意识形态媒体神话与媒介奇观
媒体与大众意识形态的互动关系
媒体与大众意识形态的互动关系媒体是现代社会中不可或缺的一部分，它扮演着传递信息、塑造舆论、引导公众思想的重要角色。
而大众意识形态则是指一群人在特定社会环境中共同拥有的观念、价值观和信念等。
媒体与大众意识形态之间存在着复杂而微妙的互动关系，相互影响、相互塑造。
首先，媒体对于塑造大众意识形态起到了重要作用。
通过报道、评论和宣传等手段，媒体能够对事件进行解读和解构，从而影响公众对特定问题的看法和认知。
媒体的报道风格、选题偏好以及言语措辞等都会对大众意识形态产生深远的影响。
以新闻报道为例，媒体的选择性报道和刻意渲染，常常导致公众对某个事件的理解产生偏差。
同时，媒体对于文化、艺术和娱乐领域的传播也会对大众意识形态产生影响。
音乐、电影、电视剧等流行文化产品的宣传和传播，能够引导大众对美学、价值观念等的认同和追求。
然而，大众意识形态也在一定程度上制约了媒体的行为和表达。
媒体的内容制作和传播要与大众的审美趣味、价值导向相契合，才能获得观众和读者的认同和接受。
媒体在选择报道对象、表达立场时，常常会考虑大众的需求和期待，以及对某种思想或价值观的接受程度。
这种情况下，媒体不得不在一定程度上迎合大众意识形态，以保持观众和读者的关注度。
因此，媒体与大众意识形态之间的互动关系并非单向的，也存在着相互依赖和相互制约。
值得注意的是，互联网时代的到来使媒体与大众意识形态的关系更加复杂多变。
互联网技术的普及使信息的传输更加迅速和广泛，公众可以更加自由地获取和交流信息。
这使得大众对于媒体的依赖性降低，相反，大众也能自主地发表自己的观点和看法。
社交媒体平台的兴起更是让大众意识形态的塑造权更加分散，个人的言论和观点也有了更多的传播渠道。
然而，互联网时代也带来了信息的泛滥和虚假的问题。
网络上的谣言、假新闻等不实信息使得大众在面对信息时更加谨慎和警觉。
媒体的公信力和专业性也成为了受到质疑的对象。
在这种背景下，媒体更加需要在与大众的互动中保持真实、客观和负责的态度，以重塑公众对于媒体的信任和认同。
意识形态分析下的大众传播媒介
意识形态分析下的大众传播媒介白菁2013-5-17 6:14:20 来源：2013年05月16日13:49 今传媒摘要：站在历史的视角看问题，无论是从现代各民族发展的角度还是全球化趋势加剧的角度，现代大众传媒的发展和进步都离不开经济、政治、文化等因素的影响，同时它们之间相互交织，相互作用，形成了一个“系统”。
一方面，大众传媒在其中发挥着广泛的作用，其内容涵盖信息、娱乐、文化、互动等领域；另一方面，大众传媒与这个“系统”之间又形成了一个供所有元素发展壮大的“拟态环境”。
人们只能在这中“拟态环境”中来建构观念和再生产实践。
这其中就包含着“意识形态”建构。
及由此“拟态环境”而衍生的对大众传播媒介的认识。
关键词：意识形态；文化霸权；大众传播媒介一、意识形态理论的产生与发展法国哲学家托拉西最早提出了“意识形态”一词。
在他那里，意识形态的作用是要客观的评价观念是怎样产生和发展的，拒绝对观念的神秘化理解的倾向。
但随着社会的发展，拖拉西在其《意识形态的要素》一文中去有体现除了一种实证主义的飞批评倾向。
于是，早起对意识形态的理解就逐渐出现了变化，这使得意识形态被指那些有意粉饰现存、掩盖真实的观念和思想。
在马克思主义的解释中，意识形态，是在一定的经济基础上形成的对于世界和社会的系统的看法和见解。
是上层建筑的组成部分。
而在西方马克思主义看来，意识形态建构和塑造了我们对现实的认识，不存在真实或虚假的问题。
之后随着理论的不断发展，意大利马克思主义者安东尼奥葛兰西提出了以文化霸权为核心的意识形态理论。
在葛兰西看来文化霸权不但是意识形态方面的传播过程，更是将统治阶级将其意识形态融入在其他各个阶级中的一个过程，社会虽然由许多利益互相冲突的阶级构成，但是，统治阶级通过媒介制造的利益一体化的骗局，她们能够运用霸权，使自己的利益变为社会的普遍利益，被社会认可和接受。
二、意识形态分析理论视野中的大众传播媒介20世纪早期，葛兰西就对文化领导权与大众文化领域有着清醒认知。
意识形态下的大众传媒
一、现代社会大众传媒是意识形态建构与宣扬的主媒介
大众传媒的发展大大扩大了意识形态在现代社会中运作的范围， 大众传播机构的迅速扩散和传输网络的发展使商品化的象征形式迅速 的传输到时间和空间上分散的、广大的潜在受众。尤其是电子媒体的 发展对意识形态的宣传和传播有巨大的影响，使象征形式以空前规模 进行流通。 所谓主流媒体宣扬主流价值观，央视作为中国的主流媒体，一 贯注重对中国主流意识形态的传播，像是对十七大、胡锦涛出席国际 重大会议、奥运会、春节晚会等重大活动直播。这些活动本身就带有 很强的意识形态性质，表现出中国政治观点、立场，中国人的思想观 念等等。
