道教的信仰特征和基本教义
中国道教
四方护卫神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方 玄武 根据五行学说，青龙的方位是东，左，代表春季；白 虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前， 代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青 龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五 种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为 青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为 黑色，配武，黄为中央正色。
太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172—178） 年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。东汉末年，朝政 腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理 想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划 分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七 千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的 最高领导，自称“大贤良师”。太平道有其特定的宗教仪式。一 种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝 祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有 过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。张角在经过周密的布署 后，予定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（184）三月五日起 义。口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。简 称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标帜，故称“黄巾军”。后 被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。
主要称谓
男教徒称道士、道士先生，又可尊称为天师。女教 徒称道姑，也可称女冠。道观的负责人可称为方丈、 住持、监院（俗称当家的）。
道教对中国文化的影响
一、人生哲学方面的影响 生活情趣上自然恬淡、少私寡欲；心理境界做到清净 虚明、无思无虑；生理状态上做到安神健体、养气守 神。
道教文化
桃符
最低级别的神——土地爷 （俗话说：别拿土地不当神仙）
四、道教的主要文化遗迹。
（一）经典 道教的经籍总集是《道藏》，《道德经》
也是道教的根本经典。 道藏的内容十分庞杂。 其中有大批道教经典、符图、法术、斋仪、 神仙谱录和道教人物传记等。 此外还收入诸子百家著作，有关中国古代 科学技术的著作，如有关医药养生之书 ，内 外丹著作，天文历法方面的著作等等。
玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化， 其本皆“道”。
王母庆寿
王母即“西王母”，俗称“王母娘 娘”，是天上职位最高的一位女 性神仙，所有得道成仙的女子都 隶属于她。
相传农历三月初三日为王母圣诞， 是日群仙皆來为之庆寿，王母在 其所居瑤池蟠桃園，设蟠桃宴会， 酬谢群仙。
铁拐李
钟离权
蓝采和
何仙姑
二、道教的信仰特征和基本教义。
1、道教的基本信仰是“道”。
道教认为“道”为万物之母,宇宙、阴阳、万
物都是由它化生的。
此“道”相当于哲学里所谓的“物质”、基
督教里的“上帝”、伊斯兰教的“真主”，是一个
最高的、不容质疑的存在。
2、道教的最终目标是“得道成仙”。
道教就是希望通过修炼能够得道成仙，能 够长生不死。道教不仅信仰神仙，还信仰鬼 神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两 派—丹鼎派和符箓派。
“南天师道” ——陶弘景对“天师道”加以发挥 形成。
“北天师道”——北魏寇谦之在改革“五斗米道” 的基础上成立。
葛洪
3、唐宋：道教兴盛。
“正一道”：唐宋之后，形成以讲究符篆 为主的教派想，崇拜鬼神，注重符篆，以画 符念咒、驱鬼降妖，祈福禳灾为宗旨。
中国四大宗教之道教
太平道
1.创立者:钜鹿人张角 2.名称由来：因信奉《太平经》而得名 3.过程:《太平经》一书内容言及阴阳五行,灾异,鬼 神 等,并预言将有大德之君降临，张角得到此 书，利用其中的宗教政治思想，创建起太平道 4.传教方法:起初张角自称「大贤良师」,奉事黄老道, 以 善道教化天下,又以符水咒语为人治病，病者多 癒，故信仰者日增 5.黄巾之乱:汉灵帝中平元年(184),以黄巾为标帜,
