谷神女
《山海经》女神形象研究
《山海经》女神形象研究《山海经》是中国古代神话传说的汇编，记载了大量的神话传说、神仙人物、神兽怪物以及地理风貌。
女性形象在《山海经》中占有重要的地位，她们有着各种各样的形象，既有高贵优美的女神，也有妖冶淫荡的魔女。
本文将分别从神仙、妖怪两大方面对《山海经》中女神形象进行研究。
一、神仙女神形象《山海经》中的神仙女神形象常常是高贵优美、容颜绝美、身姿婀娜。
如女娃、女英、女英士等。
其中女娃是唐僧取经中的显灵之一，其形象简单而纯粹，形似婴儿，半巫半人的形象带有灵性。
女英是一位上古女神，被誉为“陆地上的盘古”、“灶君之妻”，据传说，她临生前，为普度众生，将自己的灵魂化成了一座山岳——黄山，被两只山猴所守，成为汽车旅游的热点景点之一。
女英士是水神泷泽君的妃子，美丽的容颜配上纯净的心灵，常常被佛教视为救世菩萨。
这些神仙女神形象的出现，与中国的古代传统美学理念不无关系。
在古代，女性形象被视为美的代表，女性美被赋予了神话般的色彩。
神仙女神的形象渗透了中国传统文化中的深厚文明底蕴，成为了中国传统美学的代表。
除了神仙女神形象之外，《山海经》中还有一些妖怪女神形象。
妖怪女神形象特点是妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
如洛灵姑、乘黄、昆仑女等。
洛灵姑是《山海经》中比较知名的妖怪之一，是一位美艳的女神，常常伪装成美女引诱男性，然后吃掉他们，成为文学作品、电影等文艺作品的常见素材。
乘黄被描述为女面飞虎，相貌丑陋而凶猛，头顶长角，比武功高强，虽然形象不太美观，但广为流传。
昆仑女则是美丽的女仙，拥有着奇异神力，可以控制天地万物，赐恩得福。
在古代中国的传统文化中，对于妖怪的认识主要是认为其是恶鬼神而将其驱散。
然而，《山海经》中的妖怪形象却不仅仅是恶鬼神，她们有的还有神奇的力量和独特的性格特点，为古代文学艺术提供了丰富的素材资源。
总的来说，《山海经》中女神形象的印象多种多样，神仙女神形象高贵优美、容颜绝美，而妖怪女神形象妖冶淫荡、鬼神不测、形象多变。
处女座的星座守护神解读
处女座的星座守护神解读处女座是黄道带上的第六个星座，其守护神象征着这个星座的特质和能量。
在占星学中，守护神代表了一种力量，它们影响着处女座人的性格、行为和命运。
让我们来深入探讨处女座的星座守护神，以了解这个星座的内涵和意义。
一、智慧女神雅典娜处女座的守护神之一是古希腊神话中的智慧女神雅典娜。
她是战争与智慧的女神，象征着智慧、策略和分析能力。
与处女座相契合的是，雅典娜注重细节，追求完美和纯洁。
她鼓励处女座人在生活中保持清晰的思维和理性的决策。
同时，她也提醒处女座人在处理问题时要谨慎，不要盲目冲动。
雅典娜的存在使得处女座人在追求自己的目标时更加坚定和有条理。
二、谷神守护的大地女神另一个与处女座相关的守护神是谷神守护的大地女神。
大地女神代表了大自然的力量和丰饶，她与农业、季节变化和生育有关。
处女座人常常具备扎实的实践能力和细致的观察力，这与大地女神的属性相契合。
她教导处女座人要学会耐心和坚持，将自己的努力付诸于实践中。
大地女神的存在提醒着处女座人要珍惜自然的恩赐，保护环境并与大自然和谐共处。
三、智慧之神墨丘利墨丘利是罗马神话中的智慧之神，他是艺术、科学和技术的守护神。
与处女座的特质相符，墨丘利代表着对知识的追求和分析的能力。
他鼓励处女座人在学习和工作中持续不断地提升自己，并注重细节和精确性。
墨丘利的存在使得处女座人更加注重实际和务实，他们常常在追求自己的目标时展现出卓越的技术和专业能力。
四、守护神的启示处女座的守护神们给予了处女座人许多启示和指引。
首先，他们强调了智慧和理性的重要性，教导处女座人要在决策和行动中保持清晰的思维。
其次，守护神们提醒处女座人要注重细节和精确性，不断追求完美和纯洁。
最后，守护神们鼓励处女座人要坚持不懈地追求自己的目标，并将自己的努力付诸于实践中。
总结起来，处女座的星座守护神们代表了智慧、实践和纯洁的力量。
他们的存在使得处女座人更加注重细节和精确性，在追求自己的目标时展现出卓越的技术和专业能力。
关于五谷的神话故事简短
关于五谷的神话故事简短一、开篇自古以来，五谷就在人类的饮食生活中扮演着重要的角色。
作为人类的主要粮食来源，五谷不仅满足着我们的生理需求，更承载着一系列神话故事。
这些神话故事经过传承，融入了人们对于大自然的敬畏之情，形成了一种古老而神秘的灵性信仰。
二、谷神麦神聚会话说在遥远的古代，五谷之神和人们之间的关系非常紧密。
每年的丰收季节，五谷之神们会聚集在一起，共同祈福，为人们带来丰收。
其中，谷神和麦神的聚会最为盛大。
谷神长着一双金黄的眼睛，负责统领着成熟的稻谷、玉米、小麦等粮食作物，而麦神则像一位英俊的年轻人，守护着金黄的麦穗。
当他们相遇之时，大地上的谷物便会迎来一片繁茂和璀璨。
三、水稻精灵的故事在五谷中，水稻是最受人们喜爱的一种。
传说中，有一位美丽的水稻精灵，她曾经化身为人类的女儿。
这位水稻精灵深爱着广大人民，她为人们的饭碗里增添了一份丝丝温暖。
