尊人显“三度”
《黑神话：悟空》与学科知识的神秘邂逅：高中历史——中国古代传统文化——玉皇庙
【史料信息】玉皇庙玉皇庙，位于山西省晋城市区东北约13公里处的府城村，是晋城地区保存最完好，规制最完整的道教庙宇。
玉皇庙内300多件完整的雕塑作品几乎囊括了道教文化中所有的神话人物，是研究中国古代雕塑艺术发展的重要文物，特别是元代保存至今的二十八宿彩塑，被誉为“海内孤品”。
玉皇庙的二十八星宿（图片来源：澎湃新闻）【习题跟踪】1．战国时期不同人物对儒学的看法：“圣人不死，大盗不止”（庄子）；“有强执有命以说议……儒者以为道教，是贼天下之人者也”（墨子）；“儒以文乱法，侠以武犯禁”（韩非子）。
这集中反映了这时期（）A．儒家学说违背历史潮流B．政治立场影响价值评判C．持续社会动乱难以避免D．民本思想成为社会共识2．晋代医学家葛洪青年时修习道教经典，中年时游历行医，收集民间药方，整理为《肘后备急方》，又著有《抱朴子》，包含神仙吐纳符篆勉治之术与时政得失，晚年时隐居罗浮山炼丹。
葛洪的经历可以反映出（）A．道教经典是医学研究的基础B．宗教活动与行医济民相互影响C．中医中药的探索具有偶然性D．迷信风俗对传统医学损害巨大3．唐高祖以老子出函谷关的传说为基础，认为老子乃陇西李氏先祖，要求全国各地大修老子庙并亲自主持拜祭老子的典礼。
唐太宗也曾以政令、诏书等形式提高道教的地位。
由此可知，唐初（）A．实行自由开放的文化政策B．传统主流思想受到冲击C．朝廷依靠黄老之学治国D．儒学、佛教被官方压制4．下表是唐朝皇帝曾举行的一系列尊奉老子的活动。
这些活动的主要目的是（）A．确立道教的官方正统地位B．削弱儒学主流思想的根基C．神化皇室以提升皇权神威D．寻求长生不老的养生秘术5．宋代朱熹“年十五、六时，亦常留心于此（指禅宗）”，年二十四时又“且将圣人书来读……一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味”；晚年又为多部道教经典撰写考异。
这一轨迹伴随着其学说体系的形成和演变。
这说明（）A．理学受佛道的影响B．宋代学风开放包容C．儒学失去正统地位D．三教合流广受提倡6．明朝道教学者张宇初在其道教思想中盛倡三教归一，以心性为三教共同之源，在其《度人经通义》中曰：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰：太极；释曰：圆觉，盖一理也”。
人际关系素材摘抄高中
语文：高考作文素材：“人际关系”类话题作文导写及例文人是社会关系的总和，相互联系，相互依存。
人际关系对每个人的情绪、生活、工作存在巨大影响，对人的一生发展甚为重要。
因此，反映人与人相互关系的题材在作文命题中倍受青睐。
以下内容围绕“人际关系”这一主题，从“知人与自知”、“尊人与尊己”、“远与近”三个角度展开。
实战演练一知人与自知题目展示阅读下面的文字，根据要求作文。
一位哲学家乘船到河对岸，划船的船夫年龄已经很大了，却一直在使劲地划。
哲学家就对船夫说：“老先生，你学过哲学吗”船夫回答道：“没有。
”哲学家摊开双手说：“那太遗憾了，你失去了50%的生命。
”过了一会儿，这位哲学家看到老先生如此辛苦，又说：“老先生，你学过数学吗”那位老船夫就更自卑了，说：“没有。
”哲学家接着说：“太遗憾了，那你将失去80%的生命。
”就在这个时候，突然一个巨浪把船打翻了，两个人同时落入水中，船夫看着哲学家在拼命地挣扎，就说：“先生，你学过游泳吗？”哲学家说：“没有。
”老船夫无奈地说：“那真抱歉，你将失去100%的生命了。
”在现实社会中，不少人像这位哲学家和渔夫一样既不知人又不自知，仅仅是拿了自己的标准去衡量别人的价值。
对此，你有怎样的看法和感受？请把你的感受、领悟或相关的故事记下来，写一篇不少于800字的文章。
要求：1立意自定；2文体自选；3题目自拟。
思路引擎一、首先得明确什么是“知人”，知“什么”人；什么是“自知”，知自己的“什么”。
(1)“知人”者，知晓他人的生活习性、为人秉性、作风习惯、才能特长也；知什么人，一般人、朋友、下属、上司、对手、敌人等。
(2)“自知”者，认知自己也，认知自己的长处短处优缺点，有多大能耐，能干什么事，能做多少事。
二、要明确为什么要“知人”“自知”。
(1)“知人”是为了与人交往。