青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人都起来响应， 史称黄巾之乱。后为皇甫嵩所平,太平道组织被破 坏，之后便销声匿迹。
五斗米道
太上老君，姓李名耳，
字伯阳，号老聃，是春 秋时代末年时著名思想 家，道教创始人。又称 道德天尊、太上老李君、 太上道祖
1.创始人:张陵 2. 名称由来：奉老子为教主，以老子《道德 经》为 主要经典，并自称出於太上老君（老子） 口授而造作道书,要求受道者出米五斗， 故称五斗米道 3. 「三师」:张陵死后，传道给儿子张衡, 张衡又传其子张鲁。此三人被称为「三 张」，称张陵为“天师”，张衡为「嗣 师」,张鲁为「系师」, 即「三師」
北天师道──寇谦之
1.地位： (1)北朝道教的盛行归功于寇谦之 (2)北魏新天师道（北天师道）的代表人物 2.早年：信仰天师道，修张鲁之术 3.主张：注重服食闭炼，改良五斗米道 4.重要性： (1)为道教制定戒律轨仪：将道教的仪式、衣 冠、经典等制度化 (2)使道教一度成为北魏的国教
南天师道──陆修静(1)
元朝的道教(2)
3.南方──正一道： (1)在元朝從第36代到第41代天師均受元室尊崇， 封為真人，尊稱為天師，奉命主掌江南道教， 獲得了前所未有的殊榮，這是龍虎山張天師道 最為興盛時期 (2)歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派 的教務受其統領，全真道在江南者亦受其統轄 (3)江南道教各派宮觀的賜額，道官、道职的任 命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首 肯和转达
道教的基本概况
• 7、道教的产生，和儒家思想、阴阳五行 学说也有割不断的联系。
阴阳五行学说则对道教的炼丹理论 有重大影响，是道教内、外丹法的理论 根据。
三、道教的历史
• 1、道教的产生 （1）背景： A、学术思想的演变 B、社会风气的变化 C、政治上腐败，人民生活困苦不堪。 D、经典的出现：《太平经》、《周易参同契》
C、在教派方面，南北道教融会，形成以茅山宗 为主流的格局。
（2）宋代发展的表现
A、出现一批著名道教学者：吕洞宾、陈抟、陈景
元、张伯端
B、道教内部宗派分起。 同时在北方金朝统治区，先后有太一道、 真大道、全真道诸派别。
符箓派门派众多，符法五花八门；此 外还有所谓金丹南宗的紫阳派。
• 王重阳与全真道 全真道思想：
（2）道教产生的标志：五斗米道和太平道 的出现
东汉顺帝、桓帝时期，出现了早期道 教的两个派别，即五斗米道和太平道，道 教遂正式产生。
太平道：张角，太平军起义
五斗米道：张陵，四川鹤鸣山
道教在产生时，大体分为两派。 一派以烧炼金丹，追求长生成仙为主， 可称为丹鼎派。
另一派则以“符水咒说”为主，吸收《老 子》书中的部分社会政治思想，活动于下层 群众中，可称为符箓派。
C、强调道士必须出家住庵，不准有妻室。
D、倡导三教合一等。
• 4、道教的衰落 （1）元明时期的道教 A、元朝中、后期的道教就形成了以正一道
（以符箓为主）和全真道（以内丹修炼为 主）两大派为主导的格局 。
B、明朝官方支持的主要是正一道。
• （2）从明朝后期到清代、民国期间，道 教的政治地位逐步下降，教理教义少有创 新，教团组织日渐分散缩小，宫观日趋破 败，呈现出衰落的迹象。（分析原因）
中国古代的道教文化
中国古代的道教文化中国道教文化，是中国古代的一种重要文化传统，也是一种丰富的奥秘。
随着中国的发展和历史的变迁，道教文化逐渐成为了一种独特的信仰和生活方式，影响着中国历代政治、文化和社会的方方面面。
一、道教的历史渊源道教起源于中国古代的先秦时期，最早可以追溯到黄帝时期的五禽戏，五禽戏是一种以猿猴、鹤、熊、鹿、虎五种动物为模仿对象的体育锻炼方法。
在这个过程中就融入了与中国古代哲学有关的思想，如“神向天开”，以此开通脉络、通神明的力量，并将其逐渐发展成为以道家和阴阳家的思想为基础的宗教信仰。
道家的主要成员是老子和庄子，阴阳家的代表人物是吕祖、张仲景和黄帝。
古代中国的传统哲学中，道家哲学是一种比较特殊的哲学思想，它充分强调了生命的本质和核心，组成了一个完整的世界观和价值观，其中“道”是道家哲学的核心概念，可以解释为指导所有自然和人类行为的规律和原则。
随着历史的发展，道教逐渐形成了一种独特的宗教文化，在中国的文化与宗教领域发挥着重要作用。
二、道教的主要信仰和教义道教注重人与自然的和谐，主张要“顺应自然，从返本归真之道，实现身心和谐，达成永生不灭”。
因此，道教的信仰和教义包括了很多具体的做法和实践方法，如炼丹术、慈善、佛教兼容等，但其核心信仰主要包括道教三宝、道教修炼和道教教义。
1、道教三宝道教三宝是指道、符、金丹。
其中，又以道最为重要，而符是符合道的工具，金丹则是实证道法的实践手段。
道教强调无为，重视修炼个人的心灵，使其能够彻底和谐。
它认为应该把自己的灵魂和身体合为一体，而不是单纯地从后者出发。
2、道教修炼道教认为，人体天赋的灵性和意识有助于人们领悟道、实践道。
在道教修炼中，最重要的一点是找到途径：首先是身体的健康和精神的平衡，这样一个人才有可能感知到宇宙天地的化身；其次是密切的结合和塑造个人的精神内核，这将涉及到身心训练，并重视意志和纯洁的思想。
3、道教教义道教教义是指体系化的教义和宗教哲学。
