为而不争之悟
为而不争是一种境界人生要尽力而为，又要为...
为而不争是一种境界人生要尽力而为，又要为...
为而不争是一种境界
人生要尽力而为，又要为而不争
人生是复杂而又简单的，
如果欲望越多，必然会越复杂
而最明智的做法就是：
做好自己手中的事，并认真的做，尽力去做。
即使没有成功，没有成就，只要回首再望时可以问心无愧的说：“我，尽力了……”
这就是道家所提倡的“为而不争”
简单的四个字
在物欲横流的今天，做到却不是件容易的事。
因为这是一种坦然的，淡泊的人生态度，一种境界。
有人在困难面前退步，放弃。
最终一事无成
有人在名利面前，尔虞我诈，勾心斗角，拼得头破血流，两败俱伤。
所以，我们只要尽力，用心，淡定，不放弃。
但一定要抓住瞬间！
早上好，周末愉快！
感谢欣赏阅读。
老子为人之道：圣人之道,为而不争_人生感悟
老子为人之道：圣人之道，为而不争_人生感悟诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
老子为人之道：圣人之道,为而不争“圣人之道，为而不争”，这是《道德经》的最后一句。
《道德经》艰涩，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。
《道德经》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。
一、看懂了老子的孤独，再看道德经在鲁迅的《故事新编》里，《道德经》是老子出关时敷衍关官所写的讲义，成书不过一天半，因为是讲义，不免有些翻来覆去的车轱辘话。
鲁迅虽是调侃，不过传说亦不太可信：关官在城头远远望见一股紫气，知道圣人要来，而刚好他又博学多识，问道于老子，老子便写了道德经交给他。
鲁迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上这么多知音？干脆把关官写做俗人一个，让圣人继续孤独。
于是在想象中，老子一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读懂，我只写给懂的人看。
老子随手挥笔五千言，意义都在言外，就让后人在语言的迷宫里悟吧。
读道德经若太执着于语言，是只见树叶而忽略了森林。
二、不争，才能立于不败之地老子一向的主张是：退、守、弱、柔。
保全了自己，于是立足不败之地。
古代乱世多暴君暴民，暴君杀暴民，暴民杀暴君，你来我往，整个时代都受罪。
这可说是老子思想产生的原因之一。
再回过头来看“为而不争”，其实包含了一种策略，因此后世也有军事家把它当做兵家的韬略来看，不争无用之争，乃至以弱胜强。
当年红军打游击战的十六字，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，不能不说是得益于《道德经》的灵感。
三、将自己放低，才能与世无争单纯把道德经当做兵家韬略是狭隘的，何况兵家胜败之事，如何不是争？“为而不争”的前半句是“圣人之道”，如何“为”，关乎为人处世之道。
孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”，孔子闻言悟道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
无为而治 为而不争
无为而治为而不争作者：向中向红来源：《企业文明》2013年第02期为与无为，治与不争，在《老子》中有十五章多次涌现有关的重要词汇。
《老子》八十一章里的十五章中，论述的事物不少，我们要探讨的不是全部内容，只是以“治”作行为对象和行为目标，思考为与不为、争与不争这两个问题。
不难理解，老子所谈的“治”是广义的，旨在以“修身、齐家、治国、平天下”为目标的宏伟行为。
辩证地说“无为”实是“为”的特殊方式。
从“为之于未有，治之于未乱”；“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德。
”从行为动机、行为策略、行为目标、行为效果诸方面综合分析，老子在追求“修身、齐家、治国、平天下”的“治”的过程中，是主张“为”的。
但不是一般的平庸作为，而是超凡、超前、超越、超然的大为、奇为。
具体地说，老子的“无为而治”与“为而不争”，寓蕴有多层含义，前者指行为方法原则，后者指行为策略道德。
无为而治的内涵方法原则无为，即无违，指顺应自然法则，办事不恣意妄为王弼诠释“无为”为“顺自然也”。
苏辙在《道德真经注》中说“无为”就是“因物之自然，不劳而成之矣”。
《淮南子·厚道篇》认为“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因德之所为”也。
可见无为而治，指不刻意、不主观、不武断、不强求、不妄为，而以顺应自然演化规律的方法，自然而然的态度，去办理、成就一切要干的事。
所以，老子假借圣人的话说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”（五十七章）大意是：领导顺应自然，民心自然顺化：领导安静有序，民风自然纯正：领导不乱干预，民生自然富裕，领导廉洁无私，民众自然朴实。
无为，重细微，指高度重视困难，处事从易细入手智慧超群的老子，深知大事是诸多小事的叠加，难题是若干易题的复合。
于是提出：“图难于其易，为大于其细”的精辟论断。
他说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
上善若水,水善万物而不争的感悟