如“知”一般人，是为了“择其善者而从之，其不善者而改之”；“知”朋友，是为了交流情感、相互扶持：“知”下属，是为了因才施用，人尽其才：“知”上级，是为了得到赏识，以发挥自己的能力与才干：“知”对手与敌人那么是为了抓其弱点，攻其不足，进而达到超越对手、战胜敌人，保存、发展、壮大自己。
中国早期力士造像举隅
中国早期力士造像举隅
梁白泉
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1994(000)001
【摘要】<正> 对汉代中国来说,“力士”是外来的。
印度拘尸那城有“力士”一族。
“力士”或译作“末罗”(Malla),是“力量”的意思。
佛荼毘(Jhapita,焚烧、火葬)时,由他们抬棺槨。
他们出生在拘尸那城,拘尸那城于是也叫作“力士生地”。
北凉昙无谶译《涅槃经》一:“佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间”。
隋灌顶撰《涅槃经疏》说:“力士生地者,人中力士,力敌千人,凡三十万,共为群党,无所臣属,以法自持,亦不乱暴,即土人也,故言生地”。
唐若那跋陀罗译《大般涅槃经·后穷下·机应荼(?)品第三》,叙述佛涅槃时的经过很详细:“尔时,拘尸那城内,一切士女贪佛善心,相欲摄取如来功德,不令天人一切大众同举佛棺,即共详议遣四力士壮大无双,脱其所着璎珞衣服,期心请举如来圣棺欲入城内,自申供养,尽其神力,都不能胜。
”
【总页数】3页(P93-95)
【作者】梁白泉
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B949
【相关文献】
1.论唐代佛教艺术中的健美力士造像——兼论唐人的健美观念 [J], 魏勇
2.浅析双林寺力士造像的艺术特点 [J], 段非
3.外来与本土龙门石窟力士造像风格演变窥探 [J], 袁秋实;
4.论龙门石窟力士造像的艺术特色 [J], 孙月锋
5.天龙山圣寿寺唐金刚力士造像的制作工艺研究 [J], 龚德才; 于谢缘; 于灏
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潇洒至极的诗句
潇洒至极的诗句1．宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
——杜甫《饮中八仙歌》2．潇洒高堂邃馆，那堪左右图书，凌云赋得似相如。
多少风流态度。
——赵长卿《西江月·邀蔡坚老忠孝堂观书》3．清风无闲时，潇洒终日夕。
——李白《南轩松》4．但梦想，一枝潇洒，黄昏斜照水。
——周邦彦《花犯·粉墙低》5．眼里数闲人，只有钓翁潇洒。
——朱敦儒《好事近·渔父词》6．午醉醒时，松窗竹户，万千潇洒。
——辛弃疾《丑奴儿近·博山道中效李易安体》7．潇洒两岸梧桐叶，漠漠半川芦荻花。
——姚勉《清江曲》8．唯将知命意，潇洒向乾坤。
——钱起《江行无题一百首》9．我与源公旧相识，遗言潇洒有人传。
——唐彦谦《拜越公墓因游定水寺有怀源老》10．烟村潇洒，人闲一哄，渔樵早市。
——苏轼《水龙吟·小沟东接长江》11．右军本清真，潇洒出风尘。
——李白《王右军》12．潇洒出人世，低昂多异容。
——柳宗元《巽公院五咏》13．志在安潇洒，尝经历险艰。
——刘禹锡《奉和裴令公新成绿野堂即书》14．潇洒斜川影，风流曲水湄。
——胡寅《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》15．摩天截汉何潇洒，四石五云更上下。
——顾况《曲龙山歌》16．公堂潇洒有林泉，只隔苔墙是渚田。
——郑谷《宗人作尉唐昌官署幽胜而又博学精富得以言谈…留书屋壁》17．山光相随来，潇洒入庭户。
——孔武仲《奉酬李时发岳麓见寄》18．丹粉转成缁，风姿尚潇洒。
——释文珦《墨萱》19．吾知李太白，潇洒本天真。
——张耒《次韵渊明饮酒诗》20．玩之室生白，潇洒身安轻。
——贯休《古意九首》21．平生爱尔缘潇洒，莫作封君渭上看。
——张耒《东斋杂咏·竹》22．自言家住桐阴下，云榭台中日潇洒。
——王恭《送人至温陵》23．书生潇洒未有家，拟欲结屋青山阿。
——王冕《送欧阳彦珍归杭》24．县舍多潇洒，城楼入醉眠。
——韩翃《家兄自山南罢归献诗叙事》25．仪清态淡雕琼瑰，卷帘潇洒无尘埃。
高丽谛观与吴越佛教天台宗
始 出现 了佛教 思想 理 论 的统 合 之 势 ， 在 此 基 础 上 开