道教的教义围绕三个方向展开，分别是：一、生命哲学；二、宇宙智慧；三、道教胜于佛教。
中国道教
3.道教的泛神现象与神仙简谱
基督教只信上帝，伊斯兰教只有真主，而道教却 是泛神崇拜。 道教尊奉的神灵很多，按一定标准分类，大致可 分为尊神、俗神和一般神仙三类。 尊神：三清、四御、三官、日月五星与四灵（四 方之神）等，是道教供奉的主要神灵。 俗神：文昌帝君、雷公电母、龙王、城隍、土地、 门神、灶神、财神、冥司神灵等。 一般神仙：得道仙真 ，如八仙、妈祖、三茅真 君、彭祖、广成子等。
唐宋之后道教的另一大派系是全真道 全真道，与正一道 全真道 作为两大道派延续至今。全真道创教人王喆(公 元1113 - 1169 )，号重阳子，陕 西咸阳人，出 身富家，仕途无进，于是入道。他自称于正隆四 年(公元1159)在甘河镇遇异人授以真诀，自此弃 家入终南山南时村居于穴中修炼，号其穴为“活 死人墓”，自号“王害风”，佯狂装疯。大定七 年(公元1167)，放火烧掉所住茅庵，云游至山东 半岛，正式亮出全真旗号，收了马钰、谭处端、 刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大 弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干， 各自形成门派，后称“北七真”。反对符篆，排 斥咒术，而倡释道儒三教合一，注重“识心见性 “的内修真功。
本土宗教—道教
道教的主要思想渊源有三：古代的鬼魂崇拜；战国以来 的神仙方术；秦汉时期的黄老道。 1.道教的创立及其历史发展 东汉顺帝年间（126－144年）“五斗米教 五斗米教”，三张： 五斗米教 张陵、张衡、张鲁，称张陵为天师 ， 张 衡为嗣师 ， 张鲁为系师 ，即所谓 “三师”。教人悔过奉道，以符 水咒语治病。因尊张陵为天师，故又称“天师道 天师道”。大 天师道 书法家王羲之父子 ，也曾加入五斗米道 。 东汉时另一道派“太平道 太平道”，张角创立于汉灵帝熹平年 太平道 间（172－178年）。基本思想是以黄老道和《太平经》 的学说为中心，主要信仰咒术和内省治病。
中国文化概论考试重点
名词解释1广义的文化：着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以被称为大文化。
2狭义文化：排除人类社会----历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称为小文化。
是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
是社会的政治和经济在观念形态上的反映。
本义是以文教化。
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
中国文化特征：一统与多元；群体与个体；事功与审美3.嫡长子继承制：古代统治者实行一夫多妻制，多妻中有一个是正妻，即“嫡”，其子为嫡子，按照周制，继承王位的必须是嫡妻长子。
至于这位嫡长子贤与不肖，不在考虑之内。
如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子，至于被立者是否为庶子最年长者，也不在考虑之内。
4.封邦建国制：简称封建，即分封制，是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，由周人创立。
，其主要旨意为将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。
主要内容为天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。
5.一体石经：东汉灵帝时，为了正定五经文字，在熹平四年，由蔡邕等以隶书书写《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”，又称“一字石经”。
6.自然神崇拜：把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。
在世界宗教史上的各种自然崇拜中，当推日神崇拜为最盛。
7.六七家宗：魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”。
“六家”指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。
道教的基本教义
道教的基本教义⼀、道教以“道”为最⾼信仰和修⾏的终极⽬标道教是东汉中叶产⽣的⼀种宗教,⽽道家则是春秋战国时期形成的⼀个哲学派别。
道教吸收了道家的⼀些重要范畴及其思想,构成它的理论基础,⽽且⼜奉道家的创始者⽼⼦为教祖,其他道家诸⼦后来也被封为道教的尊神。
道教以“道”为最⾼信仰和修⾏的终极⽬标。
围绕着这⼀核⼼，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。
围绕着这⼀核⼼，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。
任何⼀种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。
为⽅便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的⼏个字或⼏句话，便于教徒记诵，作为指导教徒的⽇常修持称为教义。