每当生活在一片单调乏味的粥里，她都会借着清脆的笑声，在其中魔法，将普通的稻米变成了五彩斑斓、香气四溢的美食。
四、小麦之子与太阳女神小麦是人类饮食中不可或缺的一部分，它所代表的丰饶至关重要。
而小麦之子则是小麦的化身，被人们称为“面粉之神”。
相传，小麦之子和太阳女神有着不可割舍的关系。
每当太阳女神升起时，小麦之子便会从大地冒出，和太阳女神一起为世界带来温暖和繁荣。
而当太阳女神落下，小麦之子则开始收割，将金黄的麦穗送到人们的饭桌上。
五、玉米的成长与传说在传统的西方神话中，玉米有着独特的起源和传说。
故事说，在古老的时代里，土地充满了黑暗和寒冷。
为了让大地恢复光明和温暖，玉米之神被派遣到人间。
玉米之神降生之后，用自己的身体创造了人类的食物——玉米。
在她的辛勤浇灌下，玉米从一颗颗小小的种子长成高大的植物。
人们相信，玉米之神的降临，使得大地充满了丰饶和希望。
六、稻谷的传说——竹女神与稻谷精灵稻谷的神话故事同样令人着迷。
在中国传说中，竹子和稻谷有着密切的关系。
相传在古时候，有位美丽的竹女神，她在森林中捧着一碗水，恭敬地浇灌着稻谷。
希腊女神之大地之神谷神demeter
F e s tiv a ls a n d c u lts （宗教信仰）
Demeter„s two major festivals were sacred mysteries. Her T h e s m o p h o ria fe s tiv a l (11–13 O c to b e r ) w a s w o m e n -o n ly .H e r Eleusinian m y s te rie s w e re o p e n to in itia te s （新加入组织的人） o f a n y g e n d e r （性 别）or social class. At the heart of both festivals were myths concerning Demeter as Mother and Persephone as h e r d a u g h te r
The seasons
• T h e g ro w th o f p la n ts a n d c irc le o f life , h e lp th e c ro p s g ro w fu ll a n d s tro n g • c o n s id e re d a s th e “b rin g e r o f seasons ” • S h e a n d h e r d a u g h te r P e rs e p h o n e m e e t in th e U n d e rw o rld （冥界）6 m o n th s a year
• p re s e rv e r o f m a rria g e a n d th e sa c re d （神圣的） la w
H e r d a u g h te r
道德经第六章原文及感悟
道德经第六章原文及感悟道德经第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝。
谷神即是指自然界的万物繁衍生长之力量，它不存在不死与有限的概念，因为自然界的生命力量是无穷尽的。
而玄牝则是指无极无限的女性原则，与谷神相辅相成，二者互为对立又相互依存。
这里的玄牝之门，是指女性生殖器官，也是天地万物繁衍生长的根本所在。
通过这样的比喻，道德经表达了自然界生命力量的神秘与无穷的奥义。
绵绵若存，用之不勤。
这句话指引着人们应当学习自然，保持充沛且持续的生命力，不需要过度地奋斗和劳累。
绵绵即是温柔、柔软、持续不断的意思，强调了一个“柔”字的重要性。
与自然界的无为而治相对应，做到自然而然，不勉强也不过分努力。
无论是在事业、人际关系还是个人修养中，保持柔和、保持充沛的能量，才能更好地适应变化，发挥自己的潜力。
在道德经第六章的内容中，我感悟到以下几点：第一，自然界的力量是无穷的。
谷神不死，是谓玄牝。
生命力量是持续的、无限的，整个自然界都在不断运转和变化中。
如果我们能够学会与自然界相呼应，与其共通一气，就能够得到自然的滋养，从而拥有更丰富而持久的力量。
第二，柔弱胜刚强。
绵绵若存，用之不勤。
柔软、温柔的特性能让我们应对各种变化，避免过度蛮干。
在现代社会中，竞争激烈和压力巨大，我们常常感觉需要时刻奋斗拼搏才能生存和成功。
但如果我们过度努力，反而可能会失去平衡，耗尽自己的体力和心力。
因此，应当学会适应自然的原则，让柔和与强势并存，不断调整和平衡个人的发展和生活。
第三，保持恒久的生命力。
绵绵若存，用之不勤。
不勤并不意味着怠慢，而是强调在平衡和调和的前提下，保持充沛的能量和持久的生命力。
对于现代人来说，工作忙碌、生活压力大，往往因为忘记了自我调节而导致身心疲惫。
因此，我们应当学会在高效工作的同时，注重休息与充电，保持身心的健康，从而更好地应对各种挑战。
道德经第六章深邃的思想和哲理，启示我们如何与自然和谐共生，在现代生活中找到平衡和内心的宁静。
古代神女的名字大全