始形 成 了最早 的 中 国化 佛教 宗派 —— 天 台宗 。天 台 宗思 想 源于龙 树 的大乘 中观思想 ， 初 创 于慧 文 ， 中经 南岳 慧思 的发 展 ， 最 终 由智 者 大 师 智 额 确立 。智 额
补 了 中国天 台宗所缺 失 的教 籍 ， 又著 述 了《 天 台四教 仪 》 ， 为 天 台 宗提 供 了宗 派入 门书 ； 日本 僧 无 象静 照 于 南
宋 时期 来到 吴越 求 法 ， 师从 石 溪心 月 、 虚 堂智 愚参禅 求法 ， 其 足迹 遍 布现 今 的杭 州 、 宁波 、 台州 、 新 昌等 地 ； 越
２ ０ １ ３年 ４ 月 第４ ６卷 第 ２期
延边大学学报 （ 社 会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙａ ｎ ｈ ｉ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
Ａｐ ｒ ． ２０１ ３
Ｖｏ１ ． ４ ６ ＮＯ ．２
以《 法华 经 》 为 中心 ， 以南 北朝 佛教 的 义学 为根 据 ， 特 别 是发 展 了慧文 的 “ 一心三观” 及其恩师慧思的“ 十 如 是” 说和“ 禅 义双修 ” 的 主张， 而提 出 了“ 圆 融 三 谛” 、 “ 一 念 三千 ” 、 “ 性 具 善恶 ” 、 “ 止 观 双修 ” 等思想 ， 从 而奠 定 了天 台宗 的佛 学 理 论 基 础 。可 以说 ， 由智
东方 哲 学 研 究 ・ 吴 越 佛 教 与 海 外 文 化 交 流
［ 本 栏 目特约 主持 人语 ］ 吴越 地 处我 国东南沿 海 ， 自古 以 来就 与朝 鲜 、 日本 、 越 南等 东亚 地 区的 国家保 持 着 密切 的经 济 文化 交流 。吴越 地 区号称 为“ 东南佛 国” ， 其 发 达 的佛教 文化 不仅 成 为 中国佛 教 史上 的重 要 一 环， 而且 还 积极 与周 边 国家展 开 了频繁 的佛 教 文化 交流 。 高丽僧谛 观 应 吴越 王之请 携 带天 台教 籍入 宋 ， 既 填
敬老爱老的古诗
敬老爱老的古诗（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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地理人子须知
地理⼈⼦须知图⽚国公祖地（两虎相交形）（引⾃《地理⼈⼦须知》）地在乐平县，地名⼤汾潭，⼜名鹅塘。
其龙来历甚远，吴公钳记只以王⼤⼭为主，盖指切近者⾔之。
⾃王⼤⼭分两龙，⼀枝逆⽔⽽上去结明溪许⽒阳基，⼀枝顺⽔⽽下此，⼊局翻⾝逆当⼤河洋朝以结此**。
将⼊⾸⼤断出帐度峡连起贪狼，卓拔飞扬，形势雄伟。
复顿⽟枕⼟星结咽束⽓，起凹脑⼟星垂短乳，乳复开窝，窝之左右两⽯钳甚巧，当中平坦天然，仅可容棺下，余⽓则徒峻顽硬，⽽龙虎两⼭头虽⾼昂，脚却俯伏插落拱抱有情。
⼤河⽔⾃⾠巽转午当⾯阳朝绕流脚下，河中巨⽯磷磷如兽如禽，朝⼭数⼗⾥外耸⼊云霄，如展帐，带甲马，招军旗，剑戟，⾦甲，⾦⿎，御伞，将电屯兵列陈，贵应重叠。
右畔隔河⼀⼭，千⾥⼤会⾄此卓⽴端拱如侍⾂，真公候之地也。
惟是武曜发露巨⽯巉岩，青龙顺飞，⽩虎昂雄，**前陡崚，元⾠⽔倾怪异惊⼈，莫能测。
吴廖 赞，李⽒葬后，迁定远⽣黔宁王英，值元未天下⼤乱，我明太祖起义师，英累建⼤功，封西平侯，卒赠黔宁王配明太庙，赠三代皆王，爵四⼦，长春袭侯，次晟以功封定远王，次昂任都督总兵，次昕尚公主授附马都尉。
⾄今⼦孙袭黔国公爵，世镇云南。
按，此地后龙虽美，⾄结**处⼭峻星粗，全⾝恶⽯，⽩虎雄昂，青龙顺窜，砂飞**陡，横龙⼊⾸，落脉模糊，其直串龙势⽽去，似乎不佳，况**星⽽⽆顶坐当凹处，后⽆乐⼭元⾠⼜倾，⽔⼝低远⽆⼀可⼊俗眼者，初见莫不⼼惊骇，不知⼤⼲龙地禀⽓厚，⼒量⼤，⼭峻星粗，与之称也。
全⾝恶⽯威武应也。
⽩虎昂雄杀伐权也。
青龙顺窜离乡贵也。
星⽆正顶凹脑格也。
龙势不住，余⽓旺也。
**陡⽔倾先凶兆也。
后乐⽆⼭⽔⼝低远，⼲龙护从，隔州隔县不取近也。
诸般丑拙总为吉⽤，但未葬时梁公有⽈，福在三⼗年后，祸在初葬之时。
苟⾮李公有⾼出寻常万倍之见，岂能葬之哉。
盖积善之报，冥冥中必有主诸⽿，笃⽣黔宁王辅我皇明为开国元 ，世享爵禄，岂偶然哉。
宋国师吴景鸾钳记云，王⼤⼭前两条龙，百⾥隐其踪。
直奔万岁（地名）地⾦充（地名），⽅始认雌雄。
宣德炉赏析