这些教义能契合于所有教理，并不与教理有⽭盾冲突。
⼆、道教以《道德经》的思想为主要教义道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重⽣贵和、见素抱朴、抱元守⼀、清静⽆为和慈俭不争。
道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运⾏的规律以及⼈间伦理道德纲常。
⽆形⽆象的“道”⽣育了天地万物。
道散则为⽓，聚则为神。
“德”是道的外化及功能。
神仙是循德⽽上，在精神和⾁体及伦理道德超越于世俗的精神实体。
神仙既是道的化⾝，⼜是⼈类道德的楷模。
故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。
三、道教的“神”与“道”为⼀体道教的“神”与“道”是⼀体的，道化为诸神，诸神即代表着“道”。
“道神⼀元”，也就说明了尊道与敬神的⼀致性。
道有神性，可以感应众⽣之⼼灵；神有道性，依道⽽赏善罚恶，济世度⼈。
修⾏可以证道，敬神可以祈福。
强调“道神⼀元”，⼀⽅⾯使虚⽆之道有了对象性，起众⽣之敬信；另⼀⽅⾯⼜彰显了神依道⽽⾏。
《道德经》说：“天道⽆亲，常与善⼈。
”神意即体现着天道，故敬神之⼈，应该做到“是道则进，⾮道则退”，以臻于“孔德之容，惟道是从”的境界为⽬标。
⼈们信奉神灵，不仅在于神能消灾免祸，赐福⽣财，更在于神与道通，由敬神可进⽽体悟⼤道。
四、我命由我不在天“我命在我不在天”是道教的⼜⼀重要教义。
道教的教义思想与特点
老子所说的“道”是道教教义的核心， 是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用” 的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源 与主宰者，它无所不包、无所不在，它是 一切的开始与万事万物的生化者。《道德 经》云：“道生一、一生二、二生三、三 生万物”。老子所说的“道”既是指“宇 宙”的本体，又是指“自然”的规律。所 以“道”能使一切有形在三清众神面前， 不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。
道教的教义思想
道教是中国固有的、具有一千八 百余年历史的宗教，它有自己的教义 思想体系，以及经过长期宗教活动的 实践，而产生一系列逐步完备的崇拜 仪式和规戒，不能简单地把它看作"杂 而多端"的"道家之术"。近年来，随着 宗教信仰自由政策的贯彻落实以及中 国宗教学研究的不断发展，人们对道 教有了比较客观的认识，并开始从总 体上对道教教义思想进行深入的研究。
• （五）天地父母：在全世界，唯有道教的特点是 以“天大地大，父母最大”，强调拜祖。道教相 信历代祖先的神灵永远看顾着子孙，冥冥中与子 孙永远相处，所以，做人要检点，以免生前“辱 没祖先”，也怕死后“无脸见祖先”。 • （六）三魂七魄：只有道教以为人的生命之精神 部分是由三魂七魄组成的，人死则三魂各自有去 向：一入土为安、二轮回（或说归北斗，所以又 有“北斗注死”的说法）、三入于祖先牌位庇佑 子孙，而魂则在尸体腐化后逐渐消失。
• 道教有它的特点，而道教与其他宗教不同 的特点在于它是一种很华人的信仰观念， 在华人之间亦世代相传、散播和承传得广 泛与深刻；这些教义与神学观念，已成为 华人民间流传的说法和信念，变成了传统 思想。它们既能表现道教教义与其他教教 义的显著不同，又成华人思想之中一些 “理所当然”的观念。
• （一）承负：许多宗教的因果赏罚，都是强调 “一人作事一人担”的因果律，只有道教是强调 “承负”观。也就是说，一人做的好事和坏事， 会上而影响历代祖先、下而影响子孙。 • （二）长生：很多宗教，都强调人生是短暂，这 些宗教因而须说明，如何把希望寄托在另一个世 界。道教则是强调了人生在世上，应以乐观去应 付，并且以能助更多的人为乐，所以便要寻求长 生。
中国传统宗教中的信仰体系与教义
中国传统宗教中的信仰体系与教义中国传统宗教的信仰体系与教义丰富多样，涵盖了道教、儒教、佛教等各个流派和教派。
这些宗教体系和教义在中国千百年来深深植根于人们的思想和信仰之中，对中国文化和价值观产生了深远的影响。
本文将围绕中国传统宗教的信仰体系和教义展开探讨。
一、道教信仰体系与教义道教是中国发源的一种宗教体系，它主张追求与天地自然的和谐与融合。
在道教中，信徒们崇奉道教的神仙和神灵，例如太上老君、王母娘娘等。
道教信仰强调修炼和修道，追求长生不死和超凡入圣的境地。
教义中的主要概念包括阴阳、五行、道德经和道德修养等。
道教倡导“无为而治”，即以无为的态度应对生活中的重大决策。
二、儒教信仰体系与教义儒教是中国传统的主流宗教之一，它以儒家经典文化为基础，强调人与人之间的道德伦理关系。
儒教教义主张“仁爱”、“忍让”和“诚实”，崇尚“修身齐家治国平天下”。
儒教信仰的核心是尊崇君主和孝敬父母，强调家庭和社会秩序的稳定。
儒教经典如《论语》、《孟子》等对于中国人的价值观和行为准则有着深远的影响。
三、佛教信仰体系与教义佛教是从印度传入中国的一种宗教体系，强调“解脱”和“救度众生”。
佛教的信仰基础是“生死轮回”和“因果报应”，信徒们追求解脱轮回的苦难，寻求永恒的内心宁静。
