也曾出现过很多奇⼈异⼠，他们有的是⾼官，有的是才⾼⼋⽃却两袖清风⼏⼗年如⼀⽇研究风⽔术并且利⽤风⽔术⾏善积德，造福后代。
下⾯介绍中国看风⽔最厉害的⼏位风⽔宗师：1、地理风⽔宗师郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今⼭西省闻喜县）⼈。
两晋时期著名⽂学家、训诂学家、风⽔学者，建平太守郭瑗之⼦。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。
晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。
后为⼤将军王敦记室参军，以⼘筮不吉劝阻王敦谋反⽽遇害。
王敦之乱平定后，追赠弘农太守。
宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的⽅术⼠，传说他擅长预⼘先知和诸多奇异的⽅术。
他好古⽂、奇字，精天⽂、历算、⼘筮，长于赋⽂，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞是中国风⽔学⿐祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风⽔及其重要性作了论述，是中国风⽔⽂化之宗。
郭璞与易学
在易学史上，郭璞（公元276---324）以其擅长诸多奇异的方术（如符箓、祈禳、堪舆术等）而被历代"正统"的易学家所鄙薄，摒弃在易学家队伍之外。
这是很不公平的。
诚然，郭璞是两晋时代最著名的方士术者，《晋书》本传亦以很大的篇幅记载了郭璞为人禳灾祈福的种种"高明"的法术。
但我们只要仔细考察一下郭璞的生平行状，并深入研读郭璞的诗赋奏疏，就不难发现郭璞一身数任焉：既是方士术者，又是儒家、道家。
《晋书》本传称郭璞"好经术，博学有高才"[1]，经术犹经学。
由于家庭环境的熏陶和个人独特的禀赋[2]，郭璞对儒、道二家都有天然之爱好，且都信之笃，钻之深，付诸实践，在理论和实践上都取得了令人瞩目的成就[3]，这在士林中是极为罕见的。
本文对郭璞与易学关系作了探讨。
本文着重阐述郭璞是怎样继承和发展焦京易象数学。
《晋书》本传云：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。
公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。
[7] 又云: 景纯（郭璞之字）之探策定数，考往知来，迈京、管于前图，轶梓、灶于遐篆。
[8] 这就清楚地说明郭璞近承"郭公"的卜筮之术，远绍京房、管辂之易学，且已达到出神入化、超过乃师的地步。
京房是汉易象数学之集大成者，管辂则是曹魏时代承继京房易象数学的代表人物。
然而，京、管治易还是有区别的。
管辂只专注于八卦爻象和术数，而很少象京房那样引用《周易》卦爻辞阐释占卜结果，并以?quot;善易者不论易"，故他被称为易象数学术数派。
郭璞擅术数，距管辂时代又不远，当然可算是管辂易术数派的继承人，后人亦因之并称他们的术数为"管郭之术"。
但郭璞并不苟同管辂"善易者不论易"的观点，相反地，他在自己的易占活动中，颇为重视用《周易》卦爻辞去阐释所占卦，并善于总结自己的占筮经验，以著作的形式体现出来。
论郭璞身份认同的错位
从郭璞的政治经历我们可以看出， 他对政治活动的参预大多体现在占筮之中， 使用的思想还是 两汉时期的天人感应神学， 特别是象数 《易》 学； 担任的官职多为一些拥有兵权的人的参军， 如殷佑、 王导、 王敦， 还有就是著作佐郎、 尚书郎一类的郎官。这些官职品秩均很低。参军之职东汉末始有， 为职事， 而非官名。西晋时为正式官名， 公府及亲 王、 节 镇 等 幕 府 僚 属 皆 有 参 军， 员 额 不 等， 品秩一 般在七品至九品之间。著作佐郎， 三国魏时始 置， 有 八 人， 佐 修 国 史。魏 末 减 为 三 人， 晋 沿 置， 官阶 在七品上下。尚书郎西汉时设， 为尚书之属官， 魏时为六品。但是这两类官职， 均有一特点， 与幕主 或皇帝很接近， 参军类似于今日的秘书， 郎官原 来 就是 皇 帝 的 侍 从， 有 机 会 对 这 些 人 施 加 影 响。 于 是郭璞就利用这种便利， 以占筮和天人感应神学为工具， 施行自己的政治理想。他也正是十分努力 地实践他的政治抱负， 元帝在位的六年中， 史有明载他曾上疏四次， 另提到他在当了尚书郎之后， 数 次上疏， 多有匡益， 可惜文字多所不载。他现存的 诗 文 对他 的 政 治 态 度 也 多 有 表 露。 其 《答 贾 九 州 愁诗》 其三为 “顾瞻中宇， 一朝分崩。天网既紊， 浮鲵横腾。运首北眷， 邈哉华恒。虽欲凌翥， 矫翮靡
能为力挽狂澜做一些贡献的志士。 《与王使君诗》 其一云： “ 道有亏盈， 运亦凌替。茫茫百六， 孰知其
［"］ ’(! 弊。蠢蠢中华， 遘此虐戾。遗黎其咨， 天未忘惠。云谁之眷， 在我命代。 ” 亦表达 了天下 兴亡， 需
有仁人志士担负的思想。可见他跟当时南渡的诸多士人一样， 以匡复晋室为己任， 并不认为自己与 他人有何不同。最后为了他的这一政治理想， 断送了自己的性命。
[转载]晋朝郭璞洞林占测分析方法
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[转载]晋朝郭璞洞林占测分析方法原文地址：晋朝郭璞洞林占测分析方法作者：我看到郭璞的占卦案例，包括他在战乱之中的占卜运用，得出一个结论，他运用的是京房易，汉之后的易学家，无一不受到汉易的影响，所以郭璞学京房易是肯定的，京房易以占候卦气灾变为验，郭璞的占卜无不体现出这种思想和做法。