•收藏鉴赏• Appreciation of Collections谢映明在界，宣德炉可谓是大名鼎鼎。
O,它能传承至今，并不軽德炉本身的神奇，而是般物质宣德炉之外的宣德炉精神。
据考，巫 是故宫博物院的还是民间存藏的宣德炉，无一能 确定为宣德本朝的真品，其大多为明末和清代仿制。
但历代所仿宣德炉尤其清早、中期即康雍乾 三朝亦不殊品，依然具有很高的艺术价值。
由此映见华夏艺人素有追求崇传承优秀文 化的叵心。
本期推介四件宣德炉，与®#共赏。
一、岫龙耳宣德炉口径：12厘米高度：6厘米重量：700g岫龙耳宣德炉为清中所仿，亮点是器身超扁矮（所有圆型宣德炉皆为扁矮风格，只 是扁矮程度不尽相同而已），炉体重心明显 向下，格调低调沉稳，在岫龙耳炉“氏族” 中不多见。
炉体光素无纹，线条优美流畅；胎体厚薄适中，托掌心有压手感，可见铸炉 材料炼制精细。
平口微撇，颈部徐收，炉腹 圆润得体；圈足外撇厚拙，唇口边线明快犀利，手抚之如抹刀口剑尖；底铸“大明宣德 年制”楷书款，中规中矩，气定神闲，典型 的清中书风。
炉肩颈对称位置设岫龙耳，简练利落；所谓蚊龙，乃岫蜒虫的神话也。
《宣德鼎彝谱》赞虫由龙耳炉“款制大雅，为诸炉之冠”。
又明末清初文学大家冒襄《宣 德铜炉歌为方坦庵年伯赋》云：“有炉光怪真异绝，肌腻肉好神清和。
窄边岫耳藏经 色，黄云隐跃穷雕磨”。
据说岫龙耳炉是宣 德皇帝至爱，常年置放书房。
朝野文人雅士 纷纷效之，美言蚊龙耳炉具潜龙之象，含韬晦之志，以拥有为大幸、大雅。
二、鬲式宣德炉现代审美认为，人体突腹（俗称啤酒肚）视之不雅不美，而鬲式宣德炉的美点恰 恰在此，其丰圆可爱的腹体神似“容天下可 容之事”的如来佛肚，也只有深谙释迦文化 的中国人才能创造出如此内涵丰富的艺术形象。
仅从艺术角度来诠释，圆腹的圆弧线， 比之圆筒形、方形等作品更具有艺术张力，即更具美感和艺术感染力。
故友宣炉最妙在 色，最神在线条之说。
鬲式宣德炉源自宋瓷鬲式炉，而宋鬲则 源于西周青铜鬲，西周青铜鬲的始祖是新石器晚期流行于甘肃、河南一带的陶鬲。
礼仪培训方案
校会内部接待礼仪培训一、培训目的“人无礼则不立，事无礼则不成”作为校会的一员经常需要接待兄弟院校来访、准备大大小小的会议，举手投足之间代表着学生会甚至华中科技大学学生的形象。
通过培训，使部员举手投足合乎礼节，展现出良好的精神风貌。
二、培训形式由国际交流部部员根据各部门具体情况作小型的礼仪培训三、培训内容1、原则应事：根据场合有不同的要求应己：仪容仪表塑造要根据自身特点应制：适应约定俗成的规范2、仪容仪表不穿奇装异服；，勤剪指甲，不佩戴过多的首饰A面部保持个人清洁，勤洗澡洗发，无头屑，头发齐整，发型发色不夸张怪异，不佩戴多余的首饰男生头发前不覆额，侧不及耳，后不及领，面不留须长发女生在正式场合应将头发束起或盘起，短发女生请保持头发齐整柔顺可化淡妆，忌浓妆。
若不上妆应保持面部清洁、滋润无角质、干纹或细屑，嘴唇无干皮。
定期修剪鼻毛，去除角质。
勤刷牙，确保无口臭、龋齿或残留食物。
△不可当众化妆、补妆、梳头发B手部做好日常手部保养，使手部滋润、无倒皮；勤洗手，不留长指甲，不涂有色甲彩，手上饰物不可过多。
C化妆小讲正式场合一般化淡妆或职业妆。
妆容应与服装搭配，符合个人特点与气质。
如不同的眼形有不同的眼线画法，不同脸型对腮红的要求不同，肤色与粉底颜色选择需相称，眼影颜色与服装搭配，常用的眼影色有：大地色、粉色与紫色。
注意做好粉刺、雀斑、黑眼圈等的遮瑕。
上睫毛膏时尽量避免出现“苍蝇腿”，若为油性皮肤尽量选择防水性较好的眼线液和睫毛膏。
选择保持程度较好的唇彩，或在就餐、饮水前将唇彩以免口红留在餐具上。
保持妆面整洁，夏天要做好随时补妆的准备-。
-（鉴于这么麻烦…建议如果没有化妆习惯的不妨就把自己打扮得干干净净自然就好了=。
=就算只是涂了隔离霜回去也一定要用卸妆油卸妆。
）D着装所有工作人员必须佩戴工作证。
衣服不起皱、不起毛、不起球，匀称平整。
衣裤无污垢、无油渍、无异味，领口与袖口处尤其要保持干净。
a女士在正式场合不可穿皮裙、光腿或露半截腿，若着丝袜建议带一双备用袜。
基于三度交际法则的职业定位测试结果
基于三度交际法则的职业定位测试结果职业定位是一个非常重要的决策过程，它关乎到我们的职业生涯和个人发展。
在进行职业定位时，三度交际法则是一个非常有用的指导原则。
三度交际法则是指在沟通交流中，我们应该尊重他人、保持中立并表达自己的观点。