佛教的核心教义是四圣谛和八正道，其教义包括了“苦、集、灭、道”的观念和修炼方法。
佛教强调舍弃欲望和执着，追求智慧和慈悲。
四、民间信仰体系与教义除了道教、儒教和佛教，中国的传统宗教还包括了大量的民间信仰和教义。
这些信仰和教义源于古老的民间传说和习俗，例如拜神、祖先崇拜、风水和算命等。
民间信仰强调对神灵、祖先和自然力量的敬畏和供奉。
很多民间信仰与宗教信仰相互融合，形成了独特的中国传统宗教文化。
总结：中国传统宗教中的信仰体系与教义实质上都体现了人们对于生命、自然和宇宙间关系的思考和追求。
这些信仰与教义在中国社会和文化中扮演着不可忽视的角色，对于塑造中国人的价值观和道德准则具有重要影响。
道教简介
中国古代宗教道教
王重阳与全真七子（马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二）
全真道至元代丘处机时达到全盛时期，丘处机在王重阳 的七大弟子中声名最高，他应成吉思汗之诏西行论道，劝诫 成吉思汗要“敬天爱民”、“清心寡欲”、“不嗜杀人”， 在中原文化受到威胁和破坏之时，全真道糅合儒、释、道三 家思想，对延续中原文化和沟通各民族交流起了积极作用。 这两大教派明代仍继续流传，清代日渐衰落。
陶弘景，梁朝茅山道士，道教茅山宗的开 创者。南北朝时期南方道教的重要人物。陶 弘景“性好著述”，对天文、历算、医学、 药物学都有精深的研究。他写了大量道经， 从养生学、炼丹术、医药学等各方面发展了 道教修炼理论；他还以现实社会的封建等级 关系为蓝本，整理和确立了道教庞大的神仙 系统，主张吸收儒家和佛教的思想，而且以 道教神学理论对王朝施以重要影响。他虽于 中年后隐居不出，但朝中每有凶吉征讨大事， 无不向他咨询，故有“山中宰相”之称。陶 弘景将儒道互补的处世观作为自己的处世原 则，身处山中却参与朝政，出世与入世矛盾 统一。成为融通调和儒、佛、道三家的先驱。
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物 施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语 ”构成巫术的主要内容。 巫术来自于舜帝部落，原始信仰中用巫术来沟通人 神，而能够在二者之间起沟通作用的是“巫祝”，他 们的职责是降神、解梦、预言、祈雨、治病、占星， 是古代生活中不可缺少的角色。
（二）神仙信仰和方士方术。 春秋战国至秦汉，神仙崇拜盛行，关于神仙的描述， 先秦典籍如《庄子》、《楚辞》就有很多。道教信仰的 神仙是现实生活中人的生命的无限延伸，其最大特点就 是形如常人却能长生不死而且神通、逍遥。 由对神仙境界的追求，引出以“不死”之方为主旨的 方术的产生。方士们为迎合“长生不死”的社会心里， 专事神仙方术。神仙思想成为道教重要的思想资源，神 仙崇拜也构成了道教信仰的核心。
中国道教发展史及其教义体系
中国道教发展史及其教义体系中国道教是中国古代的一种宗教信仰，是中华文化传统的重要组成部分，其历史可以追溯到汉代。
随着时间的推移，中国道教经历了多次的演变和发展，逐渐形成了较为完整的教义体系。
本文将对中国道教的发展史及其教义体系进行探讨。
一、道教的发展史中国道教起源于汉代，发展于魏晋时期。
其基本理念是追求“道”的境界，追求人与自然的和谐，讲究心性修养，强调达到长生不死的境地。
道教初期是一种流行的民间信仰，但随着时间的推移，逐渐发展成为一种宗教体系，并且与佛教、儒教一起成为中国的三大宗教。
在隋唐时期，道教经历了大规模的发展，成为了当时中国文化的重要组成部分。
这个时期，道教经书和修炼技法不断发展完善，其教义体系逐渐形成。
在宋元时期，道教在中国的影响力更加扩大，尤其是与儒教、佛教的思想融合更加深入。
明清时期，道教发生了重大的变化。
在这个时期，道教经历了两个很明显的派别:全真派和正一派。
其中，全真派主张道家自然主义，注重崇拜“天人合一”的真人，认为“三宝”——精气神是构成人体的三大要素。
而正一派则主张天人合一的宇宙观念，它的神仙观念产生了很大的影响。
清末时期，政府曾对道教进行过一系列的整顿和禁止，但未能扭转其发展的趋势。
二、道教的教义体系中国道教教义体系由四个元素构成，即仙学、性学、道学和神学。
下面逐一进行阐述：1. 仙学：仙学是道教中最为典型的要素，也是最受瞩目的教义核心。
在道教中，仙人被视为长寿、不老、不死的代表，他们被认为掌握着比凡人更高级的生命形式。
因此，行仙术成为道教修炼者所追求的最高阶段。
2. 性学：性学是道教的重要教义之一。
中国道教认为，性具有自我养生、延年益寿的作用。
因此，修炼者需掌握一定的性知识，以期提高修炼的效果。
性学的核心思想是要求修行者不房事多、精尽则无功，从而达到自我修炼的目的。
3. 道学：道学是道家思想的体现，其重要性不容忽视。
它认为，达到真道、回归自然，是人类最高的境界。
道教强调修炼者要努力追求道，在生命的旅程中逐渐认识自己、了解自然、理解宇宙、实现自我价值。
景点导游：道教-基本教义
追求长生不老、肉身成仙
道教有—整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术。修炼的目的是追 求长生不老、肉身成仙。
天道承负，因果报应