上善若水,水善万物而不争的感悟上善若水，水善万物而不争的感悟（青少年篇）嘿，朋友们！今天我想和大家聊聊“上善若水，水善万物而不争”这句话。
水，这平平常常的东西，却蕴含着大大的道理。
你们看，水总是那么温柔，静静地流淌，从不争强好胜。
它能适应各种环境，遇到石头就绕过去，遇到低谷就填满。
还有啊，和朋友们相处的时候，也不能总是争个高低。
要学会像水一样包容，这样才能收获真正的友谊。
所以啊，让我们都学学水的智慧，做一个温和、包容、不争不抢的人。
上善若水，水善万物而不争的感悟（上班族篇）各位打工人，咱们来唠唠“上善若水，水善万物而不争”。
在这忙碌的工作中，这句话真给了我不少启发。
就说咱每天面对的各种任务和压力吧，有时候真觉得喘不过气。
但想想水，不管遇到啥困难，它都能顺势而为。
比如说，项目推进遇到阻碍，同事之间意见不合，这时候要是硬争，可能会闹得更僵。
但要是像水一样，灵活变通，找到大家都能接受的方式，问题往往就能解决。
我有个同事，工作能力挺强，但就是太好争了，每次开会都要争个对错，搞得大家都有点怕和他合作。
相反，另一个同事就像水一样，温和又有耐心，大家都愿意跟他一起干活。
再想想升职加薪的事儿，一心只想着争，可能会迷失自己，忘了提升真正的能力。
倒不如像水一样，默默积累，充实自己，机会自然会来。
工作就像一条河流，咱们得学会像水一样，平和地流淌，才能走得更远。
上善若水，水善万物而不争的感悟（家长篇）各位家长们，今天咱们来说说“上善若水，水善万物而不争”给咱们的启示。
养孩子这事儿，可真不容易。
有时候咱们太着急，总想让孩子争第一，啥都要比别人强。
但其实，孩子就像水，有他们自己的节奏和方式。
比如说，孩子学习成绩不太好，咱们要是一味地逼着他们争，可能会让他们更反感学习。
倒不如像水一样，慢慢滋润，耐心引导，找到适合他们的学习方法。
还有和孩子相处，也不能总是端着家长的架子，非要孩子听咱们的。
得学会像水一样，平等地交流，尊重他们的想法。
为而不争
为而不争
【原文】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【译文】
诚信话不一定漂亮，漂亮话不一定诚信。
善良人不巧辩，巧辩者不一定善良。
真知者不博杂，博杂者不一定真知。
圣人没有自己积蓄，尽力帮助别人反而富有，尽力给予别人反而富足。
上天之道，利益万物而不加害。
圣人之道，奉献而不争斗。
【悟道心得】
1、话要听真的，不要听漂亮的；人要交善良的，不要找会说话的。
有时吃亏也是一种便宜。
2、利他就能利己，这是一个共利的生长性原则！
3、退到后头去，让该上场的上来，舞一番新姿，便会有新的气象！
4、不争是一种大道境界，是一种淡泊宁静的心境，更是一种快乐和幸福的象征。
5、能不争不斗，就不要争斗。
因为自然大道有其好生之德，因为和谐是人类生命的根柢。
《汉语文化》_为而不争(《道德经》81章)
H.,Hanyuxuexishalong
信 xìn 言 yán 不 bù 美 měi ，美 měi 言 yán 不 bù 信 xìn ； 善 shàn 者 zhě 不 bù 辩 biàn ，辩 biàn 者 zhě 不 bù 善 shàn ；知 zhī 者 zhě 不 bù 博 bó ；博 bó 者 zhě 不 bù 知 zhī ； 圣 shèng 人 rén 不 bù 积 jī ： 既 jì 以 yǐ 为 wèi 人 rén 己 jǐ 愈 yù 有 yǒu ； 既 jì 以 yǐ 与 yǔ 人 rén 己 jǐ 愈 yù 多 duō 。 天 tiān 之 zhī 道 dào ，利 lì 而 ér 不 bù 害 hài 。 圣 shèng 人 rén 之 zhī 道 dào ，为 wéi 而 ér 不 bù 争 zhēng 。
（Victor H. Mair 译）
Chapter 81
The truth is not always beautiful, nor beautiful words the truth.
Those who have virtue, have no need of argument for its own sake, for they know that argument is of no avail.
If you want to get right with Tao, help other people, don’t hurt them. The Masters always work with people, never against them.
（Ron Hogan 译）
Honest people use no rhetoric; Rhetoric is not honesty. Enlightened people are not cultured; Culture is not enlightenment. Content people are not rich; Riches are not contentment. So the sage does not serve himself; The more he does for others, the more he is satisfied; The more he gives, the more he receives. Nature flourishes at the expense of no one; So the sage benefits all men and contends with none.