[ 古书保存下来的郭璞占例，记录了《京房占法》的一些占测分析方法，应该是我们目前看到的有关《京房占法》的最早记录，对研究《京房占法》的传承是很有参考价值的。
据胡一桂序所述“《洞林》上、中、下三卷，晋、河东、郭璞、景纯之所撰也”。
“尝撰前后筮验六十余事，名为《洞林》”。
惜其不能完整传抄，只保留了十三个占例。
目前，我还没看到郭璞《洞林》的完整版本，希望能找到，如有朋友可以提供，不胜感激。
]郭氏洞林胡一桂序案（按）[1]：《洞林》上、中、下三卷，【晋】河东、郭璞、景纯[2]之所撰[1]也。
本传[3]云：璞好经术，博学高才，受业郭公，得《青囊[2]书》九卷。
遂洞五行天文，卜筮之术。
禳[3]灾转祸，通致无方。
尝撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。
又抄京、费[4]诸家要撮，更撰《新林》十篇，《卜韵》一篇。
世皆罕[4]有其书。
余从王浩古仲氏楚翁才古得《洞林》书，撮抄其事之重大者一二于左，以见一书之大概云。
新安乡贡进士胡一桂序《咸》之《井》[5]岁在甲子[6]正月中，丞相[7]扬州令余卦安危诸事如何，得《咸》之《井》。
案卦：东北郡[5]县有武名，地当有铜铎[6]六枚[8]，一枚有龙虎象，异祥。
兑为金，金有[9]口舌，来达号令者，铜铎也。
山陵神气出北[10]，则丞相创以令天下。
见在丑地，则金墓也。
起之以卦，为推立之应，晋陵武进县[11]也。
又当犬与猪交者。
狗变入居中，鬼与相连，其事审也。
戌亥世应土胜水，二物相交，象吾和合为一体，此丞相雄有江东也。
民当以水妖相警。
岁在水位，而水[12]爻复变成坎，当出大水之象，以此知其灵应。
巽木成言，果又妖生二月变为鬼，戎[13]土所克，果无他。
从郭璞的神仙道教信仰看他的《游仙诗》
大， 人们对 于神仙 世界和学道修炼 的兴趣 与 日俱增 。特别 是
作者简介 ： 赵沛霖 ， ， 男 天津市社会科学院文学研 究所研 究员（ 天津
３０ ９ ） ０１１ 。
中州学刊 ２ １ 年第 ５期 ０１ 晋 武帝太康二年 （ 公元 ２ １年 ， 一年 郭璞 七 岁 ） ８ 这 仙话 故 事 事 的历史真实性 ， 批评 对于 其历史 真 实性 的质疑 ， 目的完全
否具有神仙道教 的宗 教信仰 ， 于神仙世界究 竟持 有怎样 的 对 态度和基本观点 ？具体说 来 ， 也就 是他是 否相信神 仙世界是
真实 的存在 ， 人是 否可 以成 仙？一般 说来 ， 个人 的宗 教信 一 仰与他作 品中有关 宗 教 的描写 总是一 致 的 ， 以， 于这个 所 对
教， 而是 以“ 长生成 仙 为教 旨” 并 “ ， 更多地 体 现 了传统 文化
态度 。 魏晋时期 ， 随着 神 仙道 教 的迅 速发 展 和 影 响 的不 断扩
步加深， 传统道德哲学对知识分子人生道路和精神的统驭作
用也相应减弱 。由于规范 瓦解 ， 生活 失序 ， 们精神空虚 、 人 道 德无 助 ， 在无 限痛苦 和迷惘 中， 能把摆 脱苦 难现 实 的欲求 只
分重要 的问题 ， 即郭 璞 的宗 教信 仰 问题 一直被 忽 略 ： 璞是 郭
和愿望寄托在另一个 “ 界 ” 世 。这 一切 为宗教 的滋生 和泛滥 提供 了天然的温床 。 ． 作为魏晋时期道教一个分支 的神仙道教 ， 同于适 应下 不 层劳动人 民以祈 福禳 灾 、 除病 痛 需要 为 本 的早期 民间道 解
娶妻生子 、 过世俗 生活 ， 而且可 以出仕 为官 ， 不但是全 面认识 郭璞 人 生道路 的关 键 ， 而且 也是 正确评价《 游仙 诗》 的一把钥匙 。 郭璞生活 的两晋 时代 ， 由于统 治集团继续 推行腐 朽 的门
风水鼻祖郭璞的传奇故事
风水鼻祖郭璞的传奇故事郭璞,是中国古代白事宝典《葬书》的作者,他之所以被视为一代风水鼻祖，以下是店铺为你整理的风水鼻祖郭璞的传奇故事，欢迎大家阅读。
风水鼻祖郭璞的传奇故事说到风水，算命的话就不得不提两晋时期的郭璞。
他所注的《葬经》中说到：葬者,乘生气也。
经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水一词也就是这么而来。
郭璞好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，除了家传易学之外还传承了道家术数，传说他擅长预卜先知和诸多的奇异方术。
下面开运神家就为大家讲述一些关于这位风水易学大师的传奇故事。
在惠帝、怀帝之际，河东出现了骚乱。
当时郭璞卜卦之后长叹：百姓将要陷入异族统治，故乡也将受到匈奴蹂躏。
于是他联络了数十家亲朋，准备到东南避难。
他们到达将军赵固那里时，正逢赵固的一匹好马死了，将军都是爱马的，赵固非常痛惜，不愿接待郭璞他们。
郭璞明白怎么回事之后便对守卫说：“我能让死马复活”，守卫听了很吃惊，连忙告诉赵固，赵固也很好奇，于是马上出来见了他。
赵固问他如何能让死马复活，郭璞对他说：让二三十个健壮的士兵美人手持一根长竿，向东走三十里，然后在山丘树林里的土地庙用长竿拍打，之后会出来一物，迅速捉住带回来，马就可以复活了。
赵固将信将疑，不过也照办了。
之后果然捉到一个像猴子一样的东西，此物一见了死马便对着马鼻子呼吸，过了一会马就站了起来嘶鸣，吃起草料跟没事一样。
但是那个像猴子一样的东西却不见了。
军士们连连称奇，赵固也十分欣喜，还送了很多钱财给郭璞作为报答。
郭璞到了庐江时，但是江淮还太平。
当时的太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒，胡孟康却不想冒险去江南。
郭璞为他占卦得到的结果是“败”，但他却不信。
