《东施效颦》原文及翻译译文

《东施效颦》原文及翻译译文
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1、《东施效颦》原文及翻译译文
《东施效颦》原文及翻译庄子
原文：
西施①病心②而颦③其里④，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈⑥妻子而去⑤之走。

彼知颦美⑦，而不知颦之所以美。

——选自《庄子·天运》
【注释】：
①西施：越国的美女。

②病心：心口痛。

③颦：皱眉头。

④里：乡里。

⑤去：躲开，避开。

⑥挈：带领。

⑦颦美：皱着眉头美。

译文：
西施心口痛，所以皱着眉头走在村子中，村中的一个长得丑的人看见了(西施)觉得她很漂亮，回家后也捂着自己的心口走在村子中。

村中的富人见了她，牢牢地关着大门不出去;穷人见了东施，带着妻儿躲开(她)跑开。

(东施)知道皱着眉头会很美，却不知道皱眉头为什么会美。

《东施效颦》
2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文
《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语
原文：
桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。

时王珣在坐，云：“恨少一句，得‘写’字足韵③当佳。

”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

”
(刘义庆《世说新语》)
【注】①桓宣武：指桓温。

②袁彦伯：袁宏。

任桓温的记室参军时随桓温北伐。

③足韵：补足一韵。

译文：
桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。

当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。

如果用‘写’字足韵，就会更好。

”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”桓温对王珣说：“当今不能不因为这件事推重袁氏。

”
《袁彦伯作《北征赋》》
3、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文
《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语
原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。

”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

”太傅高兴得笑了起来。

道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

4、王安石《读《江南录》》原文及翻译译文
王安石《读《江南录》》原文及翻译王安石
原文：
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数①存亡论之。

虽有愧于实录，其于《春秋》之义②，箕子之说③，徐氏录为得焉。

然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。

国君无道，不杀忠臣，虽不至于治，亦不至于亡。

纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武王曰：“未可。

”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。

季梁在随，随人虽乱，楚人不敢加兵。

虞以不用宫
之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋④。

然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。

予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以杀忠臣之罪。

及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。

予诸父中旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。

然则李氏之亡，不徒然也。

今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。

不止于佑，其它所诛者，皆以罪戾，何也?予甚怪焉。

若以商纣及随、虞二君论之，则李氏亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。

何以知其然?吾以情得之。

大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。

吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。

当李氏之危也，佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，践亡国之祸，皆铉之由也。

铉惧此过，而又耻其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪。

以佑观之，其它所诛者又可知矣。

噫!若果有此，吾谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎!
【注】①历数：指帝王继承的次序。