不是唯一的媒介，大众传媒在信息传播中造成和 支持的准互动性，界定了这些信息具有意识形态 的广泛参数，但他们并不全都是意识形态。要根 据这些信息或者说象征形式在一定社会背景中的 运用判断它们是不是意识形态。 第二、大众传媒作为社会公共事业，并且客观性原 则是其核心理念，理应承担起社会责任，敢于向 意识形态霸权反抗。以客观、独立、公平的姿态， 向广大受众提够信息。
一现代社会大众传媒是意识形态建构与宣扬的主媒介大众传媒的发展大大扩大了意识形态在现代社会中运作的范围大众传播机构的迅速扩散和传输网络的发展使商品化的象征形式迅速的传输到时间和空间上分散的广大的潜在受众
首先意识形态是一种占统治地位的思想、观念的 集合。 其次意识形态是一种服务于权力的意义，而意义 服务于建立并支持系统地不对称的权力关系的方 式，权力关系即“统治关系”，包括政治统治和 经济统治。 最后意识形态也是一种象征性的符号，是一种象 征形式的社会运用。
1.意识形态在政治控制中对大众传ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的主宰。
2.意识形态在经济利益追逐中对大众传媒的 主宰。
国内各大媒体的报道姿态：政府的传声筒，各 媒体表现出千篇一律的姿态。其主题思想便是 冷静对待、反对霸权、武力、通过谈话协商来 解决问题。 国外媒体：《环球时报》为例 宣称是这次军演是美日的自我防卫行为，是对 中国军事扩张的抵制。 美日资本主义国家的霸权主义意识形态的典型
媒介社会的双重梦境《神话》--电影《神话》观后
作者简介:郭五林 ， 宜宾学院中文系 男，
副教授。
媒信息构筑的“ 世界图景” 现实生活正在 中， 离人们远去， 而这种远去的现实生活因其遥 远性与模糊性而 日渐具有神话色彩。 当我们 从被媒介信息重度染色的视角来反观现实生 活时， 现实生活又正在成为媒介信息， 从遥远 想。 的心理距离来观看现实生活时， 现实生活就 《 神话MR显然是不是古代的神话， 它是 成为“ 梦中的梦”真实与伪真实相互混杂， 。 现 公元2005年的神话， 这是由 剧中 人— 考古 实生活与媒介世界便变得混沌难分了。 生活 学家杰克说出来的。 但神话又是古代神话， 爱 在当代社会的在观众与受众的混同角色中变 以何种方式生存便成为不 情幻想永远存在于公元前210年(始皇驾崩)， 得无法准确定位， 玉漱公主等待两千多年之后 ， 再次遇见了那 该成为问题的问题。 从历史深处走来的情人。 如此结构设置， 对于 为什么在2005年会出现 神话护 《 这是一 在影院内或影院外 当代观众来讲.又成为一个视角不断转粼 神 个值得深入思考的问题。 话) o ) 以当代社会的科学逻辑去讨i`tA 神话》 ( 里的事 由此以来， 《 神话嫩 不只是杰克的神话， 件是幼稚可笑的， 因为神话的发生发展本不 它也是玉漱公主的神话。 考古学家杰克因为 该以科学的方式进行思考。 按照黑格尔的说 书籍这种媒介， 知道了古代有一个玉漱公主。 法， 神话不是用抽象演绎的方式， 而是在诗的 玉漱公主总是在他的梦中出现。 而玉漱公证 氛围里， 用想象创造形象的方式， 把人们最内 在待等了两千多年后， 不期而遇当初的情人 在、 最深刻的内心生活转变成认识对象。 蒙毅将军。 梦中人见梦中人， 谁是梦中人， 谁 从艺术的角度看，神话) } 二 《 } 严格按照神 又在梦中? 话的要求进行构思和摄制的。 神话作为人类 恰如庄周梦蝶与蝶梦庄周， 双重梦境演 童年时代对自然及社会的理解与想象， 是人 绎了一个当代社会难得的神话。 在缺少神话 类早期不自觉的艺术创作。 神话反映的是古 的当代， 《 神话) J出现算是填补了一个精神 代劳动人民的思想观念， } 他通过无比强大的 空白。 在媒介极度发达的当代社会， 受众已经 英雄形象的塑造， 反映了人类战胜自然、 征服 当代社会演绎的神话， 与 进入了庄周梦蝶的困境。 到底是庄周梦蝶， 还 社会的信念与向往。 是蝶梦庄周?亦或是庄周在梦见自己变成蝴 古代社会的心理出发点其实是相同的。 没有 蝶时， 这只蝴蝶又梦见了庄周?这种双重梦境 认为自己足够强大到能战胜整个自然和社 严重地困扰着被传媒信息淹没的受众。 在传 会.所以. 即是处于后工业时代的当代人依然 电粼 神话》 量使用象征和隐喻链接古 大 今时空 ， 将可然性事件和应然性事件以时空 交错的方式组合在一起 ， 编织成一幅精彩的 意象拼贴， 于绚丽宏大的场面中， 史诗性地展 示当 代社会公众潜存于心灵最深处的爱情梦
媒介文化第4讲 现代神话
