中国哲学史

“玄學”
在西晉時代已經使用了“玄學”這個名 稱，據《晉書》卷五四《陸雲傳》說： 「（陸）雲……至一家便寄宿，見一少 年美風姿，共談《老子》，辭致深遠， 向曉辭去。行十許里，至故人家，云： 此數十里中無人居。雲意始悟，卻尋昨 宿處，乃王弼冢。雲本無玄學，自此談 老殊進。」
“玄學”
魏晉時一般常把“玄學”稱為“玄遠” 之學，《世說新語德行》注引《魏氏春 秋》說：「上曰：天下之至慎者其惟阮 嗣宗乎？每與之言，言及玄遠，而未嘗 評論時事、臧否人物…” 何劭《荀粲傳》中談及這個名稱的涵義 ：
“玄學”
魏晉時期的哲學稱為「魏晉玄學」 “玄學”這個名稱，見于梁沈約的《宋書》， 該書《雷次宗傳》曾說： 「元嘉十五年，徵次宗至京師，開館于雞籠山， 聚徒教授，置生百餘人。會稽朱膺之、潁川庚 蔚之并以儒學，監總諸生。時國子學未立，上 留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更 令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四 學并見。」
“玄學”
“本”為“體”(本體)，“末”為 “用”(功用) “有”即是有名有形的具體的存在物， 指天地萬物、政治人倫(名教) ，“無” ( ) 則為無名無形的超時空的本體，名為 “道”或“自然” 魏晉玄學所討論的問題就是指作為無名 無形的超時空的本體和有名有形具體的 天地萬物的關係問題
“玄學”
魏晉玄學既然是討論天地萬物存在的根 據這樣的本體論問題，而這種問題在老 莊哲學中已經多少接觸到了，所以在當 時又常常把“‘玄遠之學”直接稱為 “老莊”或“玄宗”、“玄虛”之學等 等。 北齊顏之推在《顏氏家訓勉學》中說： 「何晏、王弼祖述玄宗」
魏晉名士
魏晉間之所謂名士，只是為名士。專為名士， 則其人惟在顯一逸氣，而逸氣無所附麗。此即 為「名士」人格。 此所謂名士，非以立德而名，亦非以立功立言 而名。其為名 ，惟在因顯一逸氣而名 逸氣雖無所附麗，而亦有表現。其表現在清言， 清談。清言固有所言，清談固有所談，其所言 所談為玄理
魏晉名士
逸氣之表現亦在任放，不守禮法。故其為名士 亦因生活曠達而為名士 此種「惟顯逸氣而無所成」之名士人格，言之 極難，而令人感慨萬端。此是天地之逸氣，亦 是天地之棄才。 曹雪芹著紅樓夢，著意要鑄造此種人格型態。 其贊賈寶玉曰：「迂拙不通庶務，冥頑怕讀文 章，富貴不知樂業，貧賤難耐淒涼。」此種四 不著邊，任何處掛搭不上之生命即為典型之名 士人格。
“玄學”
“玄學”(玄遠之學)則更前進一步，把討 論天地萬物存在的根據問題作為中心課 題，要為政治人倫找一形而上學的根據， 而進入本體論問題的討論 “玄遠”在當時或有二義：說阮籍“言 及玄遠”，則指遠離“事務”(世事)，仍 屬政治人倫方面
“玄學”
而說荀粲“尚玄遠”，則指遠離“事 物”，則屬于超言絕象的形而上學問題 魏晉玄學既然是要為天地萬物(包括政治 人倫)的存在找一形而上學的根據，它所 討論的問題就必有其特殊的內容，這就 是所謂“本末有無”問題
“玄學”
七、非哲理題目 1.人物批評與品鑒之理 2.養生延年之可能性 3.聲音有無哀樂之分 4.夢的成因及意義 5.鬼神的有無 6.視覺的形成
魏晉名士
「名士」者清逸之氣也。清則不濁，逸 則不俗。 沉墮而局限於物質之機括，則為濁 在物質機括中而露其風神，超脫其物質 機括，儼若不繫之舟，使入之目光唯為 其風神所吸，而忘其在物質機括中，則 為清
漢代道家
漢代人對道家思想常只截取其一部份， 而另配以粗陋之常識觀念。於是，不唯 道家之真精神，在漢代急劇變質；甚至 道家生活之面目，亦大有改變。 道家思想至漢以後分裂為三部份： 第一為其尋求超越之思想；此一部份遭 受歪曲，而成為求「長生」之道教。
漢代道家
第二為其否定禮制之思想；此一部份被 人襲取其皮相，而逐漸形成漢末魏初之 放誕思想，其後遂發展而成為魏晉清談。 第三為其「守柔」之技術觀念；此一部 份成為政治上之權術思想。