承负与报应，在说法上虽有不同，但实质上都认为有 客观存在的超自然。超社会的支配力．决定着人的命运， 都是用有神信仰来约制。规范人的行为。在这样的教义的 思想基础上，因而出现了宗教道德，出现了戒律．清规， 出现了修心、修善、积德、修性等等的修持经法。如果不 是虔诚的相信天道承负及善恶报应，则等于是不承认冥冥 中有天神照察一切。主宰一切，也就无所谓修持，从而也 就不是道教徒了。
道教-基本教义
课件提纲
一、宣扬“道”是“万物之母” 二、追求长生不老、肉身成仙 三、天道承负，因果报应
宣扬“道”是“万物之母”
一书 改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。该 书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的显现；“道”是无所不在的力量 ，“德”是道的行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物之母”，是宇 宙万物之巾最核心的东西。
道教
与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教 ，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北 天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科 范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。 道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号 为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇 族宗教。唐宋时，南、北天师道等道教派别合流形成 以讲究符箓为主的“正一道”。唐宋之后，道教又出现了 一大派系“全真道”。
道教对中国古代文化的影响
古代化学：道教的最终目标是长生久世，得道成仙。为 此，道教徒们炼制并服用丹药。为了制作丹药，道教徒 们写了许多炼造金丹的方法。因为这些炼丹理论和实践， 翻开了中国古代化学史重要的一页。 古代文学艺术：志怪小说《汉武帝内传》、《搜神记》 古代医学、药物学：道教炼丹家往往兼攻医学和药物学。 如葛洪《抱朴子》里记录了灵芝、云母、雄黄等药物。 此外，他还撰有《金匮药方》等，到今天仍是药物研究 者的宝贵资料。隋唐的道士孙思邈也是精于医药。 近年来的盛行的气功也是源于道教，其源头之一是道教 的守一、存思、服气、内丹等修养方法。
3.道教的信仰特征和基本教义： 道教信仰的根本核心为“道”，它源于先秦老 子，不过其涵义已不是老子原意，已宗教化、神学
化。道教认为它是宇宙主宰，是生成万物、主宰万
物的造物主，是至高无上的具有神秘力量的人格化 的神。道教称“大道无形，生育天地，大道无情， 运行日月。大道无名，长养万物”，因其无名无形， 故早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的祖师太上
教派别“太平道”。
2.道教的形成：
原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”
中国宗教文化-道教-1
关公
王灵官
王灵官名王善，是宋朝萨真人的弟子。后成 为道教重要护法神将，专门镇守道观山门， 镇妖压魔。 从明代起王灵官地位开始显赫，许多地方建 灵官庙。
王灵官
俗神
（7）仙真
各种各样的仙人和真人。 道教徒最崇拜、钦佩“真人”、“仙人”， 在他们心目中，“仙真”是得道而有神通的 人，是他们的“老师”和“榜样”。他们修 炼的目的，是使自己也能成为仙人。 如彭祖、西王母、玄女及八仙等。
中国宗教文化 道教-1
中国道教
道教历史 道教基本教义 道教供奉的主要对象 道教主要派别 道教名山和宫观 道教的宗教活动及常用称谓 道教与中国文化
道教的起源
鬼神自然崇拜、巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教的祈祷、 符咒和镇鬼等法术都与巫术有关。 神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道 教基本思想就是长生不死。 黄老思想 道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成 为道教的尊神。
道教经典
1. “道”是宇宙的根本
道教尊先秦道家学派创始人李耳（老子）为 教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》 （《道德经》），作为宗教的主要经典。道 教奉老子为教主，基本信仰是“道”，但与 老子的“道”既有区别又有联系，继承老子 的“道”而加以宗教神化。
1. “道”是宇宙的根本
《道德经》 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改 ，周行而不殆，可以为天下母。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。”
外丹
内丹
饮食养生
马王堆导引图
2. 贵生恶死，追求长生成仙
“仙”是由人转变 而成的灵体，即人 通过修行而“得道 ”的一种结果。 人成仙后可“失人 之本”而“变质同 神”，拥有神灵般 广大无限的能力。
浅谈-《如何了解道教》
九、道教礼叩?