天之道,利而不害,圣人之道,为而不争
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争《道德经》之妙，在于它原文5126个字，解读却有5000万字。
《道德经》不是用来读的，而是用来悟的。
作为央视名嘴，白岩松认为《道德经》是生命之书，是开启中华文明的智慧之书，只短短五千言个，就讲透了在中国社会生存且能让我们受用一辈子的处事智慧。
很多人，乃至很多大学的教授和有名的学者，都从此书中找到了各自的共鸣点，就连大学者兼哲学家王东岳先生也认为老子是中华文化的第一始祖。
对于普通读者来讲，他们很多人因为《道德经》找到了自己的人生目标，然后通过努力践行，让自己过的更好更智慧。
老子的无为、虚静、守弱、自然、不争、寡欲、抱朴、返璞归真、小国寡民、死亡观、宇宙观、自然观、辩证观等等，到现在依然在影响和改变着我们的思想和行为。
老子天下第一，这句话说得虽然有点大，但却从某个侧面凸显了老子的哲学智慧究竟有多强。
作为一本生命之书，那些从中真正受益的人，一定是从老子的智慧中，照见过自己的人生，碰撞出和老子思想的火花。
为了更好的了解老子智慧，读懂《道德经》，哲学诗画今天专门整理的一篇，以便让我们对老子智慧认识的更加深入。
老子20个精华智慧，拿走不谢。
1善战者不与，善战者不怒。
含义：善于作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人不会特意强求。
2是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
含义：圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以能取得非凡成就。
3曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
含义：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。
4古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
含义：古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。
5不欲碌碌如玉，珞珞如石。
含义：做人不应该只追求空有样貌动人如玉，要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。
6吾所以有大患者，為吾有身，及吾无身，吾有何患？含义：我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？7宠辱若惊，贵大患若身。
试论老子“无为而为”与“不争之争”的人生进取观
试论老子“无为而为”与“不争之争”的人生进取观作者：尹海清来源：《文教资料》2011年第29期摘要：综观老子《道德经》，可以看出其人生观蕴含着丰富的处世智慧。
具体表现有：无为而为、和光同尘、贵柔守弱、谦下不先、不争之争等。
本文就其“无为而为”与“不争之争”作简单探讨，以更好地理解老子独特的人生进取观。
关键词：老子“无为而为” “不争之争” 人生进取观老子表面上看似乎是一位现实人生的冷眼旁观者,其实骨子里却是一位热爱人生的智者。
他特别讲究人在社会上生存的方法和策略。
他从极其超越的高度审视世态人生,建构了一套独特的人生观。
他的人生观不仅奠定了道家人生哲学的基础,而且对整个中华民族的为人处世和行为方式产生了深远影响。
本文拟对老子“无为而为”与“不争之争”的人生进取观进行剖析，以更好地理解其人生观的思想内涵。
一、“无为而为”“无为”可以说是《老子》中出现频率最多的一个范畴。
据统计，“无为”在书中共出现12次,分布于9章中，具体如下：1.第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”2.第十章：“爱人治国，能无为？”3.第三十七章：“道常无为而无不为。
”4.第三十八章：“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
”5.第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至刚。
无有入无闻。
是以知无为有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
”6.第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。
无为无不为。
”7.第五十七章：“故圣人云：我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。
”8.第六十三章：“为无为，事无事，味无味。
”9.第六十四章：“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