在进行职业定位时，我们同样需要考虑这一原则，以确保我们选择适合自己的职业道路。
首先，尊重他人是三度交际法则的重要一环。
在职业定位中，我们应该尊重他人的职业选择和观点。
每个人对于职业的理解和意愿是不同的，我们不能仅凭自己的主观意见来评判他人的选择。
相反，我们应该尊重他人的选择，并且在确定自己的职业定位时，考虑到自己的兴趣、能力和目标。
其次，保持中立是职业定位中的另一个重要原则。
在职业选择过程中，我们可能会面对各种不同的意见和观点。
有些人可能认为某个职业是理想的选择，而有些人可能不赞同。
在这种情况下，我们应该保持中立，并根据自己的实际情况，权衡各种因素。
我们不能被其他人的意见左右，而是应该根据自己的兴趣、能力和目标，做出符合自己发展需求的选择。
最后，我们需要表达自己的观点。
在进行职业定位时，我们应该清楚地表达自己的兴趣和能力，以及对不同职业的看法。
通过表达自己的观点，我们可以更好地了解自己的职业定位，并与他人进行交流和讨论。
同时，我们也可以从他人的反馈中获取更多的信息，以更好地指导我们的职业定位。
综上所述，基于三度交际法则的职业定位需要我们尊重他人、保持中立并表达自己的观点。
通过尊重他人的选择和意见，我们可以更客观地看待不同的职业选择。
通过保持中立，我们可以根据自己的实际情况做出决策。
通过表达自己的观点，我们可以更好地了解自己的职业定位，并与他人进行交流和讨论。
只有在按照这一原则进行职业定位的基础上，我们才能找到适合自己的职业道路，并实现我们的职业目标。
诗人白居易知识点总结
诗人白居易知识点总结白居易在一篇名为《白居易事略》的自传性短文(现存《白居易大全集》卷冊中)中自称：“家世尊官大摄，在近郡州，家忍不敢卤簿。
家无轻色百金之见，三度为官，职边饶、刺史”。
另一方面，有文献记载白居易曾官拜御史中丞、判度支尚书，获封相国新安县公、韩州州刺史（元和十二年，有赴任南唐旧地文山都人庾令质。
相国拜别，诗曰“临风愧君志，别酒勿妄饮；见愧临记中者”，举止不啻送少艾，庾大赞之）等职。
后因改兵曹叁曰，卒官相国新安县公。
白居易是唐代大文豪之一，创作了大量诗文，脍炙人口，文学史上占有重要地位。
他初登台第一篇《琵琶行》，便是一首名家之作；而管婺、狄令莹等被视为苦女的美人，则多出自他的创作。
他还是中唐诗派程颢天山派的初出之士，历来一直称为"初唐四杰"之一。
白居易是唐代诗坛上领袖啊大文豪之一。
他的诗以写风景、思乡、抒情为主，充满了对自然、对生活的热爱。
他的诗情真挚，言辞优美，为后人传诵，曾一时尊为“唐诗之王”、“文人之公”的美誉。
白居易的诗风俭樸，深具禅味。
他的诗歌深受道教与佛教的影响，对自然事物有着深刻的领悟，使他的诗文腾越自如，悠然感恩。
白居易以人生的烦恼为题材，擅写抒情的诗歌，尤以咏怀为主。
他的诗作表现了人生的无常变化，唤起人们对人生的深思，成为中国古典诗歌史上的瑰宝。
白居易的诗歌以其深深的感情与优美的笔调而著称，常被称作“大音希音”的诗人。
白居易的主要代表作有《琵琶行》、《赋得古原草送别》、《赋得古原草送别十首》、《长恨歌留别》、《夜泊牛渚怀古》、《江南逢李骑听弹琴》、《琵琶引》等。
白居易法兴文学影响深远，为唐至元朝(618年-1368年)儒学、重添态度、举正本。
先后著有《道经》《阴阳通》《易传》《刑名条五义记》等。
使唐代儒学家华荣善用阴阳资事；元末朱师模学习鹿石与秦礼的传授代理，达到民间家臣的传授的十分巧妙的境界。
元末傅乔巴圆刘联的民俗学家蔡本标做了止难书刊，对卒存育势、长笴、阳明高申推演的治溪凶手数据很适。
五百罗汉名号及简介（一）
五百罗汉名号及简介（⼀）1. 阿若忄⾼陈如尊者。
为释迦出家时随⾏的五⼈之⼀，被列为五百罗汉之⾸。
2. 阿泥楼尊者：即阿楼菩萨。
3. 有贤⽆垢尊者：即⽆垢威德菩萨。
4. 须跋陀罗尊者：佛祖在世时收的最后⼀名弟⼦。
5. 迦留陀夷尊者；原为释迦在宫中的⽼师，后出家得道。
6. 闻声得果尊者。
7. 檀藏王尊者。
8. 施幢⽆垢尊者。
9. 惨梵钵提尊者。
10. 因陀得慧尊者。
11. 迦那⾏那尊者。
12. 婆苏槃⾖尊者：后⼈称为世亲菩萨。
13. 法界四乐尊者：天台宗第⼆代祖师。
14. 优楼频螺尊者。
15. 佛陀密多尊者。
16. 那提迦叶尊者。
17. 那延罗⽬尊者：他是过去世佛。
18. 佛陀难提尊者：‘西天⼆⼗⼋祖之第⼋祖。
19. 末⽥底迦尊者：付法藏第三祖，得六种神通，具⼋种既。