中国古代的神女有很多，比较知名的有：
1.女娲：人类老祖宗，后让人类自己繁衍，没她什么事了。
2.西王母：东王公的妻子，一年才见一面。
3.羲和：帝喾的正妻，生了十个太阳，人称太阳神。
尧命神箭手后羿射下其中九个太阳，只留一个
在天上。
4.常羲：帝喾的第二位妻子，生了十二个月亮，人称月亮神、太阴神。
常仪善于占月之晦、朔、弦、
望而著名。
5.九天玄女：亦称玄女、九天娘娘。
道教中的上古女神，人头鸟身，圣母元君（西王母）的弟子，
黄帝的老师，曾帮助黄帝战胜蚩尤。
6.天女旱魃：黄帝的女儿，她一出现，就天下大旱，赤地千里，她的相貌普通，是个秃子。
7.嫦娥：最美的女神，嫦娥是最美的女神，而后羿是大英雄神射手，这一对夫妻真正是郎才女貌了。
除了以上这些神女外，还有白水素女、玉女等也是古代中国神话传说中的女神。
如需更多信息，建议查阅相关文献或咨询民俗学家。
《道德经》原文及译文-第六章：谷神
《道德经》原文及译文-第六章:谷神【原文】谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【原文注音】gǔshén bùsǐ shì wèi xuán pìn xuán pìn zhī mén谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng zhībùqín是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
【白话译文】虚无而神妙的道（“谷神”），变化是永不穷尽的。
它能产生天地万物，所以叫做“玄牝”。
这玄妙的母性之门，是天地万物的根源。
它连绵不断地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自开天辟地，直到永远。
[逐句译文]谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
玄牝之门（复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
[场景解释]怪异思维何曾怪把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。
这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。
这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。
他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。
天上七仙女
天上七仙女（中国神话中的七位女神）编辑锁定七仙女，是中国神话中七位女神的总称。
有时也单独指七姊妹中最小的七妹。
七仙的起源。
一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。
二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。
民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女。
[1]中文名七仙女外文名Vega，Weaver girl.The Goddess's seven daughter其他名称七姊妹、七衣仙女、七仙姑神话体系中国神话体系所属民俗神话居所天宫司掌桑蚕、衣服、七彩、妇女、儿童、珍宝、吉凶等象征扶筐七星、七彩等母亲西王母配偶董永儿子董仲目录1.1 传说演化2.一、起源记录3.二、4.三、5.四、1.五、2.2 神话形象3.一、4.二、5.3 民俗信仰1.4 资料记载2.5 考证七仙女传说演化编辑七仙女一、起源记录七仙女神话最早至少见于汉代。
在汉代，至少有三处记载到七仙女神话。
1、元代赵道一《真仙通鉴》后集卷二《织女》篇：“汉书：董永少失母，养父。
家贫佣力……”这个“汉书”，是汉代人写的书之意，不是班固的《汉书》，文字粗糙，说明它产生很早，也许是所有版本的祖本。
2、西汉，刘向的《孝子传》（又称《孝子图》、《列士传》）。
此书已散佚，清代有人辑录。
书中写到董永，后人多次引用。
如句道兴的《搜神记》，宋代《太平御览》等。
3、东汉时的武侯祠石刻，“董永奉亲”图。
图上刻有羽衣仙人。
[2]七仙女二、晋干宝《搜神记·毛衣女》“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。
匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。
诸鸟各飞去，一鸟独不得去。
男子取以为妇。
生三女。
其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
”[3]在晋代《毛衣女》中，首次出现“六七女”的文本记载，在其他民间传说里尚未出现“七女”的元素，《毛衣女》应是七位仙女神话的起源版本之一。
希腊神话
Pan荒野之神潘 荒野之神潘 God of the forest and pastures