这一现代神话就是要制造众生平等的语境， 尽管语境是虚拟的，却是必不可少的，这 是现代神话确立的前提，现代神话的制造 者——大众传媒既然面对大众，就需要讨 好大众 它当然知道大众不是铁板一块，大众是分 阶层的，有着政治和经济地位的种种差别， 但是不管他们之间有多少分歧，他们都需 要神话的安慰和鼓舞，并且他们在收视率 上是同等重要的，收视率对于媒介文化的 意义转化到现代神话中，就是众生平等的 神话语境
大众的心理和大众的需求决定了现代神话 的长度和容量，即它们是短暂的和小容量 的，在抽取了神话的叙事要素后，在广告 这类体裁中，神话缩短到了一分钟、半分 钟、十五秒、十秒甚至五秒！ 当代大众不怎么欢迎节奏缓慢、线性叙事 的神话，他们缺乏耐心，并希望满足感官 需要 一个五秒的神话具备最简明的手段是隐喻， 如“曲美身材，美好生活”（减肥药） “美的品质，全球青睐”（电器）
媒介文化的突然崛起，在短短的十数年间， 迅速打破了种种叙事的藩篱，将神话的言 说扩展到消费社会所有的对象上，形形式 式的人和物，只要是人们注意力凝聚之处， 就有神话产生的可能 于是我们就有了足球神话和高尔夫神话， 有了健康神话和“关切”的神话，有了汽 车神话和计算机神话，当然更会有成功人 士的神话，主要媒介文化的触角所到，往 往有点铁成金的功效
4，现代神话发展的两个阶段
现代神话以叙事对象来划分至少有两个发 展阶段，第一阶段的叙事对象主要是人， 第二阶段的对象主要是物 a, 普通人的神话 现代神话的叙述对象瞄准普通人，当然是 因为几千年的叙事传统中还没有离开过以 人物为中心的历程，还因为受18世纪以来 “人生而平等”一系列启蒙思想的影响， 认为经过奋斗和努力，每个人都能过上好 日子
媒介文化教程第六讲 奇观社会和媒体奇观-精选文档
当代社会中的奇观已经不再局限于纪念性建筑或者政
治、宗教仪式领域，而是贯穿于人们社会生活的各个 层面，上至全球性或全国性政治、体育、经济活动， 下至普通百姓的娱乐追梦活动，奇观现象涵盖了社会 经济、政治、文化生活的全部领域。
与以往的时代不同的是：所有这些奇观都最直接、最
经常、最集中地通过媒体加以中介和组织的，换句话 说，媒体成为当代奇观文化现象发生、发展、运作的 主要场所，由此，我们将我们所处的时代称为“奇观 社会”，而将集中展现了这一社会中的各种奇观的媒 体现象称为“媒体奇观”。
道格拉斯· 凯尔纳认为：“媒体奇观是指那些能体现当代社
会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社 会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制 造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。”
媒体奇观是由当代各种媒体共同制造的特殊媒体现象，而
其首当其冲的主力则是电影、电视和新兴的网络媒体。在 电影、电视和网络新媒体的带动下，奇观化的趋势已经延 展到广告和商品推销、装潢与室内设计、会展、教育、节 日庆典、仪式活动、政治选举、反恐战争、灾难报道等日 常生活的各领域中。可以说，当代社会生活乃是通过媒体 奇观而加以组织的，奇观逻辑成为我们政治、经济和文化 生活的基本原则组织原则。
不过，凯尔纳对于这种微观抵抗的效果也抱有怀疑和矛盾的态
度。他一方面承认德波的“景观社会”的整体性概念比他自己 对奇观现象的中存在的矛盾、逆转甚至翻转趋势的分析更具有 说服力，因为这种理论揭示了资本主义的征服趋势。但另一方 面，他又认为运用文化研究的微观分析方法对媒体奇观中的矛 盾和冲突进行分析是很必要的。因为如果运用德波和国际境遇 组织理论解释一些充满矛盾的现象是显得过于乐观而简单化了，
其次，德波的理论延续了法兰克福学派对资本主义进行社会批
高考语文作文思辨技法讲义：跟官媒学高级替换词
高考语文作文思辨技法讲义：跟官媒学高级替换词名词类1.逻辑原指思维的形式和规律，现在泛指规律。
在论述时可在一定程度上替换“规则”、“规律”等词。
例：1.我们基本上可以想到一个必然的结论:“种草带货”在流量经济的逻辑之下,通过市场力量与政治力量的合谋与博弈,成为一种合法存在的媒体奇观。
2.这种新技术和媒介融合主导的新闻生产，使得互联网引发的互动快速成为影响组织化媒介机构的新闻报道逻辑和方向的决定性因素。
2.表征显示出来的征象、特征。
可与“表现”、“现象”、“样貌”等词替换。
例：1.在视觉文化时代,意指概念越来越呈现出图像化的表征趋势,而图像表征的关键是对意指概念所对应的一系列视觉“意象”的激活、征用与再现。
2.新媒体媒介生态重构了主体的交往空间和交往范式,使得人的现实生存空间与网络虚拟空间融为一体。
囿于影响身份建构多元因素,新媒体主体身份表征呈现“流动”症候。
3.样态模样状态。
可与“样式”、“样貌”等词替换。
