上博简《诗论》“樛木之时”刍议

《樛木》一诗出自《诗经·国风·周南》，注家自毛传后多以其为颂后妃之德，纵有新解，如云“夫妻之情”“君臣之义”“君子盛德”者，亦不免迂曲，终难有定论。

然上博简《诗论》“樛木之时”（简文原作“梂木”，整理者以为“樛木”）[1]139—140的评价，为理解《樛木》诗义提供了新的契机。

《说文·木部》云：“梂，栎实，一曰凿首，从木求声”[2]113，“樛，下句曰樛，从木翏声”[2]114。

“梂”“樛”为同部音近字，“梂”训为“樛”是正确的。

故上博简《诗论》“梂木之时”确为对《樛木》的评价。

上博简《诗论》以“时”字评价《樛木》，“时”字如何训诂成为学者理解《樛木》诗义的关键。

本文在诸位先生研究之基础上，结合传世文献与出土材料，训“时”为“时宜”，“樛木之时”则指君子得福禄合乎时宜。

以此分析《樛木》之诗义，可知“君子”得福禄是一个不断向上、逐渐发展的过程，《樛木》表达的是他人对“君子”的祝福，《樛木》一诗当为祝福
君子的祝诗。

一
上博简《诗论》有关《樛木》之简文如下[1]139—142：
《梂（樛）木》之（时），……害（曷）？曰：“童（终）而皆臤（贤）于兀（其）初者也。

”
（第十简）《梂（樛）木》之（时），则（以）兀（其）录（禄）也。

（第十一简）《梂（樛）木》，福斯才（在）君子，不……
（第十二简）从简文中可知，
“”字为理解《樛木》一诗的关键。

原简写作
“”，从止从日，应当为古文“旹”。

《说文·日部》云：“旹，古文时，从日之作。

”[2]134然此字之义，学者仍有分歧。

马承源先生训为“持”，即所谓“持福禄也”[1]140，姜广辉先生进一步解释为“以德持禄”[3]；王志平先生训为“待”，并将后文“福斯才（在）君
上博简《诗论》“樛木之时”刍议
高长浩
（东北师范大学历史文化学院，吉林长春130024）
【关键词】上博简《诗论》；“樛木之时”；《樛木》；“时”字；孔子诗论
【摘要】上博简《诗论》“樛木之时”素为学者重视，“时”字之义，亦各有所论，或云“持”，或云“待”，或云“天时”，或云“时运”。

文章以为“时”当为“时宜”，“樛木之时”即谓君子得福禄合乎时宜，据此分析《樛木》之诗义，可知其为祝福君子的祝诗。

子”中的“斯”训为“禠”[4]
，张冲《东京赋》曰：“祈禠禳灾”，“禠”即“福”，从示虒声[5]3；李学勤先生认为“此处的‘时’，就如《文选·北征赋》注引《尔雅》，训为‘会’，意思就是时
会”[6]
；廖名春先生认为“‘君子’有上天降福，是得天时，故于《樛木》而称‘时’”[7]，即“时”
为“天时”；陈桐生先生将“时”训为“时运”，认
为是“君子获得福禄的原因”[8]，晁福林先生亦认为是“机遇”[9]；黄怀信先生认为“君子”
所以能得“福禄”，“完全是偶然的因素，是他
运气好”，“‘君子’得福禄，完全是靠时运”，《樛木》是首“‘君子’自美其得福禄的诗”[10]。

诸先生之说皆可谓一家之言，本文在诸位先生启发之下，另献一说，以备参考。

“”字，可见于战国时期金文，
如中山王方壶中作
“”（集成9735）。

战国楚简中亦习见，如包山楚简中作
“
”，郭店楚简中作
“”或
“”，上博简作
“”或
“”。

“”字当为
“”字之省，从止从日，训为“时”毫无疑问，应为战国时期常用的文字写法。

“旹”为“时”
之古文，《说文·日部》云：“四时也”[2]134，段玉
裁注曰：“本春秋冬夏之称，引伸之为凡岁月
日刻之用”[5]302
，有时令、时节之义，可引申为
“适时，合于时宜”，即所行恰如四时运转，合于自然之理。