Greek and Roman Mythology 古希腊罗马神话 Achilles’ heel 阿喀硫斯脚踝 Adonis 美少年阿多尼斯 Apollo 太阳神阿波罗 Atlas 提坦巨神阿特拉斯 Sisyphus 希绪弗斯 西齐弗 希绪弗斯/西齐弗
风雨女神迈亚 外遇 忒拜公主 塞墨涅 外遇 阿尔戈斯公主 达娜亚 外遇 河神阿索波斯之女 安提俄佩 外遇 河神阿索波斯之女 埃吉娜 外遇 腓尼基公主 欧罗巴 外遇 斯巴达王后 勒达 外遇 伊俄 外遇 吕基亚公主 外遇 阿尔克墨涅 外遇
神使 赫尔墨斯 酒神 狄俄尼索斯 大英雄 提林斯王 忒拜王 安菲翁 冥界判官 冥界判官,克里特王 冥界判官 克里特王 绝色美女 海伦 埃及王 吕基亚王 大英雄 赫拉克勒斯
Oedipus Complex “恋母情结” 恋母情结” 恋母情结 Laius 拉伊俄斯 Polybus 波吕玻斯 “swollen-foot” 肿脚 Sphinx 斯芬克斯
Oedipus 俄底浦斯
What is that walks on four legs in the morning, on two at noon, and on three in the evening? “Man, for he has four legs when he is a baby and crawls, two legs when he is a man, and three legs when he is old and walks with a stick”
太阳神阿波罗 God of the Sun and poetry Apollo
Artemis 月亮女神阿耳忒弥斯
洛神形象中的“阿尼玛”原型
洛神形象中的“阿尼玛”原型作者：雷里里来源：《神州》2011年第23期摘要:洛水女神是中国古代神话中的经典梦意象，“洛神”更是男性心目中的完美女性形象，是完全依靠男性精神需求所塑造的“梦中女神”。
通过荣格的原型理论，神女是阿尼玛原型的代表，带有“美”和“贞”、“情”与“欲”的梦意象因素，是古人对女性人物的向往和追求。
关键词：阿尼玛；梦意象;洛水女神;女性因素心理学家卡尔·荣格认为，在每个人无意识深处都沉积着人类世代经验的记忆，即集体无意识。
这种无意识的种族记忆为我们展示了一组生动有力的原始心象，即“原型”。
“阿尼玛”（anima）原型就是其中的一种，是原型心理学术语，指代男性心灵中的女性成分，是男性身上伏居着的异性形象。
正如荣格所论：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀……由于这种心象本事是无意识的，所以往往被不自觉的投射给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。
”[1]作为人格化的原型，“阿尼玛”存在于意识阀以下，为男性提供了理想化的女性形象，也使其產生了优先的情绪反映和冲动，唤醒了心中的激情和欲望，最终获得精神的重生。
在中国神话中，这种“阿尼玛”原型也体现出来，特别是在美人幻梦母题神话中，出现了能给男性带来幻梦满足的超自然力量的女神形象——洛神。
一、“美”与“贞”——理想化的女性形象“阿尼玛”原型下的女神是美丽的、令人神往的。
曹植的《洛神赋》中，对洛神形象的勾勒：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂青松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波”“鸿”，《说文》鸟部“鸿，鸿鹄也。
”惊鸿，《辞海》释“惊飞的鸿雁，比喻美人体态轻盈”。
王立洲先生在品赏“翩若惊鸿”句时，概括出四点之美。
“其一，当状神女之恬静寓于灵动，随波澹淡。
其意义是对神女的形式美的推崇和景仰。
其二，其神女之湮幻而扑朔，这是对神女意象的虚幻，不可切近的距离美的体现。
男欢女爱杂谈
男欢女爱杂谈作者：杨黎光来源：《决策与信息》 2012年第3期饮食男女，人之大欲存焉。
”使中国人长期将口腹之欲与男女之性笼统地视为人的原始欲望，却模糊了这样一个事实：饮食所能延续的不过是个人生命，而男女之性则延续了一个家族、一个民族、甚至整个人类的生命。
没有男女之“性”，就没有人类的历史与未来。
快乐与悲伤《老子》为世界贡献了一个重要的哲学概念：“道”。
什么是道？人们一直争论不休。
其实，按照原文直解，“道”是不死的“谷神”，“谷神”就是“玄牝”，就是“玄之又玄”的女性生殖器，一个繁衍出千万种生命的众妙之门。
和许多古老民族一样，中国人最基本的信仰是祖先崇拜。
据一些文字学家考证，这个祖先的“祖”，在甲古文和金文里都写做“且”。
“且”为象形字，它所像的那个“形”就是所谓男根，男性生殖器。
吃什么，或者怎么吃？永远不会成为一个哲学问题。
无论吃的多么讲究，多么隆重，它顶多能勉强算是一种“文化”。
而人从哪里来，到哪里去；为什么来，为什么去？这，才是最基本的哲学问题。
因此，“道”，或“玄牝”成了哲学概念；“祖”成为引人膜拜的图腾。