例：网络图像传播的社交化是图像传播在网络技术基础之上发生的整体性变化，体现于图像本身以及图像生产、传播与消费的整个过程。
就图像本身而言，网络图像的社交化形式不断更新，带来新的观看方式，形成了全新的传播样态。
4.范式范式指研究者在研究过程中体现出来的具有共通性的研究理念、价值取向、研究规范以及所遵循的方法论和具体研究方法等的总和。
简单来说就是系统性的模式，一定程度上可与“模式”等词替换。
5.意识形态指社会意识的各种形式（不局限于统治阶级思想）。
可与“观念”（普遍认知的）等词替换。
例：当主流传播政治经济学针对新闻传播业的任何研究结论都变成了政治力量与市场力量的合谋或博弈,传播政治经济学本身就成为了一种意识形态。
6.场域/场源自布尔迪厄的场域理论，多用来形容经过诸多力量影响的某种体系、网络或构型。
例：1.媒介场域作为一种横断性的场域,在各个场域中影响深刻,挑战其他场域的自主性。
2.新闻场域就是行动者在他律与自律的两极间进行斗争的领域。
意识形态名词解释 (2)
意识形态名词解释什么是意识形态？意识形态（ideology）是指一系列关于社会、政治、经济、文化等领域的信念、价值观和理论体系，以及对这些领域的认知和评价方式。
意识形态通常被用来指称一种特定的思想体系或信仰体系，它可以是宗教、哲学、政治或经济学等领域的信仰系统，也可以是一种对人类社会和世界的理论或发展观。
意识形态的功能和特点意识形态作为一种思想体系，在社会发展过程中发挥着重要的作用。
它具有以下几个功能和特点：1. 世界观和认同意识形态可以提供人们对世界和事物的认知框架，构建起一种特定的世界观。
它为人们提供一种看待世界的方式和思考问题的方法，对于形成个人或集体的认同感至关重要。
2. 统一和凝聚力意识形态可以起到统一和凝聚集体的作用。
它可以为一个社会、一个群体提供共同的价值观和目标，并通过共同的信仰和思想凝聚人们的力量，形成团结协作的合力。
3. 控制和统治意识形态有时被用作控制和统治的工具。
通过操纵和塑造人们的思想意识，特定的政治或社会力量可以通过意识形态的宣传和传播来控制和支配社会。
这种控制力度往往是间接的，通过影响人们的信仰和价值观念，从而影响他们的行为和思维方式。
4. 反映社会利益和价值观意识形态是社会利益和价值观在思想领域的表达和反映。
它反映了社会不同阶层、群体和利益集团的思想观点、立场和期望，具有一定的阶级性和群体性。
不同意识形态的例子意识形态的内容和形式多种多样，不同的社会、不同的历史时期会出现不同的意识形态。
以下是一些常见的意识形态的例子：1.自由主义自由主义是一种重视个人自由和民主原则的意识形态，它强调个人权利和自由市场经济，主张政府的最小化干预和个人的自由选择。
2.共产主义共产主义是一种追求阶级平等和社会公有制的意识形态，它主张消除阶级和私有制，实现共产主义社会。
3.民族主义民族主义是一种以民族为核心的意识形态，它强调民族的利益和尊严，主张民族独立和文化传统的保护。
4.宗教信仰宗教信仰是一种基于对超自然力量的信仰和崇拜的意识形态，它以宗教教义为指导，对道德、行为和社会组织提出要求。
解读新闻报道的神话性
解读新闻报道的神话性作者：骆毅来源：《新闻爱好者》2009年第24期在大众传媒高度发达的今天，我们无时无刻不在接受大众传媒编造的各种神话。
它们对来自生活的大量的、新颖的信息进行含有特定目的或价值取向的加工制作，然后传播给大众，并借助“工具合理性”的形式，使这些文化产品的生产、营销、传播、消费成为现代社会的一种新的“意识形态”。
大众传媒创造的这些神话自然而不造作，这种“商业化”包装过的意识形态无声无息地侵蚀和控制着人们的思想。
大众传媒如何制造这些神话?又是如何将隐藏于这些神话背后的意识形态潜移默化地灌输给大众呢?法国思想家罗兰·巴特的神话学给了我们答案。
神话的含义和实质巴特所说的“神话”不是我们通常所见到的虚构的、离奇的故事，在他看来，“神话是一种言谈”，也是一种传播体系、一种讯息、一种起意指作用的方式或形式。
他认为，每一事物都可以根据形式即言说的方式成为神话，每一个物体也都可以被赋予纯粹物质外的社会用途。
神话既是形式的，又是历史的，“神话学就其为形式科学而言，它是符号学的，但就它是历史科学的范围而言，它又是一种意识形态，它研究形式上的理念”。
巴特认为，神话的产生来自符号表意，它有两个层次，第一个层次是能指与所指之间，以及符合和它所指涉的外在事物之间的关系，如“玫瑰”意指一种“落叶灌木……刺很密……花多为紫红色。
也有白色……这种植物的花”。
第一层次的关系是一种“自足完满”的关系，也是一种显在的关系，即第一层意义是符号明显的意义，是一种文化里众所周知的常识。