”从此列举情况可知，老子的“无为”绝非真的一无所为、无所作为，而是无为而为。
“无为”是老子重要的处世哲学，它主要有以下三层涵义。
1.自然无为老子的“无为”是要求人们掌握规律，顺其自然。
“万物作而不辞”，世间万物都顺应着它自身的“道”去发展，没必要人为扭曲,事物本身就具有某种潜在性与可能性，“是以圣人处无为之事”。
人之道为而不争的意思
人之道为而不争人之道，为而不争。
这句话出自中国古代道家经典《道德经》。
《道德经》是道家哲学的重要文献，相传为春秋末期的老子所著。
这句话深刻地体现了道家的人生哲学。
它是对人的行为准则的阐述，意指人在社会生活中应当积极行动、有所作为，但同时要避免无谓的争斗和竞争。
这里的“为”是指在遵循道的原则下，自然而然地做事，发挥个人的能力和潜力，对社会有所贡献。
“不争”不是指完全放弃努力或竞争，而是指在行动时保持一种谦逊和顺应的态度，不强行干涉事物的自然发展，不因私欲而与人争斗，从而达到内心的平和与外在的和谐。
在现实生活中，面对社会上形形色色的诱惑，要有所为，有所不为，就必须学会谦让、发扬风格，不与人争名、不与民争利，不与上级论是非、不与下级较长短、不与同事计得失。
然而，我们大多数人从小就被父母长辈教育要“争气”“争取有个好成绩、好名次”“争取有个好工作”“争取有个好前程”等等，似乎我们一生下来就是为了一个“争”字而“争”，“不争”就不是好孩子，至少不是要求上进的孩子，“不争”就没有出息，这个“争”字让许多孩子失去了童年的快乐、让许多学子放弃了追逐梦想的权利、让许多人背负上沉重的的包袱，争名夺利，黯然神伤。
“不争”不是不要理想、不去追求。
谁不想考试成绩更好一点、工作环境更舒心一些、职务工资提的更快一些。
这些想法与“不争”并不矛盾，因为实现理想、追求目标，并不一定要做损人利己的事，并不一定要与人一争长短、一较高下。
实现理想重在立足本职练好内功、干好工作、做出成绩，如果我们能抱着与世无争的心态，专心致志、踏踏实实干好自己的事，理想的目标终将会实现。
“不争”不是消极处事、不食人间烟火。
“不争”与现在有些人推崇的“佛系”“躺平”有着本质区别，网络上所谓的“佛系”，就是没有追求，没有什么理想，自己躲进小楼成一统，过自己的日子。
所谓的“躺平”，是指面对纷繁复杂的社会，无论自己遇到什么人什么事，自己内心都毫无波澜，不会有任何反应或者反抗，完全彻底的顺其自然。
教育之道,为而不争
教育之道，为而不争江苏省仪征中学（211900）刘祥监考无聊时，随手翻阅讲台上前一场考试余下的一张试卷。
在一段阅读材料中，又见老子《道德经》的收尾句：“圣人之道，为而不争。
”便以之为缘起，思考一点儿教育问题。
老子为何强调“为而不争”呢？他不是一直主张“无为”吗？“为而不争”与“无为”之间是共存共生、相得益彰，还是意义相悖、互相矛盾？“为而不争”和当下的教育又存在着哪些意义关联？探究这些问题时，需要先研究老子的“无为”。
从古至今，“无为”从来都不是躺在床上睡大觉、什么事也不做；“无为”也不是充满诗意的静候花开；“无为”的本质是只是勿妄为，是建立在顺乎规律前提下的合礼、合理、适度之“为”。
通俗一点表达，“无为”就是不瞎折腾。
春秋以及其后的乱世之中，“无为”于己于国均不失为一剂获取安宁的良药。
对个体而言，“无为”可消解非分之想，让渴望建功立业之人息了过于强烈的雄心壮志，姑且做好乱世之犬，如此便可少一些纷争，多一些安宁，虽是缺乏建树，却可和平繁衍。
对国家而言，“无为”可化解穷兵黩武，平息霸业思想，促进休养生息，使天下之民“日出而作，日落而归”，最终实现法令制度的自治自洽。
当下教育中，“无为”属于“上无片瓦，下无立锥之地”的赤贫者。
人人渴望“有为”，校校期盼“创奇”。
为了这“有为”和“创奇”，人们推崇并习惯于“争”：生命尚在母腹之中时，有人要加强营养，力争生出一个最强壮的婴儿，有人要加强胎教，努力争取产下一个神童。
数不清的人，数不清的家庭，恨不能把生命成长中的每一分钟都视作人生的起跑线，然后以“不输在起跑线上”的名义，调动一切力量，去争一个遥遥领先。
及至孩子走进了校园开始读书，“争”就又上了一个台阶。
首先需要争取进名校。
为了进名校，家长要争购学区房，学生要争出好成绩。
一切都落实了，又要争考试排名，争文体才艺，争班级干部，争班级座位，争老师的重视度……无尽的争，伴随着的大多却是“妄为”：幼儿园课程小学化，小学课程中学化；你家孩子上一个辅导班，我家孩子便读两个；你家孩子，每天做四个小时的作业，我家孩子便做六个小时；你家孩子考了个围棋初段，我家孩子就要考个钢琴10级；这次考试一个100一个95，下次考试必须争取双100……在无止无休的妄为中，时间被大量消耗，兴趣被逐步扼杀，个性被日渐消减。
文海新解道德经81德之为而不争
81 德之为而不争风萧萧话说关尹子自从截关问道以来，一直有个未了的心愿，就是希望师父赐下一副灵丹妙药，使天下早归一统，结束这邦国林立、混战不休的局势。