郭璞便准备离开，但是当时郭璞看上了胡孟康的一个婢女，可是难于启齿对胡孟康说。
一时也没有好办法，便取了三斗赤豆，洒在了胡宅周围，第二天早上，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了他家，可是一走进看久消失了。
一直都这样，胡觉得很奇怪便告诉了郭璞，郭璞乘机就说：这是因为你家中的那个婢女的原因，把她送到东南二十里外卖了就可以了，并且不能讨价还价。
【卜筮列傳】一身法術的大文學家郭璞：《洞林》筮例三則易學網
【卜筮列傳】一身法術的大文學家郭璞：《洞林》筮例三則易學網郭璞字景純，是干寶的好友，學識淵博兼才華洋溢的經學家、文學家、方術家，註解包括《山海經》、《穆天子傳》、《爾雅》和《楚辭》等古籍。
相傳風水典籍《葬書》（後世或稱為《葬經》）也是郭璞所著，但這應該只是偽託之作。
他的詩賦更是冠絕一時，特別是十四首遊仙詩在文學史上有極高評價，《文心雕龍》評說：「景純豔逸，足冠中興。
」當代郭慶炳先生則評說，郭詩寄託特深，並非太康時代一般虛有其表的華美詩歌之可比。
郭璞的方術傳說得自「郭公」。
《晉書》記載，郭公客居河東時，郭璞從其受業，郭公送給他「青囊中書」九卷，郭璞因此洞悉五行、天文、卜筮等方術，消災解禍，無所不能。
《晉書》評說：「雖京房、管輅不能過也。
」郭璞學生趙載偷了這些書，結果還來不及閱讀就全數燒毀了。
郭璞在易學上最有名的是他將自己占驗的六十幾卦收錄為《洞林》，裡面的占例雜揉春秋古法、焦贛占候，還有京房納甲，自成一格。
但可惜此書並無傳世。
這些占例多散見於經史相關書籍裡，當中胡一桂《周易啟蒙翼傳》收錄最多。
其占斷有些是以擬《焦氏易林》的方式用詩體寫成。
由於郭璞同時通曉占筮、風水、天文，甚至在《晉書》中所載的故事裡還有一些讓人不可思議的法術，因此有些方術家喜愛祖述郭璞。
《洞林》所載筮例並無定法，當中也有很多玄奇妖妄的故事，這裡只收錄幾則與《周易》占法較為有關者。
顧士群筮母病：兼論易經的死象季本《易學四同別錄》引郭璞《洞林》：顧世群母病，命筮之，得歸妹之隨。
云：「命盡秋節。
」至七月遂亡。
歸妹女之終，兌主秋，至立秋日亡。
這是一個二爻變的卦例，但只以本卦卦義來占解。
引用《雜卦傳》「歸妹女之終」占斷為顧世群母病將死，這完全曲解經典的義理。
依此推論，那麼「君子有終」就是君子會死？「歸妹女之終」原本意指少女嫁人為女子得其歸宿，而不是終結一生，壽命已盡。
或有以五行生剋來占解此卦者，兩卦都是震木遇兌金剋之，因此母必死。
那麼怎麼不反過來說，兌金能剋震木，剋者勝也，因此母病將癒於秋分？母親到底要取象兌還是震，恐怕還得經一番詭辯。
玄空学的由来与各派之争
⽞空学的由来与各派之争真真假假，假假真真，只因⼀句“天机不可泄露”⽞空学的由来与各派之争⽞空风⽔朮，最早由晋代郭朴，字景纯开始传授，“朱雀发源⽣旺⽓，⼀⼀讲起开愚蒙。
”---唐代曾公安[曾求⼰]著《青襄序》之说。
确定以向上为动⼝来判断吉凶，动为⽣，以静为死。
到唐代僖宗时，黄巢犯长安，楊筠松（楊益，号⽞⾚，后世称救贫先⽣，牧⽜仙，⼭东窦洲⼈，⽣于唐⽂宗太和⼋年三⽉初⼋⽇戌时，即西元834年。
卒于唐昭宗光化三年⼆⽉初九⽇戌时，即西元900年。
僖宗时国师，四⼗⼀岁874年⼊朝，⼴明元年880黄巢犯⾧安，僖宗出逃，楊公便发内务府⽟函秘笈，断发⼊崑崙⼭避，）后⾛江西撰《青囊奥语》。
提出“雌与雄，交会合元（⽞）空。
”“明元（⽞）空，只在五⾏中。
”“诚掌模，太极分明必有图。
”即⽞空之理，在于阴阳相交；⽞空之朮，在于阴阳相交时的五⾏运⽤；⽞空之法，在于分明“挨星掌法”。
此后⼀直在江西以⽞空地理⾏世济众，使之朝贫⼣富，灵验如神，⼈称救贫先⽣。
授徒曾，廖，刘三⽒，以后秘密传授。
曾公安得楊筠松秘传，为《青囊奥语》作序。
但楊曾廖刘均未把⽞空朮的秘密公开于众。
楊筠松⼜撰写《天⽟经》，正式提出⽞空卦理的挨星法，认为⽞空之朮贵在挨星之法，并把挨星术称为“挨星学”。
但不作书传，仅作⼝传，所以懂得挨星朮的，天下并⽆⼏⼈。
后来真明师问世，到了北宋，陈希夷（陈抟，⽣于871--989年，唐末宋初⼈，宋太宗赐他希夷先⽣，死后成仙），吳景鸾获得真传。
希夷乃华⼭道⼠，吳景鸾乃吳克诚之⼦，吳克诚⼜是吳法旺之⼦，吳⽒⼀族乃西汉长沙王吳芮的后代。
吳法旺闻说华⼭道⼠陈抟洞彻天⽂地理学的奥秘，就叫⼉⼦克诚前往求学，便将《青囊》书传授给克诚。
⼜对克诚说：“汝⼉乃仙才，定能承吾业。
”后来克诚的⼉⼦吳景鸾得到陈抟的青囊书后，精细钻研，掌握了青囊之朮，写有《⽞空秘旨》《天机赋》（1041庆历元年，宋仁宗下诏访求明阴阳术者，江西德兴县举吳景鸾以应，献《天机书》与《理⽓⼼印》皆⾔⽞空。
郭璞道教美学思想研究
郭璞道教美学思想研究【摘要】郭璞是我国魏晋南北朝时著名学者、文学家、训诂学、易学家等多重身份，他所著的《游仙诗》以及《尔雅注》、《山海经注》等注书，如今在《十三经注疏》中的《尔雅注》采用的是郭璞的《尔雅注》，所以，郭璞是时代不可忽略的一个人。
其中不仅仅是他的注书出名，这些注书和诗集中不仅仅包含道家思想，还包含丰富的道教美学思想。
郭璞道教理想的架构，受到了哪些思想的影响，有哪些特点和可贵之处？这是本文关注的焦点。
本文将郭璞的道教思想放到其当下的时代（即魏晋南北朝时期）这个独特的时代背景下，从思想渊源入手，运用历史、理论和逻辑相统一的方法对其中包含的美学思想进行分析和思考。
本文分以下几个部分论述郭璞的道教美学思想：第一章，论述郭璞的训诂学方面的道教美学思想。
道教美学思想的宗教、神话、哲学渊源，特别是在其《山海经注》、《尔雅注》、《穆天子传注》中大量包含道教、神话故事。