符号的第二层次上的意义是一种文化意义，即符号的意义不再单纯地来自符号本身，有时甚至与符号的第一层意指本身毫无联系，而是源自对符号的一种社会使用与社会评价。
即第二次符号化、第二次意指化。
如“玫瑰”第二次意指的“爱情”就与它所表示的“落叶灌木……这种植物的花”这一物体毫无联系。
这第二次意指的结果便产生了神话，即符号的第二层次上的意义便是神话：因此从实质上看，神话就是一种符号系统，一种意指作用的方式。
社会学理论知识：符号、文化和意义——意识形态、文化编码和民众的媒介
社会学理论知识：符号、文化和意义——意识形态、文化编码和民众的媒介符号、文化和意义是社会学研究的重要领域，它们构成了我们对世界的认知和理解。
在社会学中，符号代表着一种反映社会现象的标记或象征，文化则是指一定社会或群体所共有的价值观、信仰、习俗和行为方式。
而意义则是这些符号和文化所传递的信息的内在涵义和价值。
本文将分别从意识形态、文化编码和民众的媒介这三个方面来探讨符号、文化和意义在社会学领域的重要性。
首先，意识形态是人们对世界观念和理念的总称，是一种特定社会或群体所持有的思想观念，也是文化和意义的延伸。
意识形态作为符号的集合，反映了人们对于社会和文化的认知和理解。
它不仅影响着个体的思维方式和行为方式，也影响着整个社会的发展和变革。
比如，资本主义意识形态强调市场经济和个人私有制的重要性，而社会主义意识形态则强调社会公平和共同财产的重要性。
不同的意识形态代表了不同的文化和意义，它们塑造了人们对世界的认知和理解，也影响了社会的政治、经济和文化方面的发展。
其次，文化编码是指一种特定社会或群体所持有的符号和象征的集合，代表了人们对于世界的认知和理解。
文化编码体现了一种特定的文化观念和价值体系，它是人们共同信仰和遵循的规范和准则。
在这种文化编码的框架下，人们形成了一套行为方式和思维模式，它影响着人们的生活方式、社交方式和价值观念。
比如，某些文化编码强调个人主义和竞争，而另一些文化编码则强调集体主义和合作。
这些不同的文化编码代表了不同的文化和意义，它们在社会中起着重要的指导作用，塑造了人们的行为和思维，也反映了社会的发展和变迁。
最后，民众的媒介是指一种特定的信息传播方式，它反映了人们对于世界的认知和理解。
在当今社会，媒介已经成为了人们获取信息和知识的主要途径，它不仅承载着符号和文化的传播，也影响着人们的思维方式和行为方式。
在这种媒介的框架下，人们形成了一套信息获取和思维模式，它影响着人们的生活方式、社交方式和价值观念。
大众传媒与社会意识形态
大众传媒与社会意识形态随着社会的发展，大众传媒在人们的生活中扮演着越来越重要的角色。
它们拥有广泛的传播渠道和强大的影响力，可以迅速传递各种信息和价值观念。
大众传媒与社会意识形态之间存在着密切的互动关系，既受到社会意识形态的影响，又对社会意识形态产生重要影响。
首先，大众传媒在传递信息的同时，也会受到社会意识形态的影响。
社会意识形态是指社会成员在特定的历史条件下形成的对世界的看法、价值观念和信念体系。
这些观念和价值观会影响大众传媒对新闻事件的选择、报道方式以及对事件背后的解读。
例如，在一个民主社会中，大众传媒可能倾向于报道关于民主、人权和社会公正的事件，而在一个专制社会中，传媒可能会选择报道有利于政权稳定的事件。
大众传媒的选择和倾向性反映了社会意识形态的力量。
其次，大众传媒对社会意识形态具有重要影响。
通过大众传媒传递的信息和观点，可以塑造公众的认知和价值观念。
这一点在政治领域尤为显著。
大众传媒可以通过报道方式和言辞的选择来影响人们对政府和政治事件的态度。
例如，如果传媒选择报道政府的错误行为以及对公民权益的侵犯，会激起公众的不满和抗议；而如果传媒选择报道政府的成就以及对社会发展的贡献，会强化政府的合法性和稳定性。
因此，大众传媒的影响力对于塑造社会意识形态至关重要。
但是，大众传媒对社会意识形态的影响也存在一定的局限性。
首先，大众传媒的影响范围是有限的。
尽管传媒可以通过广播、电视、互联网等多种形式触及大量的受众，但并不代表每个人都会接受和接纳传媒传递的信息和观点。
每个个体都有自己的认知能力和思考方式，对于传媒的观点会有不同的理解和评价。
其次，大众传媒也受到商业化和利益导向的制约。
媒体机构通常会依靠广告和商业赞助来获取收益，这往往导致它们对新闻内容的选择和呈现方式受到一定的限制。
这些商业化的因素可能会导致传媒对于一些敏感话题和立场的回避，从而影响了其对社会意识形态的塑造。
要解决大众传媒与社会意识形态之间的关系问题，首先应该提倡多元化的传媒生态。
神话与现代意识形态
神话与现代意识形态神话是人类文化中不可分割的一部分，它在无数个世纪中扮演着传承着文化智慧和人类信仰的角色。
然而，随着现代社会的发展，神话似乎在人们的意识形态中渐渐被边缘化。