却不料老聃一句“小国寡民”，不但完全击碎了自已“天下一统”的理想，实在是不能不让他目瞪口呆，难以置信，而又心有不甘。
于是关尹子拱手说道，弟子诚然反对那些一味追求“广土众民”的雄霸之主，动辄发动战争，祸害天下。
但如果真如老师所言之“小国寡民”，难道不是让这本就分崩离析的天下，更加的支离破碎吗？弟子实在是不敢相信，这样碎片化的天下，能够得以太平安定。
老聃听罢，不由得苦笑一声说道，罢了罢了，我连日来苦口婆心，喋喋不休，自以为已将大道之精髓，向你阐述清楚，也以为你已真正领悟“三无”之大益处。
如今看来，如果不是高估了你体道悟道的心性，便是高估了自己讲道述道的本事。
不过，老朽我曾经说过，道之出口，淡乎其无味，吾道甚易知甚易行，而天下莫能知莫能行。
所以你不信我今日之言，倒也在情理之中。
但是，正如我此前所言，正言若反。
你不要轻看我的言辞粗俗浅陋，无滋无味，甚不为美，但我的话，句句都蕴含着最为真实可信的道理。
反观那些汲汲奔走于天下列国的诸子百家之言，不过都是顺从人主的私心私欲，献媚邀宠，以求富贵权利罢了，所以极尽虚妄伪饰，文采华丽。
乍闻之下悦耳动听，完全符合世道人心，其实根本不是真实诚信的上善之言。
就连世人表面上所推崇的孔仲尼，四处碰壁之下，也不得不感慨，“巧言令色，鲜矣仁”。
此正谓，信言不美，美言不信。
老朽“小国寡民”之论，虽是治国平天下的至信上善之言，只可惜并不为世人接受，更因为忤逆了那些苦心孤意，妄图谋取天下的王侯将相们的心意，而不可能被他们真正的接纳信奉。
然而，天之道，损有余而补不足，天网恢恢，疏而不失，他们一意孤行，一味取强，自有天道平之。
我只是个普普通通的老朽而已，并非人们传说中所谓的得道圣人，所以从来不敢妄自尊大，代行天道。
既然明知这天下非我之人力所能挽回，我也就懒得跟他们进行毫无意义的口舌之辩。
教育之道,为而不争
属裁育随笔■即hsjsjyll@荻i谕＜教育之道，为而不争◎刘祥最近又读老子的《道德经》，其收尾句“圣人之道，为而不争”再次引起我深思。
我联想到目前教育中的一些乱象.实际都与“为而不争”背道而驰。
老子为何强调“为而不争”呢？他不是一直主张“无为”吗？“为而不争”与“无为”之间是共存共生、相得益彰，还是意义相悖、互相矛盾？“为而不争”和当下的教育又存在着哪些意义关联？探究这些问题时，需要先研究老子的“无为”。
从古至今，“无为”从来都不是什么事也不做；“无为”也不是充满诗意的静候花开；“无为”的本质只是勿妄为，是建立在顺乎规律前提下的合礼、合理、适度之“为”。
春秋以及其后的乱世之中，“无为”于国于己均不失为一剂获取安宁的良药。
对个人而言，“无为”可消解非分之想，让渴望建功立业之人息了过于强烈的雄心壮志，如此便可少一些纷争，多一些安宁。
对国家而言，“无为”可化解穷兵離武，平息霸业思想，促进人民休养生息，使天下之民“日出而作，日落而归”，最终实现法令制度的自治自洽。
当下教育中，“无为”好似“上无片瓦，下无立锥之地”的赤贫者，无人问津。
人人渴望“有为”，为了这“有为”，人们推崇并习惯于“争”：生命尚在母腹之中时，有人要加强营养，力争生出一个最强壮的婴儿；有人要加强胎教，争取产下一个神童。
数不清的人恨不能把生命成长中的每一分钟都视作人生的起跑线，然后以“不输在起跑线上”的名义，调动一切力量，去争一个遥遥领先的位置。
等孩子走进了校园开始读书，“争”就又上了一个台阶。
首先家长要让孩子争取进名校，为了进名校，家长争购学区房，孩子争好成绩。
一切都落实了，孩子又要争考试排名，争文体才艺，争班级干部，争班级座位，争老师的重视度……无止境的争伴随着的大多却是“妄为”：幼儿园课程小学化，小学课程中学化；你家孩子上一个辅导班，我家孩子便上两个；你家孩子每天做四个小时的作业，我家孩子每天便做六个小时；你家孩子考了个围棋初段，我家孩子就要考个钢琴十级……在无止无休的妄为中，孩子的时间被大量消耗，兴趣被逐步扼杀，个性被日渐消减。
老子“为而不争”思想与弱势企业经营谋略
老子“为而不争”思想与弱势企业经营谋略老子的守柔思想对弱势企业的市场竞争有着启迪意义。
其中包括：“守柔曰强”的战略思想；“柔弱胜刚强”的战略目标；“为而不争”的战略方针；“曲全”的战略部署；“贵道柔弱”，避锋蓄锐，待机而动的战略措施。
标签：老子竞争战略守柔弱势企业老子是中国古代伟大的思想家，他所著的《老子》（又名《道德经》）不仅是一部哲学巨著，而且涉及到政治学、军事学、管理学等诸多学科，对古今中外产生了巨大而深远的影响。
《老子》最后一章的最后一句话是“天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
”“为而不争”的思想对于现代企业尤其是对于在市场竞争格局中处于弱势的企业而言具有直接的启迪意义。
实力强大的企业，由于在资源、资金、技术、管理等方面具有明显的优势，所以在竞争中往往处于领先或优势地位。
而弱势企业往往人力资源和资金不足，产品规格少，品种不多，市场关系单一，很难同实力强大的企业进行直接的对抗。