以《南华经》中的“至道”——“至美”的传统道教思想，以及“生就是至美”，长生久视就是大美，道教的最高境界就是长生，长命等彼岸世界来阐述郭璞自身所透露出的宗教意识。
以及其自身独特的生命观。
第二章，论述郭璞文学方面的道教美学思想。
主要是对郭璞的《游仙诗》中所表现出来的对神仙世界的羡慕之情、与神仙游玩之境、与现实相冲突，当郭璞对神仙世界的仰慕之时，又对其充满矛盾心理。
这些心理反应都在郭璞游仙诗中表现得淋漓尽致。
“仙格美”与“人格美”之间的差距，是否“仙”的存在，要借助于“仙药”等。
这些都引发出葛洪的神仙道教思想中的人格美，这种思想的存在，并非是郭璞独创，笔者以为这种思想是与他同一时代的葛洪的神仙道教思想有很大的影响。
第三章，论述郭璞易学中道教美学思想的研究，这一部分主要论述郭璞的易学根源以及当时自身所处之处，其易学受何人所授，对其他自身有何影响，在后来是如何运用易学之术登上官位，虽然官位不是很高，其是什么原因阻碍了他的官涯，仕途的不得志……笔者认为这些原因都阻碍其仕途，他只有通过卜卦，这才能引起统治者对他的关注。
郭璞易学渊源考(一)
郭璞易学渊源考(一)摘要：在易学史上，郭璞素被目为方士术者流，而摒弃于易学家队伍之外。
殊不知，郭璞正是通过其易占活动，为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。
为了给郭璞正名，本文做了两项工作：一是结合郭璞寒微的身世和坎坷的际遇，指出易占是郭璞参政议政、实现济世志的中介，占卜活动成了其政治生涯的重要组成部分。
这远非一般方士术者所能比。
一是结合《晋书》本传及郭璞著作，对郭璞的易学渊源作一番深入的考证。
笔者认为，从大的范围来说，郭璞承袭了古易《归藏》、《连山》以及《周易》，《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》、《山海经注》得以保存若干材料；从小的范围来说，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数学，兼习费直易义理学，直承魏管辂种种术数法，俨然成为晋代一名擅长术数的易象数学大师。
关键词：《归藏》；《连山》；易象数学；义理学；占卜；术数在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。
他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。
故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。
但，自古至今却无人目之为易学家，“正统”的易学家把他打人方士术者流，对其显赫的易学成就更不屑一顾。
这就在一定程度上影响了对晋代易学史原生态运动的认识和把握。
鉴此，笔者在钻研郭璞著作的基础上，结合史乘，考察郭璞的易占活动，辨别其易学渊源，发掘其易学思想，弄清其在中国易学发展史上的地位和作用，庶几有助于对中国易学史发展规律的认识和把握。
限于篇幅，本文只就郭璞的易学渊源作一番考证。
至于郭璞的易学思想，笔者将另撰文介绍。
在考察郭璞易学渊源之前，有必要了解一下郭璞的生平际遇，弄清易占活动在郭璞政治生涯中的地位和作用。
郭璞字景纯，河东闻喜(今山西闻喜)人。
生于公元276年，即晋武帝司马炎咸宁二年；卒于公元324年，即晋明帝司马绍太宁二年，享年49岁。
郭璞出身寒门庶族，其父郭瑗在西晋时初任尚书都令史。
据段熙仲考证，在刘宋朝令史官不过七品，禄不及四百石，位在郎下。
郭璞堪舆文化（风水鼻祖）（闻喜）（民俗）（0002）
郭璞堪舆文化（风水鼻祖）（闻喜）（民俗）（0002）
郭璞, 字景纯，河东闻喜县人( 今山西省闻喜县)，两晋时代最著名的方术士，堪舆风水文化之鼻祖。
郭璞继承了《易经》的思想，并加以发展，其著作《葬书》首次把阴阳五行学说和灾异说引入易占，为发展中国易象学作出了贡献，使占筮更加灵活多样，更能清楚地解释错综复杂的社会现象和自然现象，赢得众人的信任和以占卜为业者的青睐。
郭璞的风水观点和堪舆思想，千百年来已深入到人们的衣、食、住、行和社会生活的方方面面，成为无处不在的文化现象。
郭璞堪舆文化实际上就是物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一种认识世界的方法。
其宗旨是审慎周密考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
将郭璞的堪舆理念正确地运用到城市现代化建设和新农村建设中，引导人们正确对待生老病死自然现象，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的身心健康，是有一定积极意义的。
世界风水鼻祖郭璞预言三百年后中国统一
世界风⽔⿐祖郭璞预⾔三百年后中国统⼀风⽔⿐祖郭璞郭璞的堪舆成就，突出地表现在其所著的《葬书》中。
说到风⽔，⼤凡中国⼈没有不知道其神秘的。
这⽅⾯的⽜⼈很多，有三国时的相地⼤师管辂、东晋堪舆⿐祖郭璞、隋代占⼘⾼⼈萧吉、唐代风⽔⼤师杨筠松、宋代相地名流赖⽂俊、明代风⽔⼤师刘基。
图慕“⽔龙”遗嘱葬⾦⼭郭璞，是中国古代⽩事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为⼀代风⽔宗师，并不是炒作出来的。
正是他从之前流⾏的相地术中单独提取出了“风⽔”⼆字，“风⽔术”才从此深⼊⼈⼼，⼤⾏其道。
可以说，与孔⼦的儒家⽂化⼀样，郭璞的风⽔理论也是中华传统⽂化中的精华，甚⾄左右了中国古⼈的思想。
及⾄今天，风⽔术仍在影响着⼈们的⽣活。
据《晋书?郭璞传》载，郭璞是⼭西闻喜县⼈。