然而，我认为神话与现代意识形态之间并非毫无联系。
神话正是一种认识世界的方式，而现代意识形态则是对于现实世界的理解和解释。
本文将探讨神话与现代意识形态之间的联系，并探讨它们在当代世界中的意义。
在古代，神话被用来解释自然现象、人类起源以及道德价值观等诸多领域。
例如，希腊神话中的宙斯被视为天空之神，掌管着天气的变化。
而现代科学已经揭示了天气现象背后的物理原理，使得大部分人不再将天气归因于神的意愿。
然而，神话并非仅仅存在于科学尚未解释的领域。
它体现了人类的智慧和想象力，也让我们反思生活的意义和价值。
当代的意识形态根植于现实世界的社会、经济和政治结构。
它是人们对于现实世界的理解和对人类所处位置和角色的反思。
然而，现代意识形态通常更加理性和科学，强调事实和证据的支持。
与此不同的是，神话更注重情感和想象力，它给人们带来精神寄托和各种情感的依托。
正是这种情感的维系和情感的力量，使得神话在现代社会中依然保持一定的生命力。
虽然在现代社会中神话在科学解释和理性思维的压力下慢慢淡出，但它仍然存在于文学作品、电影、游戏和庆典等许多领域。
神话具有丰富的故事情节和传奇色彩，经常被用作表达人类内心世界的媒介。
许多著名作家和导演都借助神话来探讨人性的黑暗与光明，爱与战争的主题。
通过神话，人们能够更好地理解自己和他人的内心世界，感受到世界的神秘和无限可能性。
此外，神话也在现代意识形态中扮演着重要的角色。
它是某些国家和民族认同的象征，是文化传统的一部分。
许多国家的政治体系和社会结构都以神话中的英雄人物、神祇或因果关系为基础。
例如，中国的儒家思想强调礼仪和道德，其中包含了很多神话和传说。
而现代中国的政治体系也深受儒家思想的影响，可以说神话对于中国的现代意识形态有着重要的影响。
媒介即意识形态
媒介即意识形态———论法兰克福学派的媒介控制思想邵培仁李梁[摘要]法兰克福学派在哲学、社会学、政治学和心理学方面的成就举世瞩目，但他们在传播学上的贡献在国内却鲜见评介和研究。
法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。
他们认为，在发达工业社会中，大众媒介已成为意识形态，成为维护国家统治的合法性的基础；通过传播上的操纵和欺骗，大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性，甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响，最终造就单向度的人和社会。
虽然这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判，但也值得我们反思和借鉴。
[关键词]法兰克福学派；传播批判研究；意识形态；大众媒介一在西方学术史上，“传播批判研究不是特指某一体系分明的研究派别，而是包含了许多不同的流派和主张”[1]。
但是，在众多的流派中，法兰克福学派无疑是这类研究中历史最久、影响最大的一个学派，而且也是对传播特别是对大众传播给予最多关注和研究的一个学派，其研究成果往往也是其它流派的理论源头。
在法兰克福学派的批判研究中，有很多内容与传播有关，因为他们深信传播对获得生存是十分必要的。
该学派的学者本杰明（Walter Benjamin）阿多诺（Theodor W Adorno）、霍克海默（Max Horkheimer）、马尔库塞（Herbert Marcuse）、洛文塔尔（Leo Lowenthal）等，均在不同时期对大众媒介（特别是电影和广播等）和文化工业进行了深入的分析批判。
这些研究成果，被传播研究的先驱之一拉扎斯菲尔德(Paul Lazarsfeld)在《关于管理的和批判的传播研究》(1941)一文中，称之为最早的“传播批判研究”。
[2]这些传播批判研究，主要体现在作为媒介组织的文化工业和大众文化两个方面，其论述涉及媒介、传播者、媒介产品、受众及传播体制等问题。
在对这些不同问题的研究中，对媒介及其控制的问题的研究在其整个大众传播研究中占据了重要地位。
意识形态话语与奇观呈现——从《泰坦尼克号》到《红河谷》
作者： 陈红梅
作者机构： 西南师范大学中文系!重庆市400715
出版物刊名： 西南大学学报：社会科学版
页码： 103-107页
主题词： 意识形态话语;奇观营造;《泰坦尼克号》;《红河谷》;启示
摘要： 电影作为主流意识形态的良载体,支撑建树着社会共享的价值观念。
电影意识形态话语的传播,不能视为意识形态任务而进行简单生硬的说教,而应渗透在影片的整个叙事机制中。
中国的电影人们应致力于发掘有民族特色的、不同层次的影像奇观。
更重要的是,必须强调奇观性与叙事性的有机融合。
一，简答题1，格里菲斯在电影史上的贡献与意义（后）2，比较电影与...