因此，对于弱小企业而言，首先要思考的是在人员、资金、技术都不占优势的情况下，靠什么生存和发展。
本文论述了老子“为而不争”思想及其对弱势企业市场竞争的启示。
一、“守柔曰强”的战略原则老子从世间万物强弱转化中看到了柔弱的表象后潜藏的强大的生机。
他认识到：“人之生也柔弱，其死也坚强”（七十六章），“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（同上），“强梁者不得其死”（四十二章），“兵强则灭，木强则折”（七十六章），“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（同上）。
因此他主张：“守柔曰强”（五十二章）。
弱势企业要想在市场竞争中立于不败之地，必须提高认识，保持良好的心态。
在蒙牛乳业创立初期，面对着众多强大的竞争对手，尤其是声名日上、近在咫尺的内蒙古伊利乳业，蒙牛要成为脱颖而出的黑马谈何容易？但事物总有两面性，伊利既是强大的竞争对手，同时也是蒙牛学习的榜样。
于是，“创内蒙古乳业第二品牌”的战略指导思想萌生了。
世人皆知内蒙古乳业的第一品牌是伊利，可是内蒙古乳业的第二品牌是谁？没人知道。
老子无争思想的理解
老子无争思想的理解
《道德经》中多次论述了“不争”的道理，比如我恒有三宝，持而保之：一日慈，二日位，三月不敢为天下先“水利万物而不争。
夫唯不争，故无尤”夫唯不争，故天下莫能与之争“”以其不争，故天下莫能与之争“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者。
是谓不争之德天之道，不争而善胜”等，其中阐述的都是不争思想，所谓“不争”并不是简单的退让与懦弱，而是一种发自内心的依道而行，在我们了解《道德经》不争智慧之前，我们需要先了解“不争”背后的“无为之道”。
《道德经》的智慧核心是“无为”，“无为”就是不以自己的主观心思去安慰，一切顺应自然，这便是一种道的智慧人类只是一个小小的个体，但是人类却以自己的主观意识安想去主导万物，包括与人处事之中，凡事好出风头，更喜好凌驾于他人之上，这也是一种背道而驰，更会在无形之中给自己招致褐患。
“争”未必能给自己带来想要的结局，反而让人生更糟糕，不争顺应才是智慧《道德经》说“上善若水”，世间万物最接近与道的物体便是水，水居于万物之下，甚至处在污税之处，孕育万物却没有与万物争夺，居万千河流之下，容纳万千河流而成自身之博大，这便是道的一种智慧精华。
而其中蕴含的就是“不争”的智慧，当我们把无为的智慧引申到自己为人处世的态度之中时，自然也是“不争”的处世态度。
王阳明教给世人一种非常重要的智慧，叫做“为而不争”
王阳明教给世人一种非常重要的智慧，叫做“为而不争”王阳明教给世人一种非常重要的智慧，叫做“为而不争”。
他在中国哲学史上取得了惊人成就，正和他为而不争，天下莫能与之争的智慧有关。
确实，不争才是最大的争。
王阳明说“君子求退勿迟。
”一语道破了为而不争是天理，更是人生最大的智慧。
争与不争是两种处世态度，争的摩拳擦掌，不争的一笑了之。
水善利万物而不争，这是水的德。
在自然界的万事万物中，水滋润了万物，而又不从万物那里争取任何有利于自己的东西，这种无私的表现为就是“以其不争，故天下莫能与之争。
”年少时期的王阳明满怀雄心壮志，一心追求真理、成为圣人。
然而由于他性格耿直，不愿屈从恶势力，结果招致灾祸。
之后，王阳明的人生发生了一个重大的转折。
他放下了踌躇满志的“争”，潜心研究儒学、佛教和道教思想，他的“不争”并不是放弃眼前的一切，而是以不争今日之利而争万世，不争当前之利而争天下。
因为“不争”，故而能静心悟道，并体悟许多以前百思不得其解的道理，进而攀登上了中国哲学思想的高峰。
因为王阳明深知：只有不争，才能无忧。
利人就会得人，利物就会得物，利天下就能得天下。
善利万民的人，如同水滋润万物而与万物无争，不求所得。
所以说，不争之争，才是争的最高境界。
做人做事也是同样的道理。
你觉得呢？始终有一种温暖，照耀在我们前行的路上，那就是智慧的光芒。
当然，以上只是我对王阳明《知行合一》的粗浅认识。
学一学王阳明，人生就能少走一段弯路日本海军大将东乡平八郎，曾在授勋宴会上，讲授自己的人生之道。
他取出了自己的腰牌，示与众人，上边只7个大字：一生伏首拜阳明。
王阳明之所以能够被称作为圣人，便是因为他的心学影响了世界！他的思想一出世，便形成了巨大的反响。
我最喜欢读王阳明，因为他能教给我修心，能让我在迷茫的时候找到出路，能让我学到很多人生的智慧，不至于活了大半辈子什么都得不到！王阳明的心学远不止此，他的思想自从诞生以来，影响了千秋万代的文人墨客，包括张居正、曾国藩、康有为等人，都是他的“门徒”，他们完善、发扬了王阳明的心学。
人生感悟：圣人之道 为而不争
人生感悟：圣人之道为而不争人世间的纷争不断，说到底都是为名、利、情而争。
一个人如果不争名、不争利，有些人就可能认为他软弱无能，其实不然。
