人教版高中一年级(高一)语文选修：中国文化经典研读《老子》五章_课件1

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者， 莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢， 是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若 反。 【译文】：世间没有比水更柔弱的，但它 攻克坚强的东西却没有能胜过它的。因为没有 什么可以改变它柔弱的本性。弱者能战胜强者， 柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却 没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家 耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸 难的人，才能做天下人的君王。这些正面的话 听起来好像是反话。
【译文】：凡是可以言说的道理，都不是永恒
二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善 之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉以不去。
【译文】：天下人都知道美好的东西为什么是美的， 也就知道了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知 道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相 成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律 互相配和，前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事， 传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长 而不占有，做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有， 正是由于从不占有，所以才永远不失去。
虞我诈、“率善食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消 阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律， 根本就没有实现的可能。
5.《老子》第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？
你如何看待这一主张？
提示 老子认为要想使社会风气淳厚清正，人民得到百 倍的好处，必须抛弃聪明智慧、虚仁假义、伪诈贪欲，使人
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋 下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在 周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆 长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑 向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关 写成了五千言的《道德经》（又称《道德真 经》，或直称《老子》或《老子五千文》）。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以 为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。 【译文】：放弃聪明和智慧，百姓福利会 增加百倍。放弃讲仁和义，百姓会回复忠孝仁 慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。这三点， 仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有所 依从：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减 少私心与欲望，放弃学问，才会没有忧虑。
对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应 避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为 一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬 世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是 最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或 严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税 赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切 都是与道教哲学的精神背道而驰的。
如张振镛也认为：“其文理精而词简，整齐而有韵，盖冲口而 出，自有声律。”认为《老子》用韵并非有意为之，而是“发
之于天籁，本之于自然”的结果。更有人认为：“《老子》五
千言，确是一部辞意锤炼的‘哲学诗’。”
《老子》在比喻和排比的运用上独具特色。他善于运用生
动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道理
《老子》还大量运用对偶句，这些对偶句以整齐的句式有机地
错置在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人 启迪无穷，这在先秦诸子散文中显得十分突出。
一、一词多义
1.故
• • • • • • 故常无，欲以观其妙（相当于“夫”，无义） 故列叙时人，录其所述（ 连词，因此 ） 以故荆轲逐秦王（ 名词，原因 ） 亲故多劝余为长吏（ 名词，老朋友 ） 慧文、武、昭襄蒙故业（形容词，原来的 ） 君安与项伯有故（ 名词，交情 ）
构成鲜明的形象”，丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，
使比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒情色彩。
在句式的运用上也独具匠心，他善于使用排比、对偶、递
进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。一些排比句
的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详 尽通达；也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不 竭。《老子》句式长短变化，错落有致，造成了音节的抑扬顿 挫，缓疾协律，既有形式参差之美，又有明快雄健的节奏美， 给人以美的艺术享受。长短不一的句式交错出现在作品中，其 形式便有参差变化之妙，其语气也有起伏顿挫之感，自然亦能 够更加自由而充分地抒情，更加明晰而透彻地说理。此外，
《道德经》含有丰富的辩证法思想， 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲 学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思 想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思 想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家 思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。 《道德经》的国外版本有一千多种，是被 翻译语言最多的中国书籍。
《老子》五章
的 生 活老 有子 哪的 些哲 启学 示对 ？我 们 日 常
以柔克刚
以德报怨
大智若愚
知人者智 天网恢恢
深藏若虚
自知者明 疏而不失
欲取先予
千里之行
欲擒故纵
始于足下
大器晚成
功成身退
老子
老子，姓李•名耳•字聃， 公元前571年诞生，春秋时期 楚国人。我国古代伟大的哲学 家和思想家，道家学派创始人， 被唐武后封为太上老君，世界 文化名人，世界百位历史名人 之一，存世有《道德经》（又 称《老子》），其作品的精华 是朴素的辨证法，主张无为而 治，其学说对中国哲学发展具 有深刻影响。在道教中老子被 尊为道祖。
八十章：小国寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽 有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来。
【译文】：国土要狭小，人民要稀少。即使有 各种器具却并不使用。使人民看重死亡而不向远方 迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然 有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结 绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱 他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。 邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相 听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。
4. 你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？ 提示 在老子看来，“小国寡民”社会是经过长期的
“无为之治”和“不言之教”使人类的传统观念根本转变了的 社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社 会。在今天我们看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，
并停滞在那个阶段不再向前发展；虽然这是对他所在的那个尔
你是怎样理解《老子》中的“道”的？ 提示 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不
变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含 两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在 认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真 相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难 以完整描述所有的真理。这句话出自《老子》的第一章，带有 开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲 学观的一个概念符号。
2.易
2.“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？
这表现了老子怎样的宇宙观？
提示 在老子看来，“无”，是天地万物发生的最原始状
态；“有”是天地万物发生的根子。“有”属于物质范畴，而 “无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有”
界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在
的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自 然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有
民重新回到单纯朴素、清心寡欲的原始状态，用无为的原则
去管理。 老子的主张显然是片面的。时代要前进，社会要发展， 人类的聪明才智总要提高，这是主流。当然，聪明才智在某 些人物身上也会带来负面效应——从自私自利到智慧犯罪， 但这绝不是知识、智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳 定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社会开 出的药方，却是错误的。
文本审美
《老子》虽为语录体，却无对话与场面描写，也无设教授
学的痕迹，是更为纯粹的“立意”“见志”之作 。今本《老子》 结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌，加之“玄之又玄” 的哲学思想，使“五千言”蒙上了一层朦胧的诗意。 鲁迅曾指出，《老子》“时亦对字协韵，以便记诵”，认
为其之所以讲究用韵，是为了供人诵读传记。其他文学评论家，
主旨归纳
节选的《老子 五章》，体现了老子的核心思想。他认为
“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万
事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过
自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现 了朴素的辩证法思想。
重点突破
1. “道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政 治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死 不相 往来”。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以 为一切事物均具有正反两面，“祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与 “无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基 础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道， 损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有 馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻 死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死 惧之？”。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道” 为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行 而不殆”的永恒意义。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论， 一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的 规律（道）。
道教认为，人不应该与道作斗争，而应 该服从道，按照道来办事。积极追求得到权 力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的 倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不 可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。 一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它 驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加 抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩 石是最终会被磨掉的。
一章：道可道，非常道。名可名，非
常名。无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。
的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的 名称。用“无”来命名天地的元始。用“有”来 命名生育万物的神母。所以，从永恒的无，可以 观察万物的微妙之处。从永恒的有，可以观察万 物的极限。两者出自同一根源而名称不同。它们 竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙 间一切神秘现象的大门。
以形象化、具体化。老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明 事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处， “有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋，顿挫抑扬； 有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露，回味无穷”， “这些活泼动人、丰富多姿的比喻，给《老子》增添了艺术光 彩，增强了感人的力量”。《老子》中比喻不仅仅是一般的 “举他物以明之”的修辞手法，而是“往往借助丰富的想象以
“处无为之事”就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失
忘我的精神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任 何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为” 的目的在于大有作为、“无所不为”。“行不言之教”是希望 通过每个人的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自 觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到 客观规律上来。
“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”
是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的 “有无相生”。
3. 老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”你
认为“处无为之事”“行不言之教”有道理吗？ 提示 这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济
世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用。