在中国的传统思想里，生命的永生是通过子嗣延续实现的，其实就是通过“性”实现的。
不孝有三，无后为大。
无后，是一个家族血脉的终结，也是一支流传久远的生命链条的消失。
以性的角度来区分，这世上只有两种人：男人和女人。
对性的态度，本质上就是对人的态度。
对人的态度，是一切文明的核心。
性，是形而上的“灵”，也是形而下的“肉”。
作为一个话题，它可以上升为哲学与信仰、社会与文明，也可以沉沦为本能欲望的追求与猎取、满足与发泄，它同时还可以衍生出人类情感中特有的迷恋与纯真、温馨与缠绵、牺牲与高尚、快乐与烦恼……性，就是这样迷人，几千年来人类一直尝试着从各个角度对其进行不断言说，却始终是说不清、理还乱、欲说还休。
无论如何，对性的态度、对性的言说方式，最能反映一个时代的精神状态与文明程度。
从历史的角度探讨中国的性问题，我们会惊讶地发现，性禁锢时期与精神禁锢时期离奇地一致：一个是蒙元，一个是满清。
谷神是什么意思？何为谷神？
谷神是什么意思？何为谷神？草树先生道德经交流道德经难点解读道德经讲解道德哲学研究谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵，其若存，用之不堇。
谷——可有山谷、河谷、五谷、善、养之意。
但也都有相通之义，均可理解为养育万物、利于万物之意。
谷神——一般认为是养育万物之神，这一比较直接的理解应该没有错，但也解释得不够清楚。
玄牝是比喻。
用玄牝之门的特征“天地之根绵绵呵其若存用之不堇”来比喻谷神。
谷神也是一种比喻，实指“道”的作用，但不是道的全部。
道的功能包括“无，名天地之始”和“有，名万物之母”这两种功能。
“无”是事物本体形成的过程；而“有”则是潜在，以及变成实有的内在力量。
鄙人认为，谷神代表的也许是道生一（事物本体）——也是“有，名万物之母”的“有”被道所创造的功能。
天地之根也许应该理解为——天地万物之根（根本、本体）。
谷神不死——也就是道创造万物本体的功能不丧失。
谷神不死的前提是“无，名天地之始”的功能不丧失。
就大自然而言，道是“周行而不殆”的，因此谷神是不死的。
而就人事而言，则生命如橐龠——多闻数穷。
但损耗的只能是生命，而道是不会改变的。
正所谓“同于道者，道亦得之”“同于失者，道亦失之”，而道自身是无得无失的。
所以，“谷神不死”——独立而不改，周行而不殆。
以上浅见，仅供道友参考。
呵呵文案编辑词条B 添加义项?文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。
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《谷神歌》拼音版,谷神歌全文注音-吕岩
gǔshéngē谷神歌-lǚyán吕岩wǒyǒu yīfùkōng gǔxū，yán zhīdào yǒu yòu hái wú。
我有一腹空谷虚，言之道有又还无。
yán zhīwúxībúkěshě，言之无兮不可舍，yán zhīyǒu xībúkějū。
言之有兮不可居。
gǔxīgǔxītài xuán miào，shénxīshén xīzhēn dàdào。
谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
bǎo zhīshǒuzhībúsǐmíng，xiūzhīliàn zhīxiān rén hào。
保之守之不死名，修之炼之仙人号。
shén déyīyǐlíng，神得一以灵，gǔdéyīyǐyíng。
谷得一以盈。
ruòrén néngshǒuyī，zhīcǐshìzhǎngshēng。
若人能守一，只此是长生。
běn búyuǎnlí，本不远离，shēn hái bújiàn。
身还不见。
liàn zhīgōngruòchéng，zìránfán gǔbiàn。
炼之功若成，自然凡骨变。
gǔshén búsǐxuán pìn mén，谷神不死玄牝门，chūrùmiánmiándào ruòcún。
出入绵绵道若存。
xiūliàn hái xūyèbàn zǐ，héchēbān zǎi shàngkūn lún。
霜降民间故事中的农业神话与传说
霜降民间故事中的农业神话与传说霜降是中国二十四节气之一，也是农历十月的第五个节气。
在民间，霜降有着丰富的故事、神话和传说与农业相关联。
这些故事和传说传承了古代农民对于农业生产的期待、祈祷和感慨，反映出农业文化在中国社会中的重要地位。
一、嫦娥奔月与农作神话在中国的农业文化中，嫦娥奔月是一个家喻户晓的神话故事。
相传古时候有十个太阳，炎热难耐，大地一片焦黄。
后羿射下九个太阳，拯救了人民的生活。
人们为了了解太阳之外的世界，但是太阳在高空无法抵达，于是有了用长长的绳子将人连接在一起，试图接近太阳。
农民们将这些绳子系在树上，希望能够增加农作物的生长速度和产量。
二、牛郎织女与农谚与传说在民间传说中，农民们也常以牛郎织女的故事来寄托对于丰收的期盼。
在农历七夕的时候，人们相信一年中最难捉摸的乌鹊会给红线，牛郎织女陪伴一年，促使鹊桥连接起来。