老子在《道德经》中说：“水善利万物而不争。
”在《道德经》最后收笔时又写道：“圣人之道，为而不争”。
《道德经》第六十六章中则明确指出了“为而不争”是人生修养的最高境界，所产生的最终结果就是“以其不争，故天下莫能与之争。
”记得在上个世纪七十年代初，生活在中国北方农村的我经常处于饥寒交迫的状态。
有一次邻村为一个过世的人举办葬礼，事毕之后丧主就招待左邻右舍和亲朋好友吃一顿饭。
我与比我大三岁的堂哥一起参加葬礼，当时被邀请同桌吃饭。
一个饭桌上共坐有八个客人，开始时上了几道非常简陋的素菜，大家倒也没争没抢，慢条斯理的一边吃、一边聊天。
可是最后一道菜是猪肉炒粉条，那个年月猪肉在农村可是非常奢侈的珍品，所以这个碗中大部分是粉条，上面只有四小块猪肉。
我正在犹豫八个人怎么分吃四块猪肉时，桌上五个眼明手快的年轻人已经同时操起了筷子，都想以最快的速度把猪肉放进自己的口中。
其中有两个人同时夹住了一块肉，连拉带扯两方都不肯放手，最后由于争抢把剩下的粉条也打翻在桌上。
等我与另外两个老年人缓过神来时，碗里已经空空如也，连粉条也没有了。
事后堂哥以教训的口气对我说：“你不争不抢，永远吃不到嘴里。
”后来看到好吃的食物或好玩的玩具，虽然我也有了想争的念头，但是比我大三岁的堂哥在体力上占有绝对的优势，因此每次都是他捷足先登，当时也只好忍气服输。
然而，终于在大学招生统一考试的成绩公布那一天，堂哥第一次没能依靠他的体力争过我。
我以优异的成绩考入大学读书，他却必须继续在故乡做农民。
自那以后我吃猪肉的日子就逐渐多了起来，堂哥再也无法用争抢的方式来夺走我碗中的肉。
后来我偶尔回乡时看到他，虽然他仍像幼时那样见利必争，但是农村的大环境就已经注定了他与富裕的生活无缘，争抢的作风又大大的破坏了他的人际关系，再者他也不是每次都能争得过别人，因此大部分日子都是与粗茶淡饭为伴。
为而不争的四种含义
为而不争的四种含义：
1.一种解释是“做一切该做的事情而不与民争名夺利”。
这句话出自《道德经》第八十一章，表达了
老子对君王的告诫，即不要与民争利。
2.另一种解释是“看清‘不与天斗、与地斗、与人斗’，遵循自然规律”。
这句话同样出自《道德经》
第八十一章，表达了老子对人们应该取法于天道、取法于道、取法于圣人的理念和智慧。
他认为天道是不争的，只利于万物，因此人们应当在竞争中学会“不争”。
3.第三种解释是“不争名位和利益，而要谦下、发扬高风格，不与人争名，不与民争利，相反还要将
自己的一切无私奉献于他人特别是人民”。
这是从世俗的角度理解“不争”的含义，表达了老子对君子的要求和期待。
4.最后一种解释是“遵循自然规律，不与自然规律相违背”。
这是从科学的角度来理解“为而不争”，
可以应用于不同领域，包括人际关系、商业竞争等。
君子无所争感悟
君子无所争感悟
“君子无所争”是一句经典的成语，意指一个真正的君子不与人争斗或争夺利益。
从这句话中可以感悟到以下几点：心态平和：君子无所争，代表一个高尚的人不会为了争夺地位、权力或物质而心怀不满或焦虑。
他们拥有一颗平和的心态，能够在面对挑战和竞争时保持冷静和理智。
以德为本：君子无所争，强调一个人应该以道德和品德为基础，而不是通过争夺和竞争来获得自己的利益。
他们注重修身养性，追求内在的完善和道德的提升。
以和为贵：君子无所争，体现了一个真正的君子注重和谐与合作的价值观。
他们懂得和人相处，尊重他人的意见和权益，并倡导通过和平、合作的方式解决问题。
追求真理：君子无所争，意味着一个真正的君子更注重追求真理和智慧，而不是为了争夺利益而沉迷于无谓的争斗。
他们更关注人生的意义和价值，追求道义和真理的境界。
总的来说，君子无所争的感悟是一个高尚人的境界，他们以和平、合作和道德为准则，追求内在的提升和与他人的和谐相处。
这一观念可以启发我们在现实生活中，注重自身修养，以和为贵，追求真理和智慧，以建立和谐、和平的社会关系。
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刻意 讲 政治 罢 了。我 虽 不 以为 然 ，但 为而不 争 的道理 却铭 记在 心 。
回 想 挂 职 期 间 的 工 作 ，似 乎 也 应 了 为
而 不 争 的 道 理 。 其 间做 的许 多 事 情 当 时 都 是 无 人 关 注 的 。就 连 挂 职 本 身也 有 人 认 为
是 闲 人 找 忙 。 但 那 阵 子 与 当 地 领 导 和 同
在 目 。道 长 先 后 为 我 和 友 人 题 字 ，并 向 我
３ ２
深 交所
Ｓ Ｈ ＥＮ Ｚ｝ 皿 Ｎ Ｓ Ｔｏ Ｃ Ｋ Ｅ Ｘ ＣＨ Ａ Ｎ ＧＥ Ｍ ｏ Ｎ ＴＨ Ｌ Ｙ
征 文 选 登
其 中 大 部 分 企 业 当 时 是 许 多 机 构 看 不 上
的 。 谁 知 时 过 境 迁 ，特 别 是 一 场 金 融 危 机 风 雨 过 后 ，这 些 具 有 生 命 力 的 小 苗 迅 速成长为大树 。
事 同 甘 共 苦 ， 对 那 些 无 人 问 津 的 中 小 科