道教礼叩姿势有二：
(一)三礼三叩
道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气．八字状。
双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。
二、道教的信仰有什么特点
各个宗教都有自己独特的信仰和追求目标。道教信仰“道”，道教认为“道”无所不在，无所不包，是一切的开始。宇宙，天地的变化，万物生长的盛衰，人的生老病死，都由“道”化生主宰。“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道”
“德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义，“道”具有虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说最高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的，含蓄的、是无迹象可睹的、无端倪“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脉相承。所以“之和“上德”的基本特征是
道场是道教官观中的高功法师，经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭福神灵的宗教活动。道场分祈祥、度亡两大类。
(一)祈祥道场
祈祥道场是在白天为阳间人所做的祈福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫。祈晴祷雨，祈国泰民安。小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿。
道教热爱生她养她的祖国，热爱自己的民族，道教对人体科学的研究必将成为指引现代科学的指路明灯，她将为中华民族的富强，祖国的昌盛作出更大的贡献。
道教的基本教义
道教的基本教义
尊道贵德，天人合一——道教最高信仰
敬天法祖，寻仙访道——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应
性命双修，返璞归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质
清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不在天地——道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情
仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径。
道教的根本教理及核心信仰
道教的根本教理及核心信仰*导读：道教的根本教理及核心信仰，就是老子之道，是太上老君所降授的道和德。
道教认为，老子之道，博大宏深，无所不容，无所不包太上老君画像道教的根本教理及核心信仰，就是老子之道，是太上老君所降授的道和德。
道教认为，老子之道，博大宏深，无所不容，无所不包。
以无为之治治国，则国泰民安;以清虚自守，卑弱自持则修身;以致虚极，守静笃则深根固蒂，谷神不死可以长生久视。
故此，道教深信人通过一定的方术修炼，是能够返本还原与大自然之道同一体性而永恒存在。
故道教徒深信，道是能够通过自己的努力得到的。
虽然信仰道教之士多如牛毛，得道成道者少之又少，但历朝历代总是有特异功能的修道者出现，所以道教对修道的信仰从来未有怀疑。
道教对老子阐发之道，在早期道教经书《太平经》中就已贯穿于经义之中，大、一、元厢等名词，皆指道而言。
如《太平经》说：元气恍惚自然，共凝成一，名为天也;分而生阴成地，名为二也;因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。
这里是把《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三作了阐发。
《老子想尔注》说：一者道也，既在天地外，又在天地间，而且往来人身中。
又说这个一，散形为气，聚形为太上老君。
认为老君就是道的最高存在和体现，道是宇宙的本源。
晋代葛洪在《抱朴子内篇杂应》中说：但谛念老君真形，老君真形现，则起再拜也。
老君真形者，思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺。
《魏书释老志寇谦之传》说他曾见太上老君下降，并赐他《云中音诵新科之诫》二十卷。
从道教养生理论方面，也可看出，道教的养生哲理和方法是从《老子》一书中发挥出来的。
如号称万古丹经王的《周易参同契》(东汉末魏伯阳所著)，书中的引内养性，黄老自然;无平不陂，道之自然;施化之道，天地自然;自然之所为兮，非有邪伪道，就是从《老子》道法自然这一最高教义而来。
书中的以无制有，器用者空，是从《老子》有之以为利，无之以为用而来。
书中还有反者道之验，弱者道之柄。
含德之厚，归根返元，抱一毋舍，可以常存。
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道教是以老子的“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土的宗教。
道教受道家思想影响把道作为其信仰的核心，而老子的《道德经》第一句话是“道可道，非常道”，意思是道是不能道的，道是不可道的。
而道教着重从宗教的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，认为道不仅是宇宙万物之本原，同时又是“灵而有性”的“神异之物”。