20. 难陀多化尊者。
21. 优波毱多尊者：即⽆相好佛。
22. 僧迦耶⾦尊者。
23. 教说常住尊者；即说法尊。
24. 商那和修尊者。
25. 达摩波罗尊者：印度佛教⼗⼤论师之⼀，《唯识论》的者。
26. 伽耶伽叶尊者。
27. 定果德业尊者。
28. 庄妙⽆忧尊者。
29. 亿持因缘尊者。
30. 迦那提婆尊者。
31. 破邪神通尊者。
32. 坚持三字尊者：“三字”即“阿弥陀”，意思是“⽆量”。
他就是净⼟宗始祖慧远。
33. 阿楼驮尊者：被称为：天眼第⼀”。
34. 坞摩罗多尊者。
35. 毒龙皈依尊者。
36. 同声稽⾸尊者。
37. 毗罗胝⼦尊者。
38. 伐苏蜜多尊者。
39. 闍提⾸那尊者。
40. 僧法耶舍尊者。
41. 悲察世间尊者：即地藏菩萨。
42. 献华提记尊者。
43. 眼光定⼒尊者。
44. 伽耶舍那尊者。
45. 莎底芯刍尊者。
46. 波闍提婆尊者47. 解空⽆垢尊者。
48．伏陁蜜多尊者。
49．富那夜含尊者。
50．伽耶天眼尊者：是佛教五眼之⼀。
51.不著世间尊者：名虚空⽆边游步⾦刚。
52．解空第⼀尊者：佛在世⼗⼋弟⼦之⼀，被称为“解空53．罗度⽆尽尊者：密号⽆尽⾦刚。
太姥山平兴寺简介
太姥山平兴寺介绍平兴寺坐落于“佛国海天”——福建省福鼎市太姥山东南500米之坪岗山麓，占地326亩。
群山环抱，松竹并茂，实乃隐逸修真办道之胜地。
1966年，文革伊始，由福鼎县统战部组织全县僧众由青藏法师为首创办佛教徒茶场。
十余名僧人于此结茅而住，垦荒种植，早晚课诵，从未间断。
1977年，礼请世行法师移锡于此，住持改建本山道场。
因平地而起，兴作道场，故名“平兴寺”。
1991年，界诠法师返山，协助扩建道场，健全寺院规约。
时年，修建大殿与僧寮。
1992年，开办普隐学堂，以教通诸宗、行依律仪、修归净土为宗旨。
十方衲子闻讯踏至而来，依止修学。
于1998年，再度扩建五观堂、净业堂、云水堂、尊客堂等。
2000年初，为排除老年僧人后顾之忧，使其安度晚年,以调节身心，故新建如意寮、念佛堂、闲静处，妥善安置老年僧人和专精修持者。
同时，新建一座四层教学楼，分别为法堂、学戒堂、普隐堂、藏经阁，巍峨壮丽，气势恢宏。
2007年律学苑综合大楼落成，内置五观堂、禅堂、律学苑、寮房等。
每次传戒期间，新戒子的修学作息皆于此内完成。
目前寺院总建筑面积为四万平方米。
2000年，为了满足学僧如法如律学戒、持戒、受戒、因此依道宣律祖《戒坛图经》，于寺若幽胜处，修建戒坛。
坛身三重连周围护栏，并一百零八尊护坛神王尊像，悉皆精雕细琢，如法安奉。
戒坛前庭间，建立七佛宝塔，高可及丈，排列有序。
希由此胜缘，令十方登坛者获如法清净戒体。
界诠法师深知佛法纲纪，匡众扶教之功，莫外于戒律。
是故言传身教大力弘扬律学，培育僧才，孜孜不倦。
依修学次第所需，制定严谨的教学方案，分初级、中级、研究三个阶段。
悉心详考南山律典，精进研习。
关于毗尼止作，诸如朔望布萨、结夏安居、自恣受岁、忏悔出罪等行事，力求如法如律，并皆躬行实践。
1999年至今，依四分南山律典，如法举行了五次传授三坛大戒法会。
并多次应邀出席外面传戒法会并指导。
目前常住僧众来自27个省市280余人。
平兴寺恪尊百丈家风，发扬佛教优良传统，日常行事分为营事组、羯磨组、法仪组、教务组、咨询解答组、资料编辑组、教诫沙弥组等分工合作，有条不紊。
修养的名言名句
修养的名言名句1．病起见庭竹，君应悲我情。
何妨甚消瘦，却称苦修行。
——齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭竹》2．往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？——阮籍《大人先生传》3．将此验生因，修行在今日。
——寒山《诗三百三首》4．修行路上多少人，穷年炼养费精神。
——吕洞宾《窑头坯歌》5．有人问我修行法，遥指天边日月轮。
——吕洞宾《绝句》6．再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。
——寒山《诗三百三首》7．修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。
——释遵式《十六观经颂·上品上生观第十四》8．急急修行，细算人生，能有几时。