春秋战国时人有以“时”为“适
时”义，如《论语》中：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时”[11]4
，“夫子时然后言”[11]148
；《荀子》中“君子时诎则诎，时伸则伸”[12]134，“与时迁徙，与世偃仰”[12]163；《商君书》中“制度时，则国俗可化，而民从制”[13]；
《孟子·万章下》有“孔子，圣之时者也”句，赵
岐注为“孔子时行则行，时止则止”[14]。

“合于
时宜”，即在合适的时间作恰当的事，据此理解《樛木》之诗义，也当有不同见解。

二
为便研究，将《樛木》[15]8—9
一诗录于下：
南有樛木，葛藟累之。

乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。

乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。

乐只君子，福履成之。

“南”，毛传云“南土也”[15]8
，《正义》按《周
官》“正南曰荆州，东南曰扬州”，解为荆、扬之地[16]42，亦有“南山”“文王所治周南”之说。

然此诗言“樛木”，当按木盛之地解，为泛指。

“樛”，马融、《韩诗》作“朻”[16]41。

阜阳汉简《诗
经》亦作“南有纠木”[17]。

《说文·木部》以“朻”为“高木”[2]114，毛传云“木下曲曰樛”[15]8，马瑞辰兼采两说，谓“高木下曲”[18]。

“葛藟”，《正义》云：“藟与葛异，亦葛之类”[16]42，甚确。

要
之，此诗以“葛藟”攀缘“樛木”之貌兴也。

“葛藟”攀缘“樛木”的过程，诗中用“累”“荒”“萦”三个动词来描写，这也代表了“葛藟”攀缘“樛木”的三个阶段。

“累”，《说文·系
部》云：“缀得理也”[2]276
，段玉裁注曰：“缀者，
合箸也。

合箸得其理则有条不紊，是曰累。

《乐记》曰‘累累乎端若贯珠’，此其证也。

”[5]656朱熹《诗集传》云：“累，犹系也。

”[19]5故此处
“累”当训为“系连”。

“荒”，《说文·丱部》云“芜
也”，又云“草掩地也”[2]17
，《尔雅·释言》云：
“荒，奄也”[20]75
，毛传亦同此训。

“奄”可训为“覆”[2]212，“芜”当通
“”，亦可训为“覆”[2]156，故此处“荒”当训为“覆盖”。

“萦”，《说文·系
部》云：“收卷也”[2]276
，段玉裁注曰：“收卷长绳，重叠如环，是为萦”[5]657，毛传训为“旋”[15]9，
有“缠绕”之义。

由此可知，“葛藟”攀缘“樛木”，是个循序渐进的过程，初时仅系连其上，继而覆盖，最终紧紧缠绕。

“福履”之于“君子”，犹“葛藟”之于“樛木”，亦经历了“绥”“将”“成”三个阶段。

“绥”，《说文·系部》云：“车中把也”，徐锴曰：“礼，升
车必正立执绥，所以安也”[2]278
，段玉裁改为
“车中靶也”[5]662
，“靶”为“辔”，“辔”在车前，
“绥”系于车中，人借之以登车。

故“福履绥之”，当为“福履”之于“君子”的一个初始状
态，犹如人初登车。

毛传训为“安”[15]8
亦可。

“将”，《广雅诂林·释言》云“扶也”[21]，《玉篇·寸部》云：“将，助也”[22]233，段玉裁以“将”为
“”之假借[5]596，《说文·手部》云：
“，扶
也”[2]252，《玉篇·手部》亦云：
“，扶也，今作
将”[22]56，故郑玄笺曰：“将，犹扶助也”[15]9，朱熹同其说。

“成”，《说文·戊部》云：“就也”[2]310，
《玉篇·戊部》云：“成，毕也”[22]233，当有“成就、完成”之义。

由此可知，“福履”初时安君子，继而扶助君子，较初时更进一步，最后成就君子。

“葛藟”之于“樛木”，“福履”之于“君子”，都是逐渐变好的一个过程，最终的结果优于开始，这正与上博简《诗论》评价《樛木》一诗所言“童（终）而皆臤（贤）于兀（其）初者也”相印证。

那么“福履”又作何解呢？“履”，《尔雅·释
言》云：“禄也”[20]87，又《尔雅·释诂》云：“福也”[20]43，毛传亦训为“禄”[15]8，“福”“禄”对文。

晁福林先生认为“福”读若“伐”，“福字屋韵帮纽，伐字屋韵并纽”，古音通假，而“履字本义为鞋，引申为践踏、施行等”，在西周春秋时期有“实地考察”之义，与“历”互通，故“福履”二字当为“伐历”，同金文中的“蔑历”，指“贵族
受到关于其经历及功绩的考察与肯定”[9]。