后来道教所尊崇的“道”便有了第二层含义，指“三清尊神”，也就是玉清，元始天尊，太清，灵宝天尊和上清，道德天尊。
道教的基本思想
1.尊“道”贵“德”
道的观念来自于先秦道家以清净为宗，虚无为体，柔弱为用的自然之道。
“道”是宇宙的本原与主宰者，无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。
“德”在道教经书中有两种解释：一为道之在我者就是“德”，亦即指事物具有与的赖以生存的灵性禀质；二是指社会的伦理道德、人的品德。
大道生成宇宙及万事万物，太上老君是创世主，这是道教徒不可动摇的信念。
唐吴筠《玄纲论》中总括“道德”含义说：“道德者天地之祖，天地者万物之父。
”
道家认为，德是对“道”的衍化，是道的准则在人类社会中落实于社会的人性、人伦、人情等方面的道德行为规范。
法自然以顺道，顺乎阴阳五行运行、变易，即可为道，是为“德”。
道教追求长生久视，因而其根本信仰便是尊“道”贵“德”，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，才能得道成仙。
2.生道合一，长生久视，性命双修
《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。
”
生为天地之大德，德莫过于长生。
道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死，追求长生不死。
人观天之道，把握天道，运用天道运行的法则，便能控制外物，改造自身，这就成为道教各种修仙方术的重要理论基础。
道教有一个响亮的口号：“我命在我不在天!”人的生命长短，并非上天所命定，主动权操在自己手中。
道教坚信，人可以“夺天地之造化”，通过积极的修炼，使生命由弱变强，由夭转寿，直至长生不死。
他们认为，人与宇宙万物一样都是由“道”化生，
所以人身就是一个小宇宙，依自然而行清静无为的生活，可与天地共存，长生不死。
麻姑献寿
东汉桓帝时，某年的七月七日，神仙王远降临在江苏吴县一个名叫蔡经的人家里。
王远接见了蔡经一家人后，就派遣使者，请仙女麻姑赴宴。
麻姑到来后，对王远说：“自从上次和你见面以后，我亲眼见到东海三次变为桑田；不久前，我又去了一趟蓬莱，这地方的水，比昔日召开群仙大会时少了一半，我想，不多久，也会变成陆地吧！”王远也感叹道：“古代的圣人也曾说过海中会飞扬尘埃这样的话”。
沧海变成一次桑田，不知要经过多少个千万年。
麻姑已经见过三次沧海变桑田，她该有多大寿命？
民间传说王母娘娘三月初三过生日时，举办蟠桃盛会，麻姑特酿制寿酒献给西王母，这
就是所谓的“麻姑献寿”。
道教所提倡的根本养生方法是“性命双修”。
性指心性，即人的精神方面；命，指肉体生命。
“性命双修”就是精神与肉体都要得到修炼。
修养心性的准则，是清静自然，柔弱不争，遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。
同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。
肉体生命的修炼则主要是保养精、气、神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、内外丹法等修炼方法来促进生命的健康和长久。
道教相信人通过修炼，肉体生命可以得到延续，精神生命可以得到升华，最终达到形神俱妙、与道合一的仙人境界。
3.天道承负，因果报应
所谓承负，类似“因果”，但又不同于因果，天道循环，善恶承负。
何为承负？
其一是说，一是前人有过失，由后人承受其过责，前人有善行，则后人可得福；因此道家认为人的行为，天皆知之，如果想要断止承负，要行善积德，为后世子孙造福。
二是天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可复理便还返还于虚无，复归于元气恍惚。
道教着重于对因果的扭转。
如道教各种的方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，无一不是将因果扭转。
道教所追求的就是将凶恶转化为吉祥，将灾祸转化为福瑞，使人们的生活能够更加美满、幸福。
天道承负，人的现实命运与自身善恶无直接关系，但因果报应之说便与此有异了，认为善恶报应，如影随形，个人之现实命运乃是个人行为善恶的必然报应。
上有日、月之神的照察，冥中有诸神疏记人的善恶，人身上有心神亦知人的善恶，皆上报于天廷，天神校其善恶，予以赏罚。
4.道教的神仙世界
神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现,所以道教历来都十分重视神仙的构造。
如，道教经典《太平经》中将神仙体系分为六个等级,道教初期五斗米道推崇老子为太上老君,并崇拜天、地、水三官。
两晋南北朝时,除了继续崇奉太上老君之外,还奉元始天王、元始天尊太上大道君为至上神。
因而得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。
修仙的途径：
一是服药，主要是指炼制的各种外丹。
在唐以前，奉行金丹术。
二是内丹，主要是指通过集中精神调养呼吸达到精神上的超越，如引导，断谷。
三是为人举行各种宗教仪式法术以积累功德，从而成仙或死后封神。
与其他宗教相比,道教的最大特点是除了能给人以精神慰籍和寄托外,尤其重视现世生命存在、渴望长生成仙。
道教的“长生不死,羽化登仙”的终极目标尽管是一种虚幻的理想,但其生死观所包含的乐生主张、自主精神、养生之道和超越情怀则烘托和彰显出一种热爱生命、充实生命、升华生命和超越生命的独特涵蕴。