——张继《沁园春》9．三春多放逸，五月暂修行。
——白居易《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》10．可怜此道人皆见，但要修行功用深。
——白居易《郡西亭偶咏》11．修行四分律，护净七条衣。
——张籍《送闽僧》12．少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。
——杜荀鹤《题觉禅和》13．修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。
——王建《赠太清卢道士》14．好是修行处，师当住几年。
——朱庆馀《送虚上人游天台》15．但见修行苦，谁论夏腊低。
——朱庆馀《赠律师院》16．盥漱新斋后，修行未老中。
——朱庆馀《题毗陵上人院》17．住此修行过，春风四十年。
——齐己《寄敬亭清越》18．谁言生死无消处，还有修行那得何。
——齐己《寄无愿上人》19．是法修行遍，方栖不二门。
——姚合《寄不疑上人》20．卷尽浮云月自明，中有山河影¤供养及修行，旧话成重省。
——吕洞宾《卜算子》21．只修性，不修命，此是修行第一病。
——吕洞宾《敲爻歌》22．窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
——吕洞宾《窑头坯歌》23．听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》24．修行真有力，肯被鬼神知。
——方回《次韵僧自文见赠四首·浪说扬州鹤》25．修行到此元非易，把捉从今更要牢。
《益州名画录》注（宋）黄休复
《益州名画录》注宋黄休复◆简介黄休复字归本一作端本。
北宋初年人。
久往成都和当时四川文人李畋、张及、任玠及画家孙知微、童仁益等为友。
好道术曾受道于处士李谌鬻丹养亲隐仕不居。
通《春秋》学兼精画学收藏甚富景德中着《益州名画录》三卷。
并有小说《茅亭客话》十卷行世。
黄休复字归本一作端本。
北宋初年人。
久往成都和当时四川文人李畋、张及、任玠及画家孙知微、童仁益等为友。
好道术曾受道于处士李谌鬻丹养亲隐仕不居。
通《春秋》学兼精画学收藏甚富景德中着《益州名画录》三卷。
并有小说《茅亭客话》十卷行世。
《益州名画录》宋黄休复着。
三卷。
本书记载了唐、五代至宋初成都地区的画家和壁画创作共收自孙位至邱文晓五十八的小传及其手笔写真处评为逸、神、妙、能四品另附有画无名及无画有名者之记录。
《四库全书》称“其书叙述颇古雅而诗文典故所载尤详非他家画品泛题高下、无所指据者比也。
”有明王世贞所辑《王氏画苑》本、宛委山堂《说郛》本、清李调元辑《函海》本、《四库全书》本等。
以上按见于《宋代传奇集》一书中李剑国之“黄休复小传”及人民美术出版社出版之《益州名画录》简介是次录文据秦岭云点校、1964年人民美术出版社出版之《益州名画录》。
该书是以《王氏画苑》本为底本用明嘉靖刻本《湖北先正丛书》影印本、《函海》本及《图书集成艺术典》引用各条加以校勘。
过录至网络版时复将校记中校勘有胜于原文者径改正文校记相应有所调整。
2005年1月30日ver.1.0 ●序虞曹外郎致仕李畋述大凡观画而神会者鲜矣不过视其形似其或洞达气韵超出端倪甩笔精致不谓之功傅辨炳缛不谓之丽观乎象而忘象意先自然始可品绘工于彀中揖画圣于方外有造物者思唯是得之。
江夏黄氏休复字归本通《春秋》学校《左氏》、《公》、《谷》书暨摭百家之说鬻丹养亲行达于世恬如也。
加以游心顾、陆之艺深得厥趣居常以魏、晋之奇踪隋、唐之懿迹盈缣溢帙类而珍之。
适值博雅之士款扉求见则敞茅屋拂榻尘架而陈之娱宾赏心万虞一泯。
及其僧舍道居靡不往而玩之环岁忘倦。
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放低姿态，尊人显风度
1998年，一个28岁的年轻人找了几个朋友合伙开了一家小网络公司，一次偶然的机会去参加一个有关互联网的企业家交流会。
在交流会当天，年轻人不禁发现自己很是寒碜，其他人个个西装革履，衣着光鲜。
而自己由于刚刚创业并没有多少钱，只穿着一件普通并且有点旧的黑色夹克，在会场中显得格格不入，年轻人有意坐在会场的一个角落，以避免更多人的注意。
交流会结束后，大家都在忙着互换名片，根本没有人注意他，他刚起身准备离开，突然一个声音传来：“嗨，小伙子，干嘛这么急着走，来了一次还没认识你们这些青年才俊呢。