⼀个⼭西⼈是怎么成名于南京的？原来，西晋末年，晋室南渡，郭璞为避战乱和个⼈发展，也与⼀⼤批官宦、⼤族⼀样，随晋室到了江东，在建康落了脚。
时权⾂王导对郭璞很赏识，招其为幕僚。
后他⼜被晋元帝司马睿青睐，任⽤为著作左郎。
再后丧母辞官守孝期满归来，⼜被王导做⼤将军的堂兄、后来谋逆反晋的王敦征⽤。
郭璞并不是在南京死的，他的墓⼜怎么会出现在南京？这背后就有⼀段故事。
这⾥便来说郭璞在江苏的另⼀座著名墓⽳——镇江郭璞墓。
据清刘名芳编《⾦⼭志》，“郭公墓，在⼭之西⽯簰⼭。
郭璞墓地怎么⼜在镇江出现，⽽且现在成了当地旅游看点？曾在镇江府任职的元代诗⼈萨都刺，对此也感到疑惑，在其《⾦⼭》⼀诗中留下了这样的话：“当年郭璞因何事，来葬江⼼作浪传？”原来，此处是郭璞⽣前相中的。
郭璞⽣前曾游历⾄京⼝，站在江边⼭顶，抬眼远眺，⼭峦起伏，连绵相接。
背⼭⽽⽴，⾯临⼤江，江风拂⾯，西来之⽔闯过⾦⼭，势如游龙。
⽿边林涛阵阵，鸟语花⾹，郭璞顿觉神清⽓爽，驻⾜流连，当即把此当成百年后归宿之宝地。
因为图慕镇江⾦⼭脚下这条“⼤⽔龙”，郭璞便给⼉⼦郭骜预留了话，“我卒，可葬于⾦⼭脚下。
”风⽔⼤师的神奇“⽔葬”郭璞东渡后，早先本在今南京城北下关区幕府⼭的“⾦城”，为王敦做事。
历代地理明师传承概略
历代地理明师传承概略地理大全入门要诀》卷一之《阴阳明证辨》云：“三代以前，未悉其旨，后至于秦，朱仙桃作《搜山记》，黄石公著《青囊正经》，赤松子增传，再至东晋郭璞[字景纯]著《葬书》，陶公著《捉脉赋》。
五书虽成于三代，皆概论阴阳，竟未剖明阴阳仰覆之理。
传盛于唐，杨、曾迭出，问答昭明，始阐发阳仰阴覆之隐”。
1.郭璞生于东晋。
他出生在文溪，性格纯洁。
据说河东郭公送了九卷《绿包》，以解阴阳、天文、五行和占卜。
据说郭璞是青武子给的。
据说青物子是东汉的张天师。
《葬书》和《绿袋书》是郭璞的遗作。
2、丘延翰，唐，闻喜人，相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，是气为异，朝延患之，遣使断其山，究其实，则丘延翰所作之山也，捕之不得，诏还其罪，无奈，进图经三卷《天机书》。
自撰《理气心印》，玄宗乃以金柜玉函藏其书。
3.阳公忌讳利益，字俊松，化名玄机，世表为“救贫先生”。
来自山东省包州市的人。
他年轻时学习诗歌和书籍，并广泛阅读。
他17岁时入朝。
他被金紫光博士任命为官员。
他掌管琼林国库。
45岁时，由于黄巢的混乱，他打破了长安，杨恭偷走了几卷国库的天书——江东文溪县邱彦涵赠送的天书。
杨恭想隐居在山林中。
他偶尔会得到九天玄女的秘籍。
他精通地理，闯入昆仑山的走龙，上午，廖博瑜和他的弟子在禹章黔州（今江西省赣县）与曾文贵会面时，以弟子身份跟随他，观山观水，寻龙捉脉，闻名于世被山川环绕，有一个奇怪的龙的情况。
杨恭对两位弟子说：“这是我们这一代人创造和生活的地方，以便后人可以广泛地练习风水术。
”，曾文{受其境遇影响，廖博瑜欣赏龙掌的美貌。
他在高处创业，与两个姓氏同住。
由于技艺高超，杨恭对天文地理谈得很透彻，举世闻名。
他根据河图，用理性和气来衡量占卜符号d罗书，其理论是正确的，不能动摇。
用玄空法埋葬亲属，可以避免上山下水、倒数倒数和吐数倒数，并且在两个方向和占卜上都会出错。
用玄空调气破坟，无论好坏，每次破坟都准确无误。
因此，赣州风水理论名扬四海。
我国历代堪舆风水派别与人物
我国历代堪舆风水派别与人物我国历代堪舆派别与人物【郭璞】风水史上之鼻祖。
东晋时期的学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜(今属山西)人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。
今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。
寓江西，号‘救贫先生’。
作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。
杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。
原来，在“龙、xue、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。
为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。
号称“懂风水”的人与真正“风水师”之间的差别有多大？
号称“懂风水”的人与真正“风水师”之间的差别有多大？从古至今数千年来，人们相信房屋坐落的位置与结构格局，关系到屋主人吉凶祸福。
祖坟的地理位置、地形，关系到儿孙后辈的兴盛与旺衰。
由此而生的专门看阴宅、阳宅的堪舆家，俗称风水师，或风水先生。
凡研习风水的人，都敬祖师爷郭璞，因其著作《葬书》成为了一切风水的基础，流传于世。
郭璞字景纯，是晋朝人，博学多才，擅占卜、精堪舆，是最早的堪舆家。
风水师的祖师爷——郭璞所谓风水一说，早期是指阴宅的地理名称，按照郭璞《葬书》中的说法：选择好的阴宅，首看龙脉，龙脉就是地理之气，须是生气所在。
气运行的地方要有水流与之导向，气停止的地方有水聚气，气聚起来之后又没有恶风将气吹散。
阴宅风水，都要聚气、得水、藏风，这样才称得上是“风水”。
但风的种类和形态太多了，水也有大小远近之分，如何才算好的风水，这方面有个总原则：空旷平坦的的地方为吉地，无法聚气，常有恶风冲散的地方就是凶地，山管人丁水管财。
由此，风水师经过数代的研究，总结出了《阴宅十不葬口诀》（后文详述）。