一，简答题1，格里菲斯在电影史上的贡献与意义（后）2，比较电影与戏剧戏剧称得上是电影的关系最为密切的近亲。
无疑，此二者有不少相似之处：都在一定程度上具有综合性特征；都以时间性和运动性为突出的特征，在传播方式上都是在剧场或影院等公共场所进行的“一对多”的方式作为后来者，影视艺术至少应该：1、向戏剧艺术学表演无论戏剧还是影视，都称得上是表演的艺术。
早期的电影演员几乎都是戏剧演员，表演较为夸张，动作幅度较大，这些都留下了浓重的舞台表演的痕迹。
很多优秀的电影演员都是戏剧演员出身。
如自编自导自演《公民凯恩》的奥逊威尔斯就是演员出身的，英国著名演员（也是大导演）奥利弗自导自演《王子复仇记》；中国的一些优秀电影演员巩俐、李宝田、姜文等就都是毕业于中央戏剧学院。
此外系统发达的戏剧表演理论更是对影视表演产生了重要的影响。
如戏剧表演中斯坦尼斯拉夫斯基的体验派表演美学观和法国著名演员哥格兰为代表的表现派表演美学观，或者从另一种角度的区分——斯坦尼斯拉夫斯基表演体系和布莱希特表演体系就都曾对电影的表演艺术产生过很大的影响。
比如电影表演中有所谓的本色表演与性格表演的区别。
2、戏剧的集中、矛盾和“冲突律”电影历史上，以美国好莱坞为中心形成的“戏剧化”的电影美学传统，就全面借鉴了戏剧艺术的根本原则——戏剧“冲突律”，人与人、人与自己、人与社会和环境等等的冲突成为了电影情节得以展开和发展的基本结构。
但电影决不是戏剧的简单记录，而是各有独立性的艺术。
就手段的丰富性而言，影视艺术于远甚于戏剧，因为影视艺术从根本上突破了舞台艺术的局限，而获得了更为丰富自由的表现手段和空间。
下面从几个方面作一比较：首先，影视艺术和戏剧艺术中的时空差异：在戏剧中，时间一般是按顺时针方向线性发展的，而且，一场戏的演出时间大致与剧情发展的时间相等。
戏剧在幕与幕之间、场与场之间可以有时间的跨越，但每一场之内时间则必须连贯如一。
比如《雷雨》虽描写了周鲁两家历时近三十年的生活史，但剧情却仅仅发生在一天之内，而《茶馆》的时间虽然纵贯近半个世纪，但每个场景所发生的事情的时间则严格限定在一段封闭的时间之内。
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湖 南 Ｉ 紧跟着推 出了 《 们约会 吧》 Ｊ 视 我 ，随 后 是 等意识形 态
阿 尔 都 塞 １７ 年 在 《 宁 与 哲 学 及 其 他 论 文 》中 提 出 』 ９１ 列
意 识 形态 的 定 义 ，意 识 形 态 是“ 个体 与其 实 际 生 存 条 件 的 想 象 性关系的再现” 。每 一 个 再 现 领 域 ， 如 福 柯 所 说 ， 都 是 山“ 权 力／ 识 ” 致 命 的 一 对 所 构 成 的权 力 领 域 。 从 义 化 权 关 知 这
批 判 ” 角度 。不 过 笔 者 认 为 ，娱 乐 ，是 相 亲 节 目热 播 之 “ ” 的 果
江 苏 『 终 于 找 到 了抗 衡 湖 南 卫 视 的 利 器 ，靠 一档 相 亲 Ｊ 视 Ｆ 《 诚 勿 扰 》 击 败 综 艺 节 目老 大 “ 乐 大 本 营 ” 开 播 数 １ 非 快 ，
素。中 围的大众传媒和公共文化娱 乐化 时代 ，已经到达顶 峰。 体 的 欲 求 、建 构 美 丽 动 人 的 神 话 等 ，使 人 们 自觉 参 与 意 识 形
不 若 要 朔 源 ，娱 乐化 时 代 开 始 于 ２ ０世 纪 ９ Ｏ年 代 ， 在 中 国 态 的 运 作 。 意 识 形 态 “ 只 是 我 们 头 脑 中 的 一 套 信 念 ， 也 不
剧 该 节 目 即 已经 连 续 高踞 全 国 视 综 艺 节 目榜 首 。