”
年轻人转身望去，只见一个老人边说边笑的看着他，年轻人仔细看了看，这个老人就是刚才第一个上台发言的企业家啊，年轻人又惊又喜，脱口而出道：“您好，您找我有事吗？”
“没什么特别的事，主要想和你们年轻企业家聊聊，年轻人，有想法。
”老企业家爽朗地笑道年轻人只得托出实情：“其实，我不是什么企业家，对互联网了解的不深，我只是开了个小公司，来这里学习学习。
”
“哦，是这样，”老企业家若有所思地点点头，马上又提高声音说道：“不懂没关系，企业家有不懂的很正常，慢慢学嘛。
这是我的名片，请收下。
”
年轻人惊愕地看着这位老企业家，不禁被他的尊重和谦逊所感动。
年轻人回到公司后，把老企业家的名片放在自己的办公桌上，时刻提醒自己要像老人一样做个谦逊和尊重别人的人。
十几年过去了，年轻人成为了互联网领军人物之一，他就是知名天使投资人，360公司董事长周鸿祎。
周鸿祎常在演讲中提起那次令他尴尬又倍受鼓舞的企业家交流会，他说，一张名片有多重？拿在手中很轻很轻，但老企业家称他为企业家并给他名片时让他有了无比的自信和勇气，这一路走来，他深深感受到这张名片所承载的重量。
转换角度，尊人显大度
1993年，一个从农村走出来的小伙子怀着对表演的热爱，报考北京电影学院，初试没过，就呆在北京流浪，跑龙套，当群众演员。
一次，年轻人又有机会去当群众演员了，他兴奋不已，在拍摄时，他只有三五秒的镜头，但是他依旧很用心。
可令人没想到的是，在拍摄过程中，由于年轻人不小心，身体碰撞了一下主演，导演一看，竟是个群众演员碰撞了主演，顿时怒从中来，指着年轻人的鼻子骂道：
“你没长眼睛啊，一个跑龙套的，这么不长眼。
”
年轻人反应过来自己碰撞了主演，吓得赶忙道歉，并极力解释自己无意。
谁知主演却走到年轻人身边，拍拍他的肩膀说道：“咱们都是演员，拍戏的时候难免有碰撞，不必往心里去。
”
一股暖流瞬间涌上年轻人的心间，这是他第一次被人尊称为演员，他深深得被感动。
一旁的其他演员很是诧异，便问道：“他碰了您，导演替您训斥他几句也无可厚非，您可倒好，还反过来安慰他。
”
“不，不，”主演反驳道：“虽然他碰了我，但他是无意的，我如果动怒于他反而显得我很小气，不向无意的人动怒，这应该是对别人最起码的尊重。
”
年轻人惊讶地看着主演，久久说不出话来，他暗暗下了决心，从今以后，要做一个真正的演员。
十年后，年轻人主演了人生的第一部电影，一举夺得东京电影节金麒麟奖，并在以后的影视道路上，获得了一个又一个了不起的荣誉。
他就是郭晓东，一个从山区农村走出来的小伙子。
在做人交际方面，我们应该像主演那样，在受到别人的无意冒犯时，多站在别人角度考虑问题，用一颗平等的心尊重别人。
如此，不仅你的交际之路越走越宽，还有可能成就别人。
凉菜暖心，尊人显高度
1990年，一个年轻人高考落榜后，去了一个影视城做保安，他每天尽心尽职，兢兢业业，但不时受到公司同事的嘲笑和讥讽，年轻人却早已习惯这种生活。
一天早上，影视城经理宣布，为了激励员工积极性，将选一部分优秀员工晚上去星级酒店和董事长共进晚餐，所有人都激动不已，希望这次机会能垂青自己。
年轻人心想，自己只是个没人注意的保安，肯定没机会去和董事长共餐，但是他觉得别人去聚餐放松，自己也应该请个假休息休息，毕竟自己每天兢兢业业的工作，也很劳累。
年轻人中午来到经理办公室，说明来意，经理反问道：“怎么突然要请假呢？”
年轻人想，今晚有不少人去聚餐，影院人手紧缺，经理肯定不轻易准假。
于是急中生智道：“呃，那个，我身体有点不舒服。
”
“哦，这样啊，”经理遗憾地摇摇头。
年轻人心里一惊，莫非经理已经察觉到自己撒谎。
“身体不适的话，那就好好休息吧，”经理拍了拍年轻人的肩膀，继续说道：“你今晚去不了的话，我让小陈帮你带些酒店的特色菜和好酒回来，不过，带回来时饭菜可能会凉，热一热再吃。
”
年轻人顿时明白过来，当他无意中放弃与董事长进餐机会时，经理在为他惋惜的同时，还考虑到让别人帮他带些饭菜回来，而他只是一个小小的保安，这不禁使年轻人深受感动。
很多年过去了，这个年轻人一路坎坷，一路奋斗，最终成为中国最著名的主持人之一，他就是孟非。
在我们平时生活中，…帮你带些饭菜回来‟，这是朋友之间最熟悉不过的对话，可这句话让孟非牢记至今，因为这是一个经理曾对一个保安的关心与尊重，孟非后来在一次访谈节目中说，当时的他只是一个小保安，他以为没人会关心他，尊重他。
可那天晚上，经理让同事带回来的饭菜虽然已经是凉的，却温暖了他的心。