农民们在农田之间也会拉起红线，以祈求丰收和农作物的健康成长。
三、谷神之神话在中国农业文化中，谷神是一个非常重要的角色。
人们相信谷神能掌控农作物的生长和收割，所以在大田种植时，会举行盛大的祭祀仪式，以祈求谷神的保佑和丰收。
传说中，谷神能够听到人们的祈祷，保佑农田中的庄稼生长茁壮。
四、月是故乡明与传说农村的农民们相信月亮能够给他们带来丰收的灵感。
在农田中，农民们会针对不同的作物种植月亮形状的田块，相信这样能够增加庄稼的产量。
此外，人们还会在农田里点亮蜡烛，供奉给月亮，表达对于农业神话和传说的敬意和信仰。
五、孟冬神话与民间故事在中国北方地区，人们相信孟冬时节是农作物生长的关键时期。
据民间传说，有一个七尺高的巨人，他的名字叫做孟冬。
每年冬天，孟冬神会下凡，跋涉于冰封的地面上，用自己的力量保护万物生灵。
农民们会在田间雕刻出孟冬的形象，祈求孟冬神的保佑。
六、农谚与传说在中国农村，有许多有关农业的谚语。
这些谚语凝聚了农民多年来的智慧和经验，也成为了农业文化中的一部分。
例如：- 一年之计在于春，一日之计在于晨。
道德经第六章感悟分享
道德经第六章感悟分享道德经第六章：谷神不死，是谓玄牝。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
这一章节中，老子提到了“谷神”和“玄牝”，并将其与天地根联系在一起。
他认为，如果能够像谷神和玄牝一样保持永恒的生命力和自我修养，就能够成为天地根的一部分，并且可以得到自然界的支持和帮助。
一、谷神不死1.1 谷神的定义在中国传统文化中，“谷”是指农作物的收成和储藏。
因此，“谷神”可以理解为守护着农作物的神灵。
在古代社会中，农业是人们生活的基础，因此对于谷神的崇拜也非常普遍。
1.2 谷神与生命力老子认为，谷神之所以不死，是因为它具有强大的生命力。
在自然界中，生命力强大的物体往往能够适应各种环境，并且能够长时间存活下去。
因此，老子将谷神作为一个象征，来表达他对生命力的崇拜和赞美。
二、玄牝2.1 玄牝的定义“玄牝”一词源于《周易》中的“玄武”，意为黑色的龟。
在古代中国文化中，黑色通常被视为神秘和深邃的颜色。
因此，“玄牝”可以理解为具有神秘和深邃特质的女性。
2.2 玄牝与天地根老子将玄牝与天地根联系在一起，是因为他认为玄牝具有支撑世界的能力。
在自然界中，女性往往具有孕育生命的能力，并且能够创造新生命。
因此，老子将玄牝作为一个象征，来表达他对女性创造力和生命能量的崇拜和赞美。
三、永恒不灭3.1 谷神与玄牝之永恒不灭谷神和玄牝都象征着永恒不灭的生命力。
在自然界中，一些物体能够适应各种环境，并且长时间存活下去。
这些物体通常具有强大的自我修养和生命力。
因此，如果人们能够像谷神和玄牝一样具有强大的生命力和自我修养，就能够成为天地根的一部分，并且可以得到自然界的支持和帮助。
3.2 永恒不灭与人生哲学老子在这一章节中所表达的永恒不灭的思想，实际上是对于人生哲学的一种探讨。
他认为，如果人们能够具有强大的自我修养和生命力，就能够适应各种环境，并且长时间存活下去。
这种思想也可以被应用到现代社会中，帮助人们更好地面对各种挑战和困难。
金朝宰相完颜希尹——“谷神”详解
⾦朝宰相完颜希尹——“⾕神”详解⾕神详解这⾥讨论的“⾕神”不是“五⾕之神”，或者是“稻⾕之神”。
⾸先，它是⼀个哲学概念；其次他是⼀个⼈名。
这个⼈就是⾦朝著名的宰相完颜希尹，⽽“完颜希尹”，是他的汉名，⼥真名为“完颜悟室”。
许多⼈认为“完颜悟室”就是“完颜⾕神”，是⼥真⽂翻译成汉⽂时的不同译法。
笔者不同意这个说法，认为，⾕神，是熟悉汉⽂和汉⽂经典的完颜希尹为⾃⼰取得别名、⾃号。
是他学习、读书、习武乃⾄做⼈做事的⼀种境界和⽅法。
⾕神不死，是谓⽞牝。
⽞牝之门，是谓“⾕神”两字出⾃⽼⼦《道德经》第六章，原⽂是：⾕神不死，是谓⽞牝。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
从字⾯上看，“⾕神”是⽣养之神，可称为是原始的母体。
万物都从这原始母体之门产⽣，可以说他是万物的本根。
他绵绵不绝，似亡实存，使⽤他永远不会穷尽。
这就是⽼⼦阐述的本体论的“道”，或者说⽼⼦把他哲学的作为基本概念的“道”，也称为⾕神，认为他产⽣了宇宙的万物，是万物的本原，并认为他有绵绵不绝，永不穷竭的特性。
为了切实了解弄清这段话的含义，⾸先需要解决两个关键性的名词，即所谓“⾕神”与“⽞牝”。
“⾕神”：⾕，当然是⼀般所谓⼭⾕的简称。
但是⼀般所谓的⼭⾕，⼤致可以归纳成为两种形态。
⼀是如袋形的⼭⾕，有进路⽽⽆出⼝。
⼆是两⼭夹峙，上仄中空⽽较隐蔽或者曲折的狭长形通道。
第⼀类形的⼭⾕，⼤多空⽓不能对流，凡有声响动静，必然会有回声。
这种回声是因为空⽓不能对流⽽产⽣，⾃我回旋，回声朗朗。
这样的空⾕，必是神灵的窟宅，可以称它为“⾕神”。
第⼆类形的⼭⾕，是隐晦曲折，两头相通的狭长通道，空⽓对流，由这⼀头的传呼，便很迅速地畅达遥远的那⼀头。
尽情⽽舒畅的交流，胸臆宽⼴，虽有彼岸，可在飘渺之中感受到意识朦胧的美妙。