古代迷信说法，认为帝位相承和天象运行次序相应。

②《春秋》之义：臣子为君亲讳，礼也。

③箕子之说：周武王灭商后，问商纣王的叔叔箕子商灭亡原因，箕子不讲商的恶，只讲存亡之理。

④晋国向虞国借道讨伐虢国，宫之奇劝谏，虞君不听，为晋回军时所灭。

译文：
已故的散骑常侍徐铉奉(宋)太宗的命令撰写《江南录》，当写到李煜亡国的时候，他不谈君主的过错，只按历代存亡的旧例来谈论这件事。

这虽然愧于实录，但在(遵守)《春秋》臣不言君过之大义上，徐氏的写法算是恰当的。

但我听说国家将要灭亡时，(国君)一定有大的恶行，恶行没有比杀害忠臣更大的。

国君即使无道，但如果不杀害忠臣，(那么)虽然不会得到大治，但也不至于亡国。

商纣王做国君，残暴到了极点。

周武王在孟津巡视军队时，诸侯都请他去讨伐纣王，武王说还不行。

等到听说杀了王子比干，然后知道商纣王要灭亡了，所以一发兵就取得了胜利。

季梁在随国当政的时候，随国虽然十分混乱，但楚国却不敢攻打它。

虞侯因为没有采纳宫之奇的意见，晋国才有了要得到璧玉而假装借路的计策。

这样说来，忠臣和国家命运是联系在一起的，忠臣在则国在，忠臣被杀则国家也跟着灭亡。

我从小时起，就听说过南唐的臣子潘佑因为直言进谏而被杀，当时大宋趁机派兵前来征讨，历数南唐后主残杀忠臣的罪过。

等得到潘佑上谏李后主的表章，拿来看，言辞和用意都十分正直坦率，这是忠臣的言论呀。

我的诸位伯父叔父以前有很多做过南唐的官员，他们说到南朝的事情十分详细，我(从他们那儿)听到关于潘佑的死因应该是可信的。

既然这样，那么李煜的灭亡，就不是平白无故的。

现在看徐铉的《江南录》中写潘佑的死，极像是胡编乱说，与我过去听说的很不相同。

不止是对潘佑的死，其他被杀的人，(《江南录》认为)都是因为犯罪而被处死，为什么呢?我感到很奇怪。

如果用商纣王和随国国君的旧事来衡量这件事，那么李煜作为亡国之君，一定有滥杀忠臣之事，由此我确信潘佑是无罪而被杀的，这一定是徐铉隐瞒了事实的真相。

凭什么知道它一定是这样的呢?我是根据人之常情推知的。

一般说来诋毁是由嫉妒产生，嫉妒是由己不如人产生的，这是人之常情啊。

我听说，潘佑和徐铉都是李煜的臣子，并且都以有文采学问被称道，十余年间在朝廷争夺名位。

在李氏王朝危机之时，潘佑直言相谏，徐铉却不上一句谏言。

在潘佑被杀时，徐铉又不能极力劝谏，最终使自己的国君落了个杀忠臣的罪名，遭到灭国之祸，这都是徐铉的缘故啊。

徐铉害怕这个过失被人知道，又为贤能比不上潘佑而羞耻，所以隐瞒了潘佑的忠臣行为而以其他的罪名诬蔑它。

从(对待)潘佑的事来看，其他被杀的人，也能够推知(其他原因)了。

唉，如果真有这样的事的话，我认为徐铉不只事大大的诬蔑了忠臣，他对我们大宋君主的欺骗不也是很严重吗?
王安石《读《江南录》》
5、《及之而后知》原文及翻译译文
《及之而后知》原文及翻译魏源《默觚·学篇二》
原文：
及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎?披五岳图,以为知山，不如樵夫之一足;谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥;疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。

(选自魏源《默觚·学篇二》) 译文：
接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才知道困难，哪有不实践就能够知道的呢?翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一步;谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做海上的商人在海上望一眼;通晓各种佳肴的菜谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。

注释：
及：接触。

履：实地。

艰：艰难。

乌有：哪有。

披：翻阅。

五岳(FiveFamousMountains)，又作五岳，是五大名山的总称。

在我国一般指北岳恒山(位于山西)、西岳华山(位于陕西)、中岳嵩山(位于河南)、东岳泰山(位于山东)和南岳衡山(位于湖南)。

一足：走一步。

沧溟：沧海。

估客：此指来往于海上的商人。

疏八珍之谱：通晓各种佳肴的菜谱。

庖丁：厨师。

一啜(chuò)：尝一口。

6、《班昭续《汉书》》原文及翻译译文
《班昭续《汉书》》原文及翻译后汉书
班昭续《汉书》
原文：
扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。

博学高才。

世叔早卒，有节行法度。

兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒。

和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。

帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”。

每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。

时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。

(选自《后汉书•曹世叔妻传》)
译文：
扶风曹世叔妻子，是同郡班彪的女儿，名叫昭，字惠班.班昭学识广博，才华很高，曹世叔死得早，班昭洁身自爱，符合当时社会对妇会的要求。

她的哥哥班固撰写《汉书》，其中的八表及《天文志》还没写完就去世了，汉和帝下诏，令班昭到东观藏书阁继续编纂《汉书》。

皇帝还常常把班昭诏进皇宫去，要皇后和众贵人把她当作老师，称她为‚大家‛。

每当有人贡献稀奇的东西来，皇帝就下诏命班昭作赋写颂。

当时《汉书》刚问世，有很多人不大读得懂，班昭的同乡马融就住在藏书阁下，向她学习《汉书》。

7、杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译译文
杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译杜牧《樊川文集》
原文：
新罗人张保皋、郑年者，自其国来徐州，为军中小将。

