余秋雨的文化散文

——张放 张放 我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？ 《我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？》
余秋雨“文化散文”的价值 余秋雨“文化散文”
面对历史、面对文化、面对山水、 面对历史、面对文化、面对山水、面对文明时内 心真切而痛楚的声音。 心真切而痛楚的声音。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。他用他 的思想来穿透了他所思考的对象， 的思想来穿透了他所思考的对象，用他广阔的视 野笼罩了他所思考的对象， 野笼罩了他所思考的对象，让他尽可能达到天然 而自足。 而自足。 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。
• 我好恨！ 我好恨！ • 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 只是铁板 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的 胶卷可以从外国买来， 胶卷可以从外国买来，越是屈 辱越是加紧钻 我去时， 研。我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正 在莫高窟举行。几天会罢， 在莫高窟举行。几天会罢， 一位日本学者用 沉重的声调作了一个说明： 沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个 过去的说法。 成果已经表明， 过去的说法。这几年的 成果已经表明，敦煌 在中国，敦煌学也在中国！ 在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没 有太大的激动，他们默默地离开了会场， 有太大的激动，他们默默地离开了会场，走 过王道士的圆寂塔前。 ——出自 道士塔》 出自《 过王道士的圆寂塔前。 ——出自《道士塔》
名家负面批评
田何抨击—— 田何抨击 臭鸡蛋撒上 十三香,还是臭鸡蛋! 十三香,还是臭鸡蛋!！
张大春更认为—— 张大春更认为 余秋雨的文章， 余秋雨的文章，不过是 花花绿绿的制艺之作” “花花绿绿的制艺之作”。
名家负面批评
“十七世纪的伟大知识分子顾炎武，一生不 十七世纪的伟大知识分子顾炎武， 十七世纪的伟大知识分子顾炎武 同政府合作。他对知识分子的高下， 同政府合作。他对知识分子的高下，定了 一个检验标准，就是你对‘四海穷困’ 一个检验标准，就是你对‘四海穷困’讲 不讲话。你逃避不讲话，只会‘ 不讲话。你逃避不讲话，只会‘诗文而 这是不及格的。因为‘君子之为学， 已’，这是不及格的。因为‘君子之为学， 以明道也、以救世也’ 不能明道救世， 以明道也、以救世也’，不能明道救世， 只是余什么雨那种货色， 只是余什么雨那种货色，伟大知识分子是 看不起他们 ——李敖 的！” 李敖 这是无耻的文化学者！！！ ！！！” “这是无耻的文化学者！！！” ——陈丹青 陈丹青
张放 平反
......说穿了，中国大陆的知识分子阶层，真是非 ......说穿了，中国大陆的知识分子阶层， 说穿了 常不宽容，却十分衷情于彼此倾轧，相互拆台。 常不宽容，却十分衷情于彼此倾轧，相互拆台。有 人便习惯地以找到余秋雨的错误而洋洋得意。 人便习惯地以找到余秋雨的错误而洋洋得意。这一 颇似很多大学老师们最喜欢玩的那一套， 点，颇似很多大学老师们最喜欢玩的那一套，将某 个名人的错误拿到已经是崇拜到惊恐万状的学生们 面前，好生炫耀一番，来表示自己多么与众不同和 面前，好生炫耀一番， 自命不凡...... 自命不凡......
• １９０５年１ ０月，俄国人勃奥鲁切夫用一 １９０５年 点点随身带着的俄国商品， 点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文 书经卷； １９０７年 书经卷； １９０７年５月，匈牙利人斯坦因 用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、 用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱 和绘画；１９０８年 织绢 和绘画；１９０８年７月，法国人伯希 和又用少量银元换去了十大车、 和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写 本和画卷；１９１１年１０月 本和画卷；１９１１年１０月，日本人吉川 小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取 了三 百多卷写本和两尊唐塑；１９１４年 百多卷写本和两尊唐塑；１９１４年，斯坦 因第二次又来， 五大箱、 因第二次又来，仍用一点银元换去 五大箱、 六百多卷经卷； ——出自 道士塔》 出自《 六百多卷经卷；…… ——出自《道士塔》
秋雨的文化散文即使是批判的， 秋雨的文化散文即使是批判的，也是一种 正面的，温文的、而不是声色俱历的、 正面的，温文的、而不是声色俱历的、锋 芒毕露的批判，而是一种娓娓到来的， 芒毕露的批判，而是一种娓娓到来的，侃 侃而谈的批判，一种不露声色的批判， 侃而谈的批判，一种不露声色的批判，一 种商量性的批判，而不是那种端起架子来， 种商量性的批判，而不是那种端起架子来， 攻势凌厉的、不容置疑的批判， 攻势凌厉的、不容置疑的批判，他是一种 构建更多于破坏的高层次的批判， 构建更多于破坏的高层次的批判，所以这 一点，特别赢得了社会大众的认可。 一点，特别赢得了社会大众的认可。余秋 雨的文化散文对社会和文化的反思及批判， 雨的文化散文对社会和文化的反思及批判， 实在是比一些人对之凌厉偏激的批判来的 更高明和更巧妙。 更高明和更巧妙。
第二小组
讨论
问题： 问题：
你如何评价余秋雨 的文化散文？ 的文化散文？
文化旅
文化苦旅是余秋雨先生的代表作， 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要 是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的 游览过程为线索，思想非常深刻， 游览过程为线索，思想非常深刻，语言也 极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵， 极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵， 其中对人性的拷问也极为深刻。 其中对人性的拷问也极为深刻。整本书向 读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学 功底， 功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术 表现力， 表现力，该书也为当代散文领域提供了崭 新的范例。 新的范例。
余秋雨“文化散文”的艺术特点 余秋雨“文化散文”
• 中国历史是文化散文的鲜明主题。 中国历史是文化散文的鲜明主题。 • 把“形散”与“神聚”结合起来，做 形散” 神聚”结合起来， 到寓控制于放纵。 到寓控制于放纵。 • 理与情的融合统一。 理与情的融合统一。 • 多种表达方式的综合运用。 多种表达方式的综合运用。 • 雍容、典雅而灵动的文字描写。 雍容、典雅而灵动的文字描写。
总结
余秋雨偶尔卖弄学问， 余秋雨偶尔卖弄学问， 强作解人， 强作解人， 是中肯的。 是中肯的。
但其作为文化的 一杆旗帜，是可以肯定的。 一杆旗帜，是可以肯定的。