或 表 征 ，而 非 其 根 源 。相 亲 节 目热 ，有 更 深 层 次 的哲 学 逻 辑 ： 的 《 为爱 向前 冲 》 安 徽 卫 视 的 《 来 是你 》 上海 东 方 卫 视 被 相 亲 节 目推 上 巅 峰 的 娱 乐 化 时 代 ，也 有 其 社 会 学 动 。 ， 缘 ， 高调推 出 《 里挑 一》 ，各 大 卫 视 的“ 亲 ” 战 愈 演 愈 烈 。 相 大 观 众 对 相 亲 节 目的 喜 爱 ，直 接 体 现 在 火 爆 的收 视 率 上 。 苏 卫视 《 诚 勿 扰 》 中 ， “ 愿 在 宝 马 里 哭 ” 女 嘉 宾 马 诺 非 宁 的 彼 相 中选 走 的那 一 场 ， 据 央 视 索 福 瑞 对 ３ 根 ４个 城 市 的 调 查 数 据 ， 期 节 目收 视 率 达 到 了惊 人 的 ３７％ 。而 浙 江 卫 视 《 ． ６ 为 爱 向 前冲 》在 ５月 ３ １日坐 上 了全 国 同 时段 收 视 第 一 交 椅 时 ， 比热 播 电视 剧 《 国 》 的 收 视 率 还 高 出两 个 百 分 点 。 三
文 化 、丰 流 文 化 和 精 英 文化 这 种 一 分 为 三 的新 审 美 文 化 格 局
从 《 瑰 之 约 》 非 常 男 女 》到 《 乐 大 本 营 》 开 心 辞 典 》 玫 、《 快 、《 、 自 己 。意 识 形 态 起 着 维 护 社 会 主 流 价 值 体 系 、分 配 话 语 资 源
学 意识 彤态 通过 “ 识 化 ” “ 体 化 ” 常 、丰 、 《 超级 女声》 ，再到 《 非诚勿扰 》 ，如今 的相亲 节 目， 已经囊 等 作 用 。 者 章 小穗 认 为 ， 神 等 常 、 括 了选 秀 、 性 、窥 私 癖 、偶 像 塑 造 等 一 应 重 要 的 大 众 娱 乐 元 “ 话 化 ” 机 制 起 作 用 ， 它 通 过 建 构 生 活 的 “ 识 ” 建 构 ｛
种 舆 论 公 认 ， 当 下被 受 众 追 捧 的 这 些 相 亲 节 目， 绝 非 为 了 系 的 角 度 看 ，再 现 行 为 本 身 就 是 文 化 内部 权 力关 系 的 ‘ 体 “ 导正 确 的婚 恋 观” （ 非 诚 勿 扰 》节 目宗 旨 ） 倡 《 ，其 作 为 “ 电视 现 ， 那 些 能 够 再 现 自身 和他 人 的 人 握 有 权 力 ， 而 那 些 能 阿 红娘” 的服 务性 作 用 也 降 到 最 低 。 宰 这类 节 目的 ， 娱 乐 性 。 现 自身 和 他 人 的人 则 处 于 无 权 的 地 位 ，只 能 听评 他 人 来 冉 现 主 是
另一方面当非诚勿扰中各方面条件都很优越的海本身作为一种私人之间的交往具有较高的私密性而电视相归男林若愚说出自己希望另一半的家庭条件要与自己平等亲节目却打破这种私密性的限制将相亲双方的各种心理时现场遭到灭灯且女嘉宾以歧视自己为由进行反驳攻击行为通过电视荧屏展现在众人面前使得大众通过消费这种让男生尴尬退场
中 图 分 类 号 ：Ｇ２ ２ ２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １７ — １２ （ ０ １ ００ ８ ．３ ６ ２８ ２ ２ １ ）１ —０ ２０
一
、
相 亲节 目热播与娱乐化时代 的巅峰
最 大 限 度 娱 乐 公 众 ， 并 不 断 地 生 产 他 们 的娱 乐愿 望 ， 使 他 ｛Ｊ 『 充 分 享 受 到 “ 费社 会 ” 消 的便 利 。 在 日常 生 活 领 域 ， 随 着 休 方 式 的 日常化 ，娱 乐 成 为 人 们 实 际 活 的 一 种 新 “ 尚” 时 。 当 下 对 相 亲 节 目的 传 媒 研 究 和 文 化 批 评 ， 中 在 “ 乐 化 集 娱
ｔ 会经济 从计划 向市场 的体 制转型 中，消 费社 会来临 ，市 民 只 是 经 典 中 的 教 义 ， 不 只 是 政 府 的大 喇 叭 每 天 呼 喊 的 东 西 ， Ｌ 也 阶层产 牛，理性沉思犁 为主 导的审美文化 出现 裂变；在大众 它 还 是 操 控 我 们 每 天 实 践 活 的 中枢 ” 。
今传 媒
２ １ 年第 ｌ 期 ０１ ０
广播 影视 评 论
意识形 态 媒 体神 话 与媒介 奇 观
宋晓蕾
（ 西 师 范 大 学 新 闻 与传 播 学 院 ， 陕 西 西 安 ７ ０ ６ ） 陕 １０ ２
摘 要 ：近 来各 大卫视流行相 亲节 目，引发各种 争议 。针 对这一文化现象 ，与 当下媒介研 究集 中于“ 娱乐化批 判” 不同 ，笔者 试 以意识形态 、媒体神话和媒介 奇观 理论 分析消费主义文化生境下 电视相 亲节 目热播 的文 化根源 。 关键词：相 亲节 目；意识形 态；媒体 神话；媒介奇观