“玄學”
一、本末有無之辨 二、自然名教之辨 王弼、何晏:名教出於自然 阮籍、嵇康:越名教而任自然 向秀、敦象:名教即自然
“玄學”
三、言意之辨 共識:言不盡意派 西晉歐陽健:言盡意派 四、聖人有情無情之辨 何晏:無情 王弼:有情
“玄學”
五、君父先後之辨 忠孝孰先孰後 六、才性之辨 傅嘏:才性同 李豐:才性異 鍾會:才性合 王廣:才性離
“玄學”
後來漸進而討論鑒識物的標準問題，于是 “名理之學”趨向“辯名析理”，向著抽象原 則的方面發展，如當時有鐘會、傅嘏、李豐、 王廣等所謂“四本才性”問題的討論 “虛勝”則謂為“虛無貴勝之道”語見章炳麟 《黃巾道士緣起》 ，蓋所論不關具體事實，而 以談某些抽象原則為高明，但似仍未離政治人 倫的抽象原理而進入宇宙本體的形而上學領域
漢代道家
文化否定論之孤立化—放誕之風 文化否定論之孤立化 放誕之風 老子與莊子皆輕視「德性我」及「認知 我」，故《道德經》中貶斥仁義；亦否 定德智及一切文化成績 然漢代以後，喜言老莊者，輒將此否定 論孤立而擴展之，形成否定德智之態度
漢代道家
否定德性，故反對一切價值規範 否定智性，故不求學問 終日耽於縱欲行樂之放誕生活 此輩放誕之人，則事實上只肯定一形軀 我之情緒要求，故皆墮落於極無聊之物 欲及意氣中。 此種放誕生活，在漢末魏初方漸露端倪， 大盛則在魏晉；然其發源實始自漢人。
魏晉名士
逸者離也。離成規通套而不為其所淹沒則逸 。 逸則特顯「風神」，故俊。逸則特顯「神韻」， 故清。故曰清逸，亦曰俊逸。 逸者之言為清言，其談為清談。逸則有智思而 通玄微，故其智為玄智，思為玄思。成規成矩 之事務系統不清無玄，故言此不得為清言，思 此不得為玄思，而此處之智亦不得為玄智，只 可曰「世智」。是則清逸、俊逸、風流、自在、 清言、清談、玄思、玄智，皆名士一格之特徵。
“玄學”
「粲諸兄并以儒術論議，而粲獨好言道，常以 為子貢稱夫子之言性與天道不可得聞，然則六 籍雖存，固聖人之糠秕。粲兄俁難曰：《易》 云『聖人立象以盡意，繫辭焉以盡言』，則微 言胡為不可得而聞見哉？粲答曰：蓋理之微者， 非物象之所舉也。今稱『立象以盡意』，此非 通于意外者也；『繫辭焉以盡言』，此非言乎 繫表者也。斯則象外之意，繫表之言，固蘊而 不出矣。(傅)嘏善名理，而粲尚玄遠，宗致雖 同，倉卒時或有格，而不相得意，裴徽通彼我 之懷為二家釋。」
“玄學”
《世說新語文學》中說：「傅嘏善言虛 勝，荀粲談尚玄遠。」 同書《言語》中說：「裴僕射(頠善言名 ( 理，混混有雅致」 孫盛《老聃非大賢論》說：「昔裴逸民 (頠)作《崇有》、《貴無》二論，時談者 或以為不達虛勝之道。」
“玄學”
可見所謂“玄遠”、“虛勝”、“名理” 三者的涵義既有區別，又有聯繫 所謂“名理”，開始蓋為討論“名分之 理”，人君臣民各有其職守，如何使之 名實相符而天下治，此為政治理論的問 題
中國哲學史
魏晉玄學
思想背景： 思想背景：漢代儒道之概況
儒學在漢代之沒落，主要由於心 性論被陰陽五行家之宇宙論所取 代 道家思想在漢代之沒落，則由於 道家之「情意我」為常識中之 「形軀我」所取代
漢代儒學
宗陰陽五行之說，倡天人關係之論，而 落實於災異讖緯之言 政治方面之強調教化；生活態度方面之 鄙視功利 漢代經生實有儒家之外表，而內藏陰陽 五行之思想
“玄學”
接著在列舉山濤、夏侯玄、荀粲、王衍、 稽康、郭象、阮籍、謝鯤【音：軍】之 後又說： 「彼諸人者，并其領袖；玄宗所 歸。……洎及梁世，茲風復闡，《老》、 《莊》、《周易》，總謂三玄。」這裡 的“玄宗”就是指“老莊之學”
“玄學”
魏晉玄學是指魏晉時期以老莊思想為骨 架企圖調和儒道，會通“自然”與“名 教”的一種特定的哲學思潮，它所討論 的中心為“本末有無”問題，即用思辨 的方法來討論有關天地萬物存在的根據 的問題，也就是說表現為遠離“世務” 和“事物”形而上學本體論的問題