五显信仰的实质及与道教的关系

五显信仰的实质及与道教的关系

——对徽州婺源县灵顺庙的考察

丁希勤

(池州学院历史与社会学系，安徽池州247000)

摘要：我国的五显信仰最早产生于徽州婺源县，实质是关于人体五脏六腑的信仰。这一信仰的形成是由婺源县在道教中的信仰决定的，具体的形成过程可能还受到道教《黄庭经》和《福德五圣经》的影响。婺源县的五显信仰对我国东南地区文化产生了深远的影响。

关键词：五显道教徽州灵顺庙

五显神又称五通神、五路神、五猖神等，一般认为是财神，是我国唐朝以后东南地区比较流行的一种民间信仰。五显信仰最早产生于徽州婺源县的灵顺庙。灵顺庙又称五显庙，始建于唐末，形成于宋元，实质上是关于人体五脏六腑的一种民间信仰，其形成与婺源县的地理位置和徽州流行道教信仰有密切的关系。

一、徽州婺源五显信仰的形成

灵顺庙，又称五显庙，在徽州婺源县。按弘治《徽州府志》载，“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，威仪如王侯，黄衣皂涤，据胡床呼而言曰‘吾当庙食此方，福庇斯人’，言讫升天去，明日一人来相宅良佳处也。王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，复拨水田为修造洒扫之备，四方辐辏，祈祷立应，闻于朝，累有褒封。宋大观三年赐庙额曰灵顺。”【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》，天一阁藏明代方志选刊。】另外，《三教源流搜神大全》卷2《五圣始末》也有相似的记载，均在徽州婺源县。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺，按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】五显信仰在徽州形成以后，对我国东南地区产生了重要的影响。元《礼部集》曰：“婺源五显之神闻于天下尚

矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代，迹具纪载，国朝加庙号，崇封爵，香旛金币之赐，遣使时至，每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。”【(元)吴师道：《礼部集》卷12《婺源州灵顺庙新建昭敬楼记》，文渊阁四库全书本。】宋朝浙江余杭的灵顺庙，“即徽州婺源灵祠，余杭立行祠者七”【(宋)吴自牧：《梦粱录》卷14，文渊阁四库全书本。】四明的五显灵顺庙，“在城西南隅，宋开禧年间乡人徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此”【(元)延祜《四明志》卷15，文渊阁四库全书本。】明初江苏南京的“五显灵顺庙”等，都是仿此而立。那么，五显信仰的实质是什么?灵顺庙除奉此五位正神外，宋朝还增加了六位从神，分别是史将军、卞将军、周将军、王将军、胡将军、胡提点，此外，灵顺庙的建立者王瑜于元泰定二年被封为“大唐开山凝神体道居士”。通过分析，我们不难发现一个惊人的秘密：这五位正神、六位从神和一个居士正好对应于一个人之有五脏六腑，五显信仰其实是关于人的脏腑的信仰。

五显信仰的形成与婺源县的地理位置及道教信仰有密切的关系。婺源县建立于唐开元二十八年，《景定严州续志》曰：“今婺州与徽之婺源县皆以女宿得名。”【(宋)景定《严州续志》卷8，文渊阁四库全书本。】其地理位置与天上二十八星宿中的女宿相应。唐朝时，女宿在道教信仰中为欲界第六天，又称六欲天，为五欲粗净之神所居。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“东第六上监天帝，位通阳之气。李少微曰：‘此天色黑气，系北方须女宿，帝讳玉真，……(此天中人)五欲根粗净，一欲根粗染。’太真科曰：‘今缘六欲感此六天，一根粗净，上进一天，六欲总净，超出欲界，上登色界。’宗君日：‘言有色、欲，交接阴阳，人民胎生，故为欲界也。”’【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】须女又名婺女，即二十八宿中的女宿，为婺源县上应之星宿，经中所言的“五欲”和“六欲”是人体生理机能的体现，实指人的五脏六腑，灵顺庙中的五位正神和六位从神正是仿此而设。故东南地区的五显信仰最早产生于徽州婺源县，乃是由婺源县“以女宿得名”以及女宿在道教中的信仰决定。

二、五显信仰与五脏六腑的关系

宋宣和五年，朝廷封五位正神为通赐侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯；绍兴二年，各加二字曰善应、善助、善利、善及、善顺，后屡经改封和加字，至嘉定元年，各加二字曰孚仁、孚义、孚智、孚信、孚爱。元延祐六年，又改封显仁协德昭圣孚应王、显义协正昭圣孚惠王、显礼协明昭圣孚泽王、显智协聪昭圣孚济王、显信协直昭圣孚佑王【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》。】从宋、元的加封中可知，五位神仙是与仁、义、礼、智、信“五常”联系在一起的，而“五常”又与五行相对应。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺。按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】“实司五行”说明灵顺庙的五位神仙是与五行相对应的。五脏又有五行之说，《云笈七籖》日：“五藏，五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行。”【 (宋)张君房：《露笈七蕺》卷61《诸家气法》，文渊阁四库全书本。】《易经蒙引》日：“肝为木而心为火，肺为金而肾为水，内体之阴阳也，仁木而礼火，义金而智水，性之阴阳也。”【(明)蔡清：《易经蒙引》卷11上《系辞下传》，文渊阁四库全书本。】讲的就是五脏与五行及五常的关系。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“五老帝君各受赤书符命，在天则主领五方神仙，在地则主领五岳神鬼，在人则主领五藏精神。”【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】因此可以说，灵顺庙的五位正神其实就是人的五脏，是五脏的神学象征，而六位从神也就象征了人的六腑。

六位从神也是从宋朝开始册封的，弘治《徽州府志》曰：“庙之从神史侯德姓孙氏，卞侯胜姓项氏，宋嘉定二年封助灵史将军、助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯，宝祐五年加封辅灵翊惠、辅顺翊善二侯；周侯讳雄，信州玉山人，宋端平三年加封翊应将军，淳祐四年封翊应侯，宝祐五年加封翊应助顺侯；王侯，讳兴，宋德祐元年封王将军感应侯；胡检察讳发世，居城北种德坊福泉井畔，颖悟过人，入庙事神，远游募化，灵迹昭著，殁随庙食，张天师封为检察将军；又，忠靖胡提点，名德胜，乃检察之子，生而神异，长有慧性，有术者相之曰‘生不封侯，死当庙食’，尝昼寝觉则汗流浃背，所穿履尽弊，且言某处风浪覆舟，城池失火，后累验之果然，及卒，御灾捍患，有祷辄应，四方之人奔走祠下惟恐或