了解“⾕神”之所以为神的道理，便是因为它的中间空洞⽆物，因此⽽形成其中的空灵作⽤。
正因其中空⽽⽆物，才能⽣起看似虚⽆，⽽蕴藏似乎妙有的功⽤。
古代女神仙的名字大全
古代女神仙的名字大全古代女神仙的名字大全在古代神话和传说中，女神仙通常被描绘为具有神秘力量和美丽容貌的超自然存在。
她们代表着不同的领域和属性，从爱情和美丽到智慧和战争。
以下是一些古代女神仙的名字，让我们一起来了解她们吧！1. 嫦娥 (Cháng'é) - 在中国神话中，嫦娥是月亮女神，被誉为美丽的仙女。
她是一个象征着爱情和浪漫的神秘存在。
2. 阿芙洛狄忒 (Aphrodite) - 在古希腊神话中，阿芙洛狄忒是爱与美的女神，她被认为是世界上最美丽的女性之一。
她的名字也与爱情、欲望和性爱相关。
3. 雅典娜 (Athena) - 雅典娜是古希腊神话中的智慧女神和战争女神。
她是智慧、策略、战争技艺和文艺的象征。
4. 赫拉 (Hera) - 赫拉是古希腊神话中的女神，也是宙斯的妻子和女神后。
她是婚姻和家庭的女神，被认为是女性的保护者。
5. 伊西丝 (Isis) - 伊西丝是古埃及神话中的女神，她是生命、死亡和重生的女神。
她也是魔法和智慧的象征。
6. 荷鲁斯 (Horus) - 荷鲁斯在古埃及神话中是一位战争女神，她也是法老的保护者和守护者。
她的名字也与力量和正义联系在一起。
7. 阿尔忒弥斯 (Artemis) - 阿尔忒弥斯是古希腊神话中的月亮女神和狩猎女神。
她被描述为一个独立自由的女神，喜欢大自然和野生动物。
8. 比亚娜 (Bianca) - 在意大利传说中，比亚娜是一个美丽而神秘的女神仙，被认为是奇迹和保护的象征。
9. 芙蕾雅 (Freya) - 在北欧神话中，芙蕾雅是爱、美丽和战争女神。
她也是生育和丰收的女神，被认为是北欧女性的守护神。
10. 瑶姬 (Yao Ji) - 在中国神话中，瑶姬是仙女和神仙的代表。
她被描述为一个美丽的女性，拥有仙灵般的魅力和智慧。
这只是一小部分古代女神仙的名字，每个文化和宗教都有自己独特的女神仙形象。
这些女神仙的故事和传说不仅反映了古代人们对超自然力量和神秘存在的信仰，也展示了人类对爱、美、智慧和战争等基本主题的探索和渴望。
完颜宗弼完颜希尹(1080～1140)金朝大臣,女真文字的完颜弼
完颜宗弼完颜希尹（1080～1140）金朝大臣，女真文字的完颜弼完颜希尹。
完颜希尹金朝大臣。
女真文字的创制者。
女真名谷神。
又译作兀室。
悟室。
骨舍等。
女真完颜部人。
贵族欢都之子。
随金太祖完颜旻兴兵。
参预攻辽。
建国等重大事件。
女真原无文字。
他受命创制女真字。
依据契丹字。
汉字制造新字。
以拼写女真语言。
天辅三年制成。
被定为金国官方通用的文字。
后被称为“女真大字”。
天辅五年。
随金军大举灭辽。
本名,完颜希尹。
别称,谷神。
兀室。
悟室。
骨舍。
固新等。
所处时代,金朝。
民族族群,女真族。
出生时间,1080。
去世时间,1140年。
主要成就,创制女真文字。
策划俘虏北宋俩皇帝等。
职业,宰相。
爵位,豫王。
人物经历。
公元1122年。
从副都统完颜宗翰于北安州大败辽奚王霞末。
随后。
在古北口大破辽军。
追辽天祚帝耶律延禧于鸳鸯泺。
白水泺等地。
攻占辽西京。
任权西南。
西北两路都统。
金太宗天会3年10月。
任元帅右监军。
与宗翰等率军攻宋。
金熙宗完颜亶时。
为尚书左丞相兼侍中。
加开府仪同三司。
封陈王。
他为相期间。
倡导学习汉文化。
协助熙宗改定礼仪。
制度。
天眷2年。
与完颜宗弼捕杀太师。
领三省事完颜宗磐。
太保。
领三省事完颜宗隽。
次年。
因完颜宗弼奏请。
完颜希尹遂以“奸状已萌。
完颜宗弼心在无君”罪名。
被处死。
皇统3年。
因“死非其罪”赠以开府仪同三司。
邢国公。
改葬。
天德3年。
追封豫王。
其墓地在今吉林省舒兰市小城镇季长村南面。
主要成就。
完颜希尹他仿照汉字楷书。
参照契丹文而创制了女真大字。
后来。
又颁行一种女真小字。
是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。
流传至今的女真文已经不多。
吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑。
叫《大金得胜陀颂碑》。
是目前最为珍贵的女真文实物。
女真文字一直沿用到明代。
凡是在女真族地区任职的文武官员。
晋京朝见的奏疏。
表章。
一律要用女真文字书写。
女真文字还分为大字和小字,都是参照汉字而创立的:汉字-〉女真大字;汉字-〉女真小字。
女真文是金代用于记录女真语言的文字。
后稷 周族始祖
后稷(周始祖)，姬姓，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，生于稷山(今山西省稷山县)，被尊为稷王(也称作稷神)、农神、耕神、谷神。
农耕始祖，五谷之神。
后稷为童时，好种麻﹑菽。
成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。
尧舜之相，司农之神。