《葬书》已成为风水经典之作阳宅风水逐渐发展起来之后，风水师又总结出了《阳宅八要》和《阳宅七星》，作为评判阳宅吉凶的总纲。
因此要想成为一名标准的风水师，一定要备具：“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”、“十”，而这一到十，到底又是什么呢？且看我八字卯金刀为大家详解，这标准风水师的正确姿势和标准配备。
《阳宅八要》和《阳宅七星》都是行内绝学“一”为“一盘”，即风水师常用的罗盘，也称罗经，就是一个圆盘中间有个指南针，周围有天干地支等信息，用以辨识方位和定位用。
“二”为“二尺”，即量阳宅的“门公尺”和量阴宅的“丁兰尺”，使用的时候也有口诀和方法。
“三”为“三吉”，即“延”、“生”、“天”。
是看阳宅风水的要诀。
“四”为“四凶”，即“五”、“六”、“绝”、“祸”。
是看阳宅风水中需要注意的禁忌。
“五”为“五葬”，即五种不同的葬法如何变通应用，以及化解墓局风水的方式。
郭璞 《天罡诀》及注解
郭璞《天罡诀》及注解郭璞《天罡诀》及注解乾山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌。
离上来龙临坟位，儿孙代代发文章。
门前曲曲弯弯过，世世荣华又运昌。
西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬。
家家兴隆多豪富，四下平正是天堂。
前高後低难长久，後高前低广田庄。
东低西高为逆地，水流震宫不相当。
虽然流去无妨害，亦主人丁窜远方。
东高西低为泽地，定主后代出贤良。
虽然不动皆富贵，後代儿孙作栋梁。
宅後池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠。
当前冲水伤五箭，定主痨伤有灾殃。
若然冲破二位上，後代淫乱没主张。
却然流去无妨碍，宅後池塘渐渐伤。
巽上取水难长久，纵然富贵不为祥。
堂後污池为绝地，东北两箭最难防。
却然富贵无多载，十五年後定有伤。
後高前低为上吉，壬子旺相进牛羊。
资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌。
後有丘岭前有河，弯弯曲曲透长江。
进财添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长。
四边低洼正中高，水流四散杀人刀。
总然四下成龙虎，二十四年主失抛。
门前有石倒尘埃，盗贼临门殃愁怀。
官事口舌年年有，神箭难防暗射来。
四边高广正中低，此地名为地狱池。
家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏。
前窄後宽盛足夸，家道兴隆盛富华。
子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻。
前宽後窄不须言，定主家乏卖尽田。
儿孙逃出他方去，只因口大犯凶拳。
风雷高广天泽低，有粮有谷有生意。
出门车马皆随足，儿孙代代做官厅。
左伸右缩最为良，艮上来龙丁财祥。
鹰行人仪家和顺，後代儿孙紫衣郎。
猪羊牛马成群走，四十年後渐渐扬。
子午砂水主宽怀，年年进禄广招财。
见官得喜方化吉，一世衣禄笑颜开。
显然富贵田产旺，後代不脱子孙来。
两边流水冲中间，前高後低定招难。
人离财散招官事，男为盗来女耍顽。
水绕孤村去又来，其中妙理实难猜。
世人不识共中妙，山旺人丁水旺财。
三山玄武气昂昂，水流东去复朝堂。
路冲坤道通来往，不做公侯作栋梁。
宅後青山数丈高，前面池塘起波涛。
东南流水滔滔滚，九重直上作班僚。
去水来山福寿全，远腰金带出英贤。
若得来龙正穴上，代代儿孙出魁元。
辰卯青山申未墀，乾涛坎丘福寿齐。
郭璞易学思想考
郭璞易学思想考
连镇标
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2000(000)004
【摘要】在易学史上，郭璞精湛的易占一直为人推重，而其颇具特色的易学思想却往往被忽视，或语焉不详。
笔者在深入研读郭璞诗赋文的基础上，结合其行状，对其易学思想予以全面梳理。
本文主要做了三项工作：一是结合郭璞的诗赋，指出郭璞对周易义理的承袭与发挥；一是结合《晋书》本传、郭璞《易洞林》，从取象运数、据象成辞及阴阳灾异说两方面，深入闸析郭璞对焦(赣)、京(房)、管(辂)易象数学的继承与发展；一是结合郭璞的行状，指出郭璞在易占实践上为改革易占方法、完善易占辞以适应现实需要所作出的贡献，从而表明郭璞是位既重义理又重象数，既重理论又重实践的易学大师。
【总页数】11页(P41-51)
【作者】连镇标
【作者单位】福建师范大学中文系易学研究所，福建福州350007
【正文语种】中文
【中图分类】B221-372
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易洞林(晋、郭璞撰)虎易录入校对整理
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余乡里曾遭危难，因之灾疠、寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。
时姑涉易义，颇晓分蓍，遂寻思贞筮，钩求攸济。
于是，普卜郡内县道可以逃死之处者，皆遇《明夷》之象。
乃投策喟然叹曰：嗟乎！黔黎时漂异类，桑梓之帮，其为鱼乎？于是，潜命姻妮密友（虎易注：“密友”，《易学启蒙翼传、外篇》本为“密交”。
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周易研究2002年第6期(总第五十六期) 郭璞易占与道教关系探考连镇标(福建师范大学中文系易学研究所,福建福州350007) 摘要:郭璞不仅精通易学,而且深谙道家道教学说及其方术。