道德经论坛 以后 ，当时论 坛上许嘉璐先 生 和任 法荣 会长对 《 道德经 》的论 述 ，不 时
引 起 参 会 者 全 体 起 立 鼓 掌 称 道 ，气 氛 颇 为
技企业 的服务 真可谓精心培 育 ：产业链 整
合 、 中介 对 接 、 知识 产 权 引导 、项 目推 介 培 训 等 方 面 ，无 不 涉 足 。 当 时 的 情 况 是 ， 企 业 虽 然 具 有 一 定 的 科 技 含 量 ，但 规 模 较 小 。在 业 内名 家 高 士 看 来 微 不 足 道 ，甚 至 笑我 等 没 活 找 活 。 时 至 今 天 ， 回看 西 北 地 区 已经 上 市 的 企 业 ，从 金 风 科 技 到 达 刚路 机 、启 源 装 备 ，都 是 当 时在 无 人 问 津 的情
们赠送了他的 《（ 道德经 ）释义 》。当年正
值 阿扁 气 盛 ，搞得 沸 沸扬 扬 ，我大 胆 问道 长
写 点 东 西 。 方知 往 事 如 烟 ，不 知 从 何 谈 起
为好。
阿扁将 何去 何从 。道长 捻髯 笑 道 ： “ 此 人 不
识 大局 ，执 拗相 争 ，日后定 有 不测 之灾 。 ”
发 生 在 过 去 的 阿 扁 之 争 已成 为 教 训 ，
现 今 的 国 美 股 权 之 争 到 ＱＱ与 ３６ ０大 战 。
到 头 来 只会 弄 得 两 败 俱 伤 ，还 伤 害 了广 大
股 民 和 网 民 的利 益 。
为 而 不 争 确 实 是 我 们 中 国 人 的 大 智 慧 ，是 我 们 在 工 作 和 生 活 中 值 得 深 深 体
征 文选 登 Ｓ Ｈ Ｅ Ｎ Ｚ Ｈ Ｅ Ｎ Ｓ Ｔ Ｏ Ｃ Ｋ Ｅ Ｘ Ｃ Ｈ Ａ Ｎ Ｇ Ｅ Ｍ Ｏ Ｎ Ｔ Ｈ Ｌ Ｙ
为 而不 争
文／ 刘捷 （ １ ９ ９ ２ 年入 所 ）
第 二 活 动 小 组 安 排 我 写 一 下 以前 挂 职 或 服 务 周 期 间 的 感 想 ，颇 感 为难 ，一 旦 要
几 天 前 ，我 参 加 西 北 地 区企 业 的 上 市 酒 会 ，遇 见 多年 前 的 老 友 ，谈 及 西 安 挂 职
期 间 的 往 事 ，回 家 路 上 ，脑 海 中正 在 播 放
其后又给我们讲解 了 《 道德 经 》第８ １ 章圣
人 之道 为而不 争 的深意 。当 时我对 道 长的 说 法 有些 不 以 为然 ，认 为道长 是 当着 我们 的 面
况 下 ，我 们 在 企 业 最 困 难 的 时 候 跟 进 的 ，
热 烈 。论 坛 使 我 对 《 道 德 经 》的 认 识 大 开 跟 界 ， 内心 萌 发 出 进 一 步 学 习 的 渴 望 ，几 日后 。遂 托 友 人 前 去 拜 见 任道 长 。 道 教 圣 地 名 不 虚 传 ， 楼 观 台 苍 松 翠 柏 ，任道 长 鹤 发 银 髯 ， 当 时 情 景 至 今 历 历
机行动 （ “ 动 善 时 ” ）。
生 活 在 一 个 竞 争 社 会 的 人 并 不 是 一 种 纯 理 性动 物 ，多数 情 况 下会 “ 跟 着 感 觉 走 ” ，而 不 是 按 智 慧 办 事 。 一 些 人 甚 至 趋 炎 附 势 ， 看 见 利 益 就 蜂 拥 而 上 ， 即 所 谓 “ 人 之 熙 熙 ， 皆 为 利 来 ；人 之 攘 攘 ， 皆 为 利 往 ” ，似 乎 不 争 就 难 得 名 利 。 那
么， 《 道 德 经 》强 调 的 “ 不 争 ” ，强 调
会 的。
固
深 交所 ３ ３
就 是 为而 不 争 之 悟 。
人相争 （ 即老 子 所 说 的 “ 与 善 仁 ” ）， 还 要 干 好 自己力 所 能及 的事 情 （ “ 事 善 能 ” ），而 要 干 好 自 己力 所 能 及 的 事 情 就 必 须 有 良好 的 心 态 （ “ 心 善 渊 ” ），把 握 好 自己的定位 （ “ 居 善 地 ” ），选 择 好 时
如水 之 “ 居 众 人 之 所 恶 ” ，可 是 自甘 平
庸？ 非也 ！
为 而 不 争 首 先 是 一 种 顾 全 大 局 的 仁 善
之 举 。 为 了 全 局 和 大 家 的 利 益 而 不 与 别
深 交 所 的 服 务 周 、挂 职 和 外 派 等 ．如 今 看 来 都 是 智 慧 的 贤 明 之 举 ，不 仅 有 利 于 多层 次 资 本 市 场 的发 展 ，还 有 利 于 我 们 员 工 的个 人 进 步 。诸 多事 例 虽 在 此 难 以 一 一 详述 ，但 在 脑 海 中 串在 一 起 顿 生 感 悟 ，那
蒙 太 奇 之 时 ，听 到 陈水 扁 因 “ 龙 潭 购 地 弊 案” 、 “ 买官案”终 审分别被 判１ １ 年 和８ 年 徒 刑 的 消 息 ，这 让 我 忽 然 回想 起 西 安 挂 职 期 间 与 中 国道 教 协 会 会 长 任 法 荣 相 见 之 往 事 ，似 有 所 感 。 当年 见 道 长 之 时 。是 在 前 全 国 人 大 许 嘉 璐 副 委 员 长 参 加