第三讲董仲舒与汉代哲学
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
思考题
1.董仲舒的人性论思想。 2.董仲舒的伦理思想及其评价 3.如何看待董仲舒“任德不任刑”的主张？ （联系历史和现实） 4.简介今文经和古文经 5.董仲舒的历史影响及评价？
3.王教之必要性
“天生民，性有善质而未能善。于是立王以
善之。此天意也。……王承天意，以成民之
性为任者也。”（《深察名号》）
4.性善之义
“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之 善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理， 忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣 人之善也。……吾质之命性者异孟子。孟子 下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于 圣人之所为，故谓性未善。”
性三品说
《实性》： “圣人之性”、 “中民之性”、 “斗筲之性” 。
（二）伦理思想
1.利与义 《春秋繁露》：“仁人者正其道不谋其利， 修其理不急其功。” “天之生人也，使人生义与利。利以养其体， 义以养其心。……义者心之养也，利者体之 养也。体莫贵于心，故养莫重于义。” （《身之养（莫）重于义》） “今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其 行以自好而乐生”（同上）
2.仁与义
“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（《仁义法》）
“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与 义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为 言我也。”（同上）
三、社会政治思想和历史观
1.君权神授（“王道之三纲，可求于天”）。 2.由阳居实，阴居虚得出“任德不任刑”。 3.独尊儒术。
阳主阴从
“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳 者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面， 以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨 在人》） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君 之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分 功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父， 妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）
五行间架的时空次序
空间：木居东，火居南，金居西，水居北， 土居中央。 “天柱地维” 。 时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水 主冬气。土兼主四时。
2、天道与人道。
第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性
“仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，
既
化而生之，有养而成之，事功无已，终而复 始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极 之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁 也。”
道出于天
“王道之三纲，可求于天。”（《基义》） “王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受 命于天而王天下”。（见《尧舜汤武》） “圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德 施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（《对 策》） “道之大原出于天，天不变，道亦不变。” （《对策》） “王者有改制之名，亡变道之实。”（《对 策》）
“仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有
阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有 情欲栣，与天道一也。”（《深察名号》）
2.人性的善恶问题
“性者，天质之朴也，善者，王教之化也。 无其质则王教不能化；无其王教则质朴不能 善。”（《实性》）
“善如米，性如禾。禾虽出米而禾未可谓米 也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人 之继天而成于外也……。”（《实性》）
用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。 古文经的特点： 保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说； 迷信成分极少或排斥迷信； 少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古。
第二节．董仲舒的哲学思想
董仲舒（公元前191年—公元前 104年），西汉广川（今河北省 衡水市景县广川镇）人，是我国 古代著名的哲学家、思想家、政 治家、教育家，是继孔子之后儒 家学派最有影响的代表人物。他 继承并发展了以孔子为代表的先 秦儒家学说，融合法家、道家、 阴阳家、墨家等学派的思想，建 立了新的儒学体系。
“明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。” （《天地阴阳》）
阳居实而阴居虚
“阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳 而出入，天下之草木随阳而生落。”（《天辨在 人》） “阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰， 物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。” （《阳尊阴卑》） “天任阳不任阴，好德不好刑。”（《阴阳位》） “诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。” （《阳尊阴卑》）
天覆育万物
“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀， 冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之 所以成岁也。”（《四时之副》）
又：“天……遍覆包函而无所殊，建日月风 雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（《汉 书· 本传》）
第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系
“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑 主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养 为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。” （《汉书· 本传》）
一、“天人感应”的宇宙论体系
1、宇宙的结构 2、天道与人道 3、天人感应
1、宇宙的结构
“臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无 所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成 之。”（《汉书· 董仲舒传》） “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四 时，列为五行。”（《五行相生》） “天意难见也，其道难理。是故阴阳出入， 实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、 顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(《天 地阴阳》)”
3、天人感应
《同类相动》： “百物去其所与异，而从其所与同。故气同 则会，声比则应。……美事召美类，恶事召 恶类。类之相应而起也。如马鸣则马应之， 牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先 见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召 也。”
二、人性论和伦理观
（一）人性论 1.人性的来源和内容 “性有善质，而未能为善也。”（《实性》）
第三、五行体现了父子之道
“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。 “间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金， 土胜水。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此 其父子也。”（《五行之义》） “诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父 之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观 之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者， 天之经也，此之谓也。”（《五行对》）
第三讲
董仲舒与汉代哲学
第一节．概说
一、由焚书坑儒到独尊儒术
焚书坑儒 黄老之术 独尊儒术
二、汉代哲学思想的主要特点——经学
1.经学的旨趣
2.经学的形态
今文经和古文经
用汉朝通行的隶书写，叫今文经。 今文经学的特点： 阴阳五行化； 迷信、烦琐、穿凿附会很少有学术价值； 反映着统治阶级当权部分的政治利益。（迎合世务的博士学）
