《师说》第一课时

师说
【知识与技能】
1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及通假字、词语的特殊用法、古今异义词、特殊文言句式。

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】
1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点：
1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语
教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学设想：
1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法：自主预习法、诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。

要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学工具：
多媒体课件（视频、图片、文字）
课时安排：
三课时
教学过程：
第一课时
教学目标：
1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文掌握、积累重要字词及通假字、词语的特殊用法、古今异义词、特殊文言句式。

一、导入
中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，同学们知道为什么吗？（学生回答：门阀制度）上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。

进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

”在这样的背景之下，有一个人“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并写下了千古佳文《师说》，这是谁？（学生回答：韩愈）说起韩愈，我们应该不陌生，哪一位同学来说说他？
二、作者及背景简介：
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

-③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）
三、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“论”相比，随便些。

像《爱莲说》、《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

四、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）老师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

五、研读课文第一段（要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正）。

1、本段的通假字
所以传道受业解惑也受，通"授"，传授。

2、理解本段中的古今异义词语
学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人
所以古：用来……的凭借今：因果关系连词
从而古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。

即因此、就
3、词类活用
吾师道也师，名词用作动词即“学习”
吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”
4、重点句子翻译。

⑴师者，所以师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。

⑵人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
⑶吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的道理，哪里计较他出生比我早还是晚呢？
5、内容理解
①本文的中心论点是什么？
讨论后明确：学者必有师。

托古言事，乃针对当时士大夫以从
②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

6 讨论：
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”
相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？
7、总结本段
总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的
原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

8、布置作业
⑴书面作业：“同步练习”1——3题。

⑵背熟本段
⑶预习思考题：
在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？
第二课时
一、检查复习
1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段
1、指导朗读。

指导正确断句
如：师道之不传也/久也
2、词句辨析
师道者不传也久矣（从师的道德风尚）
吾师道也（学习道理）
师道之不复（从师的道德风尚）
惑而不从师（老师）
吾师道也（学习）
师道之不复（从师）
不耻相师（学习）
3、古今异义词辨析
众人古：一般的人众人今：许多人
小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校
4、重点句子解释
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也
（否定判断句，“非……也”构成否定判断）
5、读本段。

思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？
7、教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时
一、检查复习
1、背诵
2、字词
二、分析第三、四段
（一）第三段
1、指导朗读
2、自译：师，不必古指“不一定”今指“不需要”
3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性
以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当
1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼
（二）第四段
虽为附记性质，但是紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。

既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。

因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：
李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。

《师说》中认为学习是为了闻道解惑。

——这些认识都是正确的。

作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。

没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。

提出中心论点
正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）
例证：孔子附记：赞扬
四、体会语言：整散结合顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。