本文以为“福履”当是“福禄”之义。

“履”字通
“釐”，清儒朱俊声云：“履，又为釐”[23]
，《说文·里部》云：“釐，家福也”[2]292，段玉裁注曰：“釐字从里，里者，家居也。

故许释为家福”[5]694；
徐灏笺云：“许训釐为福者，缘受釐之字通作
禧故云耳”[24]。

“禧”字，《说文·示部》云：“礼吉也”[2]1，段玉裁注曰：“行礼获吉也”[5]2，《尔雅·释诂》又云：“禧，福也”[20]43。

故“履”可训为
“福”，而福、禄对文，训“履”为“禄”亦可。

上博简《诗论》中“《梂（樛）木》之（时），
则
（以）兀（其）录（禄）也”，可为训“履”为“禄”的一大例证。

综上所述，“福履”之于“君子”，犹“葛藟”之于“樛木”，皆是一个循序渐进的过程。

“葛藟”之所以能缘“樛木”而上，是因为其攀缘的过程合乎自然之理，该“累”时“累”，该“荒”时“荒”，该“萦”时“萦”，最终得到一个好的结果，而“君子”得“福禄”，也是循序渐进地获得，并不是一蹴而就的。

《诗论》云“《樛木》之时”，是指“君子”得“福禄”的过程合于时宜，“福禄”依“时”而递增，“君子”根据具体情况
获得相应的“福禄”，恰如“葛藟”攀缘“樛木”，合乎自然之理。

三
“樛木之时”既已考析明白，那么《樛木》之诗义也当迎刃而解。

《樛木》之诗义，注家各有所论。

潘安仁《寡妇赋》云“愿葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木”，李善注：“言二草之托樛木，喻妇人之托夫家也”，有注家据此解《樛
木》，以为喻“夫妻之情”[25]。

且不论以魏晋之
赋解先秦之诗是否恰当，单从《樛木》内容上讲，通篇只谈及君子，何来“夫妻之情”？方玉润则以“葛藟”之于“樛木”，有“缠绵依附”意，与夫妇近，认为“君臣夫妇，意本相通，诗人亦
不过借夫妇情以喻君臣义”[26]
，颇为牵强。

而
毛传以为“《樛木》，后妃逮下也。

言能逮下，而无嫉妒之心”，郑玄进一步解释：“后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之”，然诗中何处谈及后妃？郑玄又以“南有樛木，葛藟累之”喻“后妃能以意下逮众妾”，使礼义俱盛，以“乐只君子，福履绥之”喻后妃
“能以礼乐乐其君子，使为福禄所安”[15]8。

此
说以君子之乐见妃妾之和，可谓迂曲，亦不足采。

朱熹犹以“君子”比“后妃”，“言小君内子
也”[19]
，更为谬矣。

上博简《诗论》云：“《梂
（樛）木》，福斯才（在）君子”，可见《樛木》一诗
仅言及“君子”，既与后妃无涉，也与夫妇、君臣无关。

《樛木》言及君子，因此有注家认为《樛木》是美君子之德。

如：“此诗但言君子盛德，福履之厚，本与后妃无涉。

‘南有樛木，葛藟累之’者，言木下曲，则葛藟缘之以致其高；君子
作人，则士依之以成其德”[27]
；“此诗称美君子之惠及下”[28]。

然同样是以上博简《诗论》
“《梂（樛）木》，福斯才（在）君子”可知，《樛木》一诗描写的是君子得福禄，而非君子惠泽他人，“美君子之德”的说法亦不可取。

陈子展先生引戴震《补注》，认为“《樛
木》，下美上之诗也”[29]，为理解《樛木》之诗义
提供了一种新的思路。

前文提到，《樛木》一诗描写的是君子得福禄，犹如“葛藟”攀缘“樛木”之上，循序渐进，最终的结果是好的，因此，《樛木》一诗有祝福、勉励之义。

本文以为不必拘于上下关系来理解，《樛木》就是一篇祝福君子的祝诗，这是毫无疑问的。

诗中充满了对君子的期许、勉励，孔子称“《樛木》之时”，并将《樛木》编于《国风》前列，隐含着对“君子”的向往与肯定。

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〔责任编辑：谷丽珍〕。