后稷第一个建立粮食储备库和畎亩法，放粮救饥，赐百姓种子，被认为是禹最倚重的三公之一。
《史记·周本纪》载：有邰氏之女姜嫄踩巨人脚印而生弃。
稷是黄帝玄孙、帝喾嫡长子。
稷母名叫姜嫄，是帝喾的元妃。
父帝喾，母姜嫄(“帝喾有四妃，元妃姜嫄生后稷，同母弟曰台玺”)。
《山海经》：帝俊生后稷。
稷少年时，被父母所弃。
《诗经大雅生民》描述稷是踏着上帝脚印生存出来的，后被唐尧提携为相。
唐尧封后稷于有邰（今中国陕西省武功县西南）。
《竹书纪年》：“汤时大旱七年，煎沙烂石，天下作饥，后稷是始降百谷，烝民乃粒，万邦作义”。
又说“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，是以周弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社”。
又说“尧水九年，汤旱七年，天下弗安，黎民饥阻，拯民降谷，功在后稷，后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬！”。
一说在位共八十年。
长辈高祖父：黄帝曾祖父：玄嚣祖父：蟜极父亲：帝喾(高辛氏)生母：姜嫄(有邰氏之女，帝喾元妃)庶母：简狄、庆都、常仪兄弟姐妹兄弟挚(帝挚)：稷的异母长兄，常仪所生，在位9年、被废。
契：后稷的异母弟，简狄所生，商朝先祖。
尧：后稷的异母弟，帝尧，名放勋，庆都所生，后禅位女婿舜。
台玺：后稷的同母弟。
姐妹嫦娥：常仪所生。
嫁给唐尧时期的射师后羿，传说吃不死药奔月，飞升广寒宫。
关于竹的知识
关于竹的知识竹是一种常见的植物，它属于禾本科，是一种多年生草本植物。
竹子的形态各异，有高大挺拔的巨竹、矮小粗壮的毛竹、细长柔软的文竹等。
在中国，竹子被誉为“四君子”，即：谷神、笔君、箫圣、御林。
下面我们将从多个方面介绍有关竹子的知识。
一、竹子的分类根据国际上公认的分类方法，竹子分为两类：一类是真正意义上的“竹”，即亚洲和美洲地区生长的大型草本植物；另一类是“假竹”，它们并不属于真正意义上的“竹”，但因为与之相似而被称为“假竹”。
比如：铁竹、龙须草等。
二、竹子的特点1. 立体感强：由于其具有分枝性和节间明显性，因此立体感非常强。
2. 节间明显：每隔一段距离就会出现一个节环，并且在这个节点上会长出新枝条。
3. 绿色植物：由于其绿色浓郁，所以在园林绿化中被广泛使用。
4. 耐旱：竹子的茎干中含有大量的纤维素和木质素，这使得竹子具有很强的耐旱性。
三、竹子的用途1. 建筑材料：竹子是一种非常好的建筑材料，其强度和韧性都非常好。
在中国南方，有很多房屋都是用竹子搭建而成。
2. 家具制作：竹子也可以用来制作家具，比如桌椅、床等。
3. 竹编制品：竹编制品是一种传统手工艺品，在中国南方非常流行。
比如藤椅、竹篮等。
4. 食品加工：竹笋是一种美味可口的食物，在中国南方被广泛食用。
5. 竹纸制作：竹子可以制成纸张，这种纸张质地柔软、光滑、透气性好，在书法和绘画中被广泛使用。
四、竹文化1. 谷神：谷神是指玉女娘娘手执长笛降临人间时所骑乘的巨龙变成的竹子。
2. 笔君：笔君是指中国历史上的一位著名书法家，他的字是“颜真卿”。
他曾经说过：“书法之道在竹，竹之精神在笔”。
3. 箫圣：箫圣是指善于演奏箫子的人，在中国古代文化中被广泛传颂。
4. 御林：御林是指中国古代皇帝所居住的禁苑，这里种植了很多竹子，因此御林也成为了一个与竹文化相关的词汇。
五、竹子的保护由于竹子在生态系统中具有重要作用，因此保护好竹子也就变得非常重要。
以下是一些保护竹子的方法：1. 合理利用：合理利用竹子可以减少对其生态环境的破坏。
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谷神女
唐元和初，万年县有马士良者，犯事。
京尹王爽欲杀之，乃亡命入南山。
至岩谷，湫岸，潜于大柳树下。
才晓，见五色云下一仙女于水滨，有金槌玉版。
连扣数下，青莲涌出。
每叶施开，仙女取擘三四枚食之，乃乘云去。
士良见金槌玉版尚在，跃下扣之。
少顷，复出十数枚，士良尽食之。
顿觉身轻，即能飞举。
遂扪萝寻向者五色云所。
俄见大殿崇宫，食莲女子与群仙处于中。
睹之，大惊。
趋下，以竹杖连击，坠于洪崖涧边。
涧水清洁，因惫熟睡。
及觉，见双鬟小女，磨刀谓曰：“君盗灵药，奉命来取君命。
”士良大惧，俯伏求救。
答曰：“此应难免，唯有神液可以救君，君当以我为妻。
”遂去。
逡巡持一小碧瓯，内有饭，白色，士良尽食，复寝。
须臾起，双鬟曰：“药已成矣！”以示之：七颗，光莹如空，青色，士良喜叹。
看其腹有似红线处，乃刀痕也。
女以药摩之，随手不见。
戒曰：“但自修学，慎勿语人，倘漏泄，腹疮必烈。
”遂同往于湫侧。
又曰：“我谷神之女也，守护上仙灵药，故得救君耳。
”至会昌初，往往人见于岩谷。
湫捕鱼，不获，投一帖子，必随斤两数而得。
出《逸史》。
食莲必有夙缘，不应犯天诛。
既犯天诛，又不应双鬟可以私救。
且群仙岂乏役使，必遣小女，岂无利刃，乃始磨刀？语俱似儿戏。
意者，士良脱罪后，造此以欺人。
如近世王文成遇海神之说耳！。