在长期的易占实践中,他往往把这二者有机地结合起来,相得益彰,获得极大成功。
本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手,深入探考了道教与易占之间的特殊关系,庶几有助于人们对魏晋时期易象数学的发展状况有较为全面的了解。
关键词:郭璞;易占;道教;方术;堪舆中图分类号:B235.9 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2002)06-0034-06A study on the connection bet w een GU O Pu’s Yi divination and DaoismL IAN Zhen2biao(Department of Chinese Language&Literature,Fujian Normal University,Fuzhou350007,China)Abstract:GUO Pu was well versed not only in Yi learning,but also in Daoism and its occult tech2niques.In a long period of divination practice by Yi,he would organically combine both,with onecomplementing the other,attaining great success.By elucidating and analyzing specific divinationexamples,this paper deeply studies the unique connection between Daoism and divination by Yi,so as to help people to have an overall understanding on the development of the image2number Yilearning in the Wei and Jin dynasties.K ey w ords:GUO Pu;divination by Yi;Daoism;occult techniques;geomancy 在中国文化学术史上,郭璞是一位颇有影响的重要人物。
他不仅在文学、语言学、神话学领域里硕果累累,而且在易学、道教学领域里亦颇有建树。
本文拟就郭璞易占与道教之间的关系做一番探考,弄清二者是如何相互促进的,庶几有助于人们全面、深入地把握魏晋时期易学发展的原生态。
一、易占活动道教化众所周知,魏晋时期以京房为代表的易象数派急剧衰微,以王弼为代表的易义理派后来居上,成收稿日期:2002-07-10作者简介:连镇标,男,福建仙游人,文学博士,福建师范大学易学研究所副教授。
了易学发展的主流。
而郭璞的易占术,其理论渊源于焦赣、京房易象数学,却仍能在两晋之交大放异彩,受到社会各界的瞩目和欢迎。
不仅上层统治者,如晋元帝、丞相王导、温峤、庾亮等都让他占卦,卜问国家大计,大军阀王敦在叛逆前也向他卜问自己的未来;而且,一般士大夫乃至民间士人农妇都纷纷请他卜问生老病死,择葬地相冢墓;甚至僻在荒裔的匈奴后部人卜 ,也同他切磋易卜术。
一部《晋书》,从“五行志”到诸“列传”,多处可见郭璞为人占卦、堪舆的记载。
其占筮之“灵验”,堪舆术之“高明”,在当时无人能望其项背。
“景纯(郭璞字)之探策定数,考往知来,迈京(房)、管(辂)于前图,轶梓、灶于遐篆”[1](第1913页)“璞消灾转福,扶厄择胜,时人咸言京、管不及。
”(刘义庆《世说新语》卷五《术解》篇刘孝标注引王隐《晋书》)[2](第184页)那末,人们不禁要问:郭璞何以能在易占、堪舆领域里,取得如此显赫的成就呢?笔者以为,除了郭璞大胆改革并发展了焦京易象数学之外,一个重要的原因,就是他审时度势,把易占活动(包括堪舆实践)道教化。
首先,郭璞在易象数学基础上,结合当时盛行的道教理论,藉以阐释其占卜的结果,使之更具说服力。
如,郭璞《易洞林》补遗、干宝《搜神记》卷三载: (晋元帝时)扬州别驾顾球姊,生十年便病,至五十余。
令璞筮之,得大过之升。
其辞曰:“大过卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。
振动游魂见龙车,身被重累婴天邪。
法由斩祀杀灵蛇,非己之咎先人瑕。
案卦论之可奈何?”球乃访迹其家事。
先世曾伐大树,得大蛇杀之,女便病。
病后,有群鸟数千,回翔屋上。
人皆怪之,不知何故。
有县(农)行过舍边,仰视,见龙牵车,五色晃烂,其大非常,有顷遂灭。
[3]是说,郭璞为顾球的姐姐所占的大过卦义不好,其祖先坟墓的杨树干枯不开花,振动了游魂使龙车显现,子孙因而为妖邪所侵扰,染上了重疾。
其根源是祖先斩杀了灵蛇断绝了祭祀,而不是病家自身的过失。
很显然,郭璞上述的筮辞,是依据大过、升两卦象及大过卦九五爻辞(“枯杨生华”)而附会成辞的。
而其中对顾球的姐姐病因的分析,则充分体现了当时盛行的道教承负说。
问世于东汉中叶、被道教中人奉为经典的《太平经》卷十八至三十四《解承负诀》云: 凡人之行,或有力行善,反常得恶;或有力行恶,反得善。
……力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也。
其行恶反得善者,是先人深有积蓄大功,来流及此人也。
能行大功万万倍之,先人虽有余殃,不能及此人也。