思考题
1.董仲舒的人性论思想。 2.董仲舒的伦理思想及其评价 3.如何看待董仲舒“任德不任刑”的主张？ （联系历史和现实） 4.简介今文经和古文经 5.董仲舒的历史影响及评价？
3.王教之必要性
“天生民，性有善质而未能善。于是立王以
善之。此天意也。……王承天意，以成民之
性为任者也。”（《深察名号》）
4.性善之义
“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之 善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理， 忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣 人之善也。……吾质之命性者异孟子。孟子 下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于 圣人之所为，故谓性未善。”
性三品说
《实性》： “圣人之性”、 “中民之性”、 “斗筲之性” 。
（二）伦理思想
1.利与义 《春秋繁露》：“仁人者正其道不谋其利， 修其理不急其功。” “天之生人也，使人生义与利。利以养其体， 义以养其心。……义者心之养也，利者体之 养也。体莫贵于心，故养莫重于义。” （《身之养（莫）重于义》） “今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其 行以自好而乐生”（同上）
2.仁与义
“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（《仁义法》）
“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与 义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为 言我也。”（同上）
三、社会政治思想和历史观
1.君权神授（“王道之三纲，可求于天”）。 2.由阳居实，阴居虚得出“任德不任刑”。 3.独尊儒术。
阳主阴从
“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳 者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面， 以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨 在人》） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君 之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分 功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父， 妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）
五行间架的时空次序
空间：木居东，火居南，金居西，水居北， 土居中央。 “天柱地维” 。 时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水 主冬气。土兼主四时。
2、天道与人道。
第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性
“仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，
既
化而生之，有养而成之，事功无已，终而复 始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极 之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁 也。”
道出于天
“王道之三纲，可求于天。”（《基义》） “王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受 命于天而王天下”。（见《尧舜汤武》） “圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德 施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（《对 策》） “道之大原出于天，天不变，道亦不变。” （《对策》） “王者有改制之名，亡变道之实。”（《对 策》）
“仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有
阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有 情欲栣，与天道一也。”（《深察名号》）
2.人性的善恶问题
“性者，天质之朴也，善者，王教之化也。 无其质则王教不能化；无其王教则质朴不能 善。”（《实性》）
“善如米，性如禾。禾虽出米而禾未可谓米 也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人 之继天而成于外也……。”（《实性》）
用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。 古文经的特点： 保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说； 迷信成分极少或排斥迷信； 少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古。
第二节．董仲舒的哲学思想
董仲舒（公元前191年—公元前 104年），西汉广川（今河北省 衡水市景县广川镇）人，是我国 古代著名的哲学家、思想家、政 治家、教育家，是继孔子之后儒 家学派最有影响的代表人物。他 继承并发展了以孔子为代表的先 秦儒家学说，融合法家、道家、 阴阳家、墨家等学派的思想，建 立了新的儒学体系。
“明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。” （《天地阴阳》）
阳居实而阴居虚
“阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳 而出入，天下之草木随阳而生落。”（《天辨在 人》） “阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰， 物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。” （《阳尊阴卑》） “天任阳不任阴，好德不好刑。”（《阴阳位》） “诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。” （《阳尊阴卑》）
天覆育万物
“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀， 冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之 所以成岁也。”（《四时之副》）
又：“天……遍覆包函而无所殊，建日月风 雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（《汉 书· 本传》）
第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系
“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑 主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养 为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。” （《汉书· 本传》）
一、“天人感应”的宇宙论体系
1、宇宙的结构 2、天道与人道 3、天人感应
1、宇宙的结构
“臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无 所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成 之。”（《汉书· 董仲舒传》） “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四 时，列为五行。”（《五行相生》） “天意难见也，其道难理。是故阴阳出入， 实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、 顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(《天 地阴阳》)”
3、天人感应
《同类相动》： “百物去其所与异，而从其所与同。故气同 则会，声比则应。……美事召美类，恶事召 恶类。类之相应而起也。如马鸣则马应之， 牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先 见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召 也。”
二、人性论和伦理观
（一）人性论 1.人性的来源和内容 “性有善质，而未能为善也。”（《实性》）
第三、五行体现了父子之道
“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。 “间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金， 土胜水。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此 其父子也。”（《五行之义》） “诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父 之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观 之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者， 天之经也，此之谓也。”（《五行对》）
第三讲
董仲舒与汉代哲学
第一节．概说
一、由焚书坑儒到独尊儒术
焚书坑儒 黄老之术 独尊儒术
二、汉代哲学思想的主要特点——经学
1.经学的旨趣
2.经学的形态
今文经和古文经
用汉朝通行的隶书写，叫今文经。 今文经学的特点： 阴阳五行化； 迷信、烦琐、穿凿附会很少有学术价值； 反映着统治阶级当权部分的政治利益。（迎合世务的博士学）