高中语文百喻经六则ppt 人教课标版最新优选公开课件

入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得 一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买 者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。 见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作 炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车 炭之价直。 世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进， 仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求 声闻果，速断生死，作阿罗汉。
求那毗地（394～468）梵名Gun!abhadra 。意译作功 德贤。刘宋译经僧，中印度人。原属婆罗门种姓。幼即 学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后 读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足 戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通 三藏，后转学大乘教法，深研大品般若经、华严经等诸 经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受师感化 亦归信佛教。刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至 广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与 慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出杂阿含经五十 卷，后于东安寺译出大法鼓经二卷，次于丹阳郡译出胜 鬘经一卷。其后，受谯王之请而居止荆州之新寺，宣讲 华严等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺 等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘 霖普降，帝赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三 朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。
诈言马死：这个故事原本比喻：现在的人们也是如此， 自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各 种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶 不作，这就像那位谎称马死的愚人。
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加 战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱， 保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解 的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。 故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着 手持佛珠，却心存伪诈之人。
尝庵婆罗果 昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果 而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。” 即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆 美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果 者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一， 何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家， 长者见已，恶而不食，便一切都弃。 世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐， 身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布 施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷， 皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不 信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果， 一切都弃。
有一句话说：“人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。” 惊艳了时光的那个人，是青春回忆里最绚烂、最耀眼的存在，不后悔跟他经历过的快乐与感动，哪怕后来的大风大浪都是他给的，但还是想对他说，有生之年，欣喜相逢。 你给过我太多的快乐和感动，太多的收获和意外，也有太多的心酸和坎坷。可总归你来过我的生命，也带给我许多的美好和小幸福。我不知道是怎样的缘分让我们相遇，可我都不想去追究了，因为我相信每一种遇见，都有意义，每一个爱过的人，都有记忆。无论怎样，都是幸运的，因为你带给了我一些特殊的感受，以至于每次回味起来，都觉得人生是精彩的。 我始终还记得那年夏天你为了在我路过的城市见我冒着大雨开车几百公里，只为在车站短短的停留……我也记得在街头只因我看了一眼那各式的冰糖葫芦，你穿越熙攘的人群排队为我拿回最后一个糖葫芦欣喜的样子，不是爱吃甜食的我那晚一口气吃掉了那个糖葫芦，而你看着我憋得满嘴和通红的脸只是宠溺的笑笑……我还记得因为我随口一说自己都没在意的东西而你却把它买回来了，就在有次离别的车站，当我不告而别你知道后发疯的电话、视频和在机场着急的身影，手里还提着我自己也不知道什么时候说过的东西时我就知道你就是那个惊艳了时光也温柔了我曾经岁月的人。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”人生的路坎坎坷坷，舍与得在一念之间，我也曾满怀期待所有的相遇与分别是事出有因或者可以久别重逢。可怎奈，当再次面临抉择时才知道有的相遇只是漫漫人生路上的一个劫，一份缘的未尽而已…… 谢谢你来过，谢谢你给过我那么多，也谢谢你给我那些惊艳的时光！很知足过去有你陪伴的时光，很怀念那些和你一起走过的日子。未来我不知道该怎么取舍，我也不知道以后又会怎样？可无论是什么我都不会后悔认识你了，无论你带给我的是恩赐还是劫难我都不后悔了，至少我感受过你的温柔，拥有过你的怀抱，也和你十指相扣的走过了一段路。所以，以后无论怎样你都是我不经意间想起和思念的人。 谢谢你来过！不管你是否真的快乐？不管岁月是否善待你我，也不管能否一直有你带给我的小确幸，还是谢谢你！谢谢你带给我的幸运，谢谢你曾为了我付出了全部的时间与爱，也谢谢你给我的岁月平淡和温情有于…… 没有太多的修饰，只是很庆幸曾经你也是我的“那个他”。谢谢你来过，谢谢你让我觉得我不会孤单，谢谢你用漫漫柔情，温暖了我的生命。你给的美好，我会悉数珍藏，用力保护的。
尝庵婆罗果：故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果 甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结 这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推， 认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导 致什么也得不到。
这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现 和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真 知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常 有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常 必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁， 而且不可能做到。
骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要 打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一， 顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法， 结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现， 但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当， 结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过 关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了， 就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果 铤而走险，选择了作弊，那么人格和学业就可能两者俱 失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十 元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。
鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ） （公元 344 ~ 413 年），音译为 鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，汉 语的意思为“童寿”。东晋时后秦 高僧，著名的佛经翻译家。与 真谛（499—569）、玄奘（602 ～664）、并称为中国佛教三大 翻译家。另说还有义净（700— 711）（又说为不空（743— 774））并称为四大译经师。
诈言马死 昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故， 不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧 死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲 还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问 言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言： “我马已死，遂持尾来。”旁人语言：“汝马本 黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。 世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈 心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自 称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。古印 度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，均为宣 扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以 当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无 启发意义。
愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无 味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念 言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复 多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返 为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便 断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益 于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令 口爽，此亦复尔。
入海取沉水：这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难 而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果 自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的 珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了 廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐 心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事 如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。
文化背景在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛 教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近 以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化 做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中 有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现 喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言 譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为 汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。
原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼 年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉 语，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年 少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后 秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕 西西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子 僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、 《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、 《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部， 三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显 无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的 发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论 宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创 立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。
《百喻经》六则
《百喻经》，原名《痴花曼》，全称《百句譬喻 经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》 十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明 年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言 的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称“百喻”，实则 九十八则，王孺童先生考证，找出了缺失的两则。每则 先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默 诙谐，颇具文学趣味。
即：立即 便：就
渴见水：这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持 着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很 严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没 有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太 难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能 喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。重要的是做 好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长 远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食 谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老 人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我 语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用 其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此 痴人，世间所笑。
驼瓮俱失：佛教善于将生活现象上升为对人生的理解， 这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而 是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己 的智慧之路和自我修养都丧失了。
当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他 的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调 味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食 物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。
渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时 焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河 所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今 至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽， 我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
徐志摩曾说过：“一生中至少该有一次，为了某个人而忘记了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。”我不知道自己是何等的幸运能在茫茫人海中与你相遇？我也不知道你的出现是恩赐还是劫？但总归要说声“谢谢你，谢谢你曾来过……” 还记得初相识时你那拘谨的样子，话不是很多只是坐在那里听我不停地说着各种不着边际的话。可能因为紧张我也不知道自己想要表达什么？只知道乱七八糟的在说，而你只是静静地听着，偶尔插一两句。想想自己也不知道一个慢热甚至在不熟的人面前不苟言笑的我那天怎么会那么多话？后来才知道那就是你给的莫名的熟悉感和包容吧！
愚人食盐：这故事原来说的是：修行人适当地节制饮 食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一 般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可 以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体， 对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和 笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生 活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活 充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡 泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一 生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。 这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美 妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给 弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。