因复过去,流其后世,成承五祖。
[4](第22页)这就是说,一个人的祖先干了坏事,有罪恶,其后代即使行善也要“承负”祖先之过,在一定时间内遇到灾难,甚至夭折。
如果祖先做了好事,有功于天下,那么其后代也会因此而增寿或得福。
这种观点与《周易・坤・文言》“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”的说法在精神上是相符合的。
因此可以这样说,《太平经》的承负说,其最直接的源头即是《周易》的这种善恶报应说。
郭璞正是基于上述道教承负说,判断顾球的姐姐的生病,乃是代替其祖先承受惩罚;而这种惩罚的实施者是“天邪”(即妖邪),它在替被斩杀而断了祭祀的同类———“灵蛇”(即已成神灵之蛇)复仇。
顾球于是查访先辈行径,果有砍伐大树、并杀死一大蛇之事,行路的农人也果见其家上空有龙牵车“五色晃烂,其大非常”之奇观。
据说,为了治愈顾球姐姐的病,郭璞还提出了唯一的解决办法:祭拜灵蛇。
顾球依言祭拜了灵蛇,姐姐的病很快就得以痊愈。
[5](第256页)郭璞上述的解说及其提出解决问题的办法,强调了神灵鬼妖在人类生活中的作用,渲染了祭祀的重要性,体现了其宗教神学的倾向,无疑是对《周易》善恶报应说的改造和发展(《周易》的善恶报应说,旨在强调庆祥或祸殃非一朝一夕之故,告诫人们要防微杜渐,却并未强调天神在其中的作用)。
在郭璞易占筮辞中,强调神灵具有干涉人类行为功用的内容比比皆是。
这里不妨再举一例。
《晋书》本传载: 璞既过江,宣城太守殷 引为参军。
时有物大如水牛,灰色卑脚,脚类象,胸前尾上皆白,大力而迟钝,来到城下,众咸异焉。
使人伏而取之,令璞作卦,遇遁之蛊。
其卦曰:“艮体连乾,其物壮巨。
山潜之畜,匪兕匪虎(原作武)。
身与鬼并,精见二午。
法当为禽(同擒),两灵不许。
遂被一创,还其本墅。
按卦名之,是为驴鼠。
”卜适了,伏者以戟刺之,深尺余,遂去不复见。
郡纲纪上祠,请杀之。
巫云:“庙神不悦,曰:‘此是 亭驴山君鼠,使诣荆山,暂来过我,不须触之’。
”其精妙如此。
[1](第1900页)在这里,郭璞依据所占的本卦、变卦的卦爻象,断定来到宣城城下的怪物为“驴鼠”,并针对其时郡士吏欲捕杀它的心理,以“两灵不许”为由,企图加以制止。
然而,郡士吏并不相信郭璞的占筮结果(其时郭璞刚刚从事易占,声名未立),故郭璞占卦一完,士兵就迫不及待以戟刺“驴鼠”,郡纲纪(殆指郡的主簿或其他佐吏)也到祠庙乞请神灵允许杀死它。
巫祝告诉说:“庙神很生气,说这是 亭驴山君的使者,欲往荆山去,临时路过我们这里,千万不可触犯它。
”巫祝藉庙神之口证实了郭璞筮词之不诬,同时也点明了郭璞所谓“两灵”,乃是指庙神和亭驴山君(山神,即宫亭湖庐山君)两位神灵。
郭璞通过易卜,利用魏晋时期愈煽愈炽的宗教迷信之风,打着神灵的旗号表明自己的意见、主张,凭藉神灵至高无上的权威来干预世事,这是他比当时一般易占者高明之处,也是其占筮结果更易于为时人所接受的根本原因之一。
同样地,在堪舆领域里,郭璞亦往往以易占为手段,依据道家道教理论来确认所占葬地之优劣,预测葬者后嗣之兴衰。
如:(1)《晋书》本传载:璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许。
人以近水为言,璞曰:“当即为陆矣。
”其后沙涨,去墓数十里皆为桑田。
[1](第1908页)刘义庆《世说新语》“术解”篇亦载此事,文字稍异,并附郭诗一首:“北阜烈烈,巨海混混。
垒垒三坟,唯母与昆”。
郭璞通过易占,把母亲(可能还有二位哥哥)的墓地选在近水的地方,这不仅表明他精通地理学,能预见水洼地将变为桑田,而且体现了其浓厚的道家道教的崇水精神。
在道家先驱人物老子的《道德经》里,水成了“几于道”的神圣。
它说:“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”(第八章)“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
”(第七十八章)早期道教都继承、发展了道家崇水精神。
张角太平道以符水疗病,张鲁五斗米道作“三官手书”替病家请祷,即书病人姓字及服罪之意的文书三份,分别置于山、埋入地、沉水中。
视符水为疗病之灵药,把水神摆在与天帝、地祗同等重要位置上,足见崇水观念是道教的基本信仰之一。
郭璞的堪舆学正是建立在道家道教的崇水思想的基础上。
据说,郭璞生前通过易占,也把自己的墓址选在江中。
据宋王象之《舆地纪胜》卷七《镇江府》“景物”条云:“金山前有三岛,号石牌,称郭璞墓。
”宋周必大《奏事录》曰:“金山龙游寺山门,借石门山为案,乃焦山三石峰耳。
其外小山,稍有树木,而鸟雀不栖者,世传为郭璞墓。
”《二老堂杂志》五记《镇江府?金山》:“山在京口江心,号龙游寺,南朝谓之浮玉山。
别有小岛,相传为郭璞墓,大水不能没,下元水府亦在此。
”元王恽《王恽集》亦云:“金山西北大江中,乱石间有丛薄,鸦鹊栖集,为郭璞墓。
”虽然今天有的学者认为上述关于郭璞墓址的记载不免惑于世俗讹传,但它至少证明了崇水、亲水乃郭璞卜葬相冢的重要指导思想。
(2)《南史?张裕传》载:初,裕(即张裕)曾祖澄当葬父。
郭璞为占墓地曰:“葬某处,年过百岁,位至三司,而子孙不蕃。
某处,年几减半,位裁(通“才”)卿校,而累世贵显。
”澄乃葬劣处。
位光禄,年六十四而亡。
其子孙遂昌云。
从上述记载中,我们可以清楚地看到,郭璞为张澄葬父,曾先后占了两次卦,选了两处佳地,虽然郭璞的筮词中并没有直接点明何卦最吉利,何处是最佳墓地,但我们从张澄最后“葬其劣处”的决定以及“其子孙遂昌”的结局中,仍可窥见潜藏在占辞背后郭璞的意向和主张。