保皋年三十，年少十岁，兄呼保皋。

俱善斗战，骑而挥枪，其本国与徐州无有能敌者。

年复能没海履其地，五十里不噎，角其勇健，保皋差不及年。

保皋以齿，年以艺，常龌龊不相下。

后保皋归新罗，竭其王曰：“遍中国以新罗人为奴婢，愿得镇清海，使贼不得掠人西去。

”其王与万人，如其请，自大和后，海上无鬻新罗人者。

保皋既贵于其国，年错寞去职，饥寒在泗之涟水县。

一日言于涟水戍将冯元规曰年欲东归乞食于张保阜元规曰尔与保皋所扶何如奈何去取死皋乎年曰饥寒死不如兵死快况死故乡邪年遥去。

至谒保皋，保皋饮之极欢。

饮未卒，其国使至，大臣杀其王，国乱无主。

保皋遂分兵五千人与年，持年泣曰：“非子不能平祸难。

”年至其国，诛反者，立王以报。

王遂征保皋为相，以年代保皋。

天宝安禄山乱，朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死，诏郭汾阳代之。

后旬日，复诏李临淮持节分朔方半兵东出赵、魏。

当思顺时，汾阳、临淮俱为牙门都将，将万人，不相能，虽同盘饮食，常睇相视，不交一言。

及汾阳代思顺，临淮欲亡去，计来决，诏至，分汾阳兵东讨，临淮入请日：“一死固甘，乞免妻子。

”汾阳趋下，持手上堂偶坐，曰：“今国乱主迁，非公不能东伐，岂怀私忿时耶!”悉诏军吏，出诏书读之，如诏约束。

及别，执手泣涕，相勉以忠义。

讫平剧盗，实二公之力。

知其心不叛，知其材可任，然后心不疑，兵可分，平生积忿，知其心，难也;忿必见短，知其材，益难也，此保皋与汾阳之贤等耳。

年投保皋，必曰：“彼贵我贱，我降下之，不宜以旧忿杀我。

”保皋果不杀，此亦人之常情也。

临淮分兵诏至，请死于汾阳，此亦人之常情也。

保皋任年，事出于己，年且寒饥，易为感动。

汾阳、临淮，平生抗立，临淮之命，出于天子，榷于保皋，汾阳为优。

此乃圣贤迟疑成败之际也，彼无他也，仁义之心与杂情并植，杂情胜则仁义灭，仁义胜则杂情销，彼二人仁义之心既胜，复资之以明，故卒成功。

世称周、召为百代人师，周公拥孺子而召公疑之。

以周公之圣，召公之贤，少事文王，老佐武王，能平天下，周公之心，召公且不知之。

苟有仁义之心，不资以明，虽召公尚尔，况其下哉。

(选自杜牧《樊川文集》)
译文：
新罗人张保皋、郑年，从他们的国家来到徐州，担任唐军中的军校。

保皋三十岁，郑年比他小十岁，称保皋为兄长。

两人都英勇善战，跃马挥枪，他们本国和徐州没有人能和他们匹敌的。

郑年(擅长游泳)，在水中如履平地，连游五十里都不会呛一口水。

较量两人的勇力与强壮，保皋稍稍比不上郑年。

保皋仗着年龄大，郑年仗着武艺高，常常意见不合，互不相让。

后来保皋回到新罗，拜见国王说：“整个中国都把新罗人当奴隶，请让我镇守清海要塞，让那些海盗再不能掳掠新罗人到西边去。

”新罗王同意了他的请求，给了他一万人，从大和后，海上没有再贩卖新
罗人的了。

保皋在新罗显贵后，郑年却穷困潦倒丢了官，在泗州涟水县忍饥挨饿。

一天，他对涟水守将冯元规说：“我打算回新罗，投靠张保皋。

”元规说：“你和保皋一向有嫌隙，怎么办?为何要到他手上去送死?”郑年说：“饿死冻死不如死在刀下痛快，更何况是死在故乡呢!”郑年于是离开(涟水)。

到新罗拜见保皋，保皋请他喝酒，(两人)非常欢洽。

酒还没喝完，新罗国使者到来，说大臣杀了国王，朝廷混乱无主。

保皋就分兵五千给郑年，握着郑年的手流着泪说：“除了你谁都不能平定叛乱。

”郑年到了国都，杀了叛徒，扶立新王，并上奏(保皋派他前来平乱的)情况。

新王于是征调保皋做宰相，让郑年代替保皋的原职。

天宝间安禄山作乱，朔方(唐方镇名)节度使安思顺是安禄山的堂弟而被赐死，(皇帝)下诏令郭子仪代理安思顺的职位。

十天后，又下诏命李光弼持符节(古代使者所持以作凭证)分领朔方的一半兵力向东出兵赵州、魏州。

安思顺在位时，郭、李都是牙门都将，统率万人，不相契合。

虽在一起吃饭，却不正眼看对方，彼此不说一句话。

等到郭子仪代理安思顺的职位后，李光弼想逃离，主义还没定下来，诏书已到，要他分领郭子仪的兵力向东平叛。

李光弼入府请求说：“我本就心甘情愿(以死报国)，只是请求免除我妻儿的死罪。

”郭子仪疾步下座，握着他的手上堂并坐，说：“如今国家动乱皇上离京避乱，除了您没人能够领兵东讨，现在哪是心怀私怨的时候呢?”召集全部军吏，拿出诏书宣读，一切安排都遵照诏书的命令，到离别时，两人握手流泪，互相勉励对方用忠义报国。

最后平定大盗，实在是郭李二人的功劳。

了解对方无背叛之心，了解对方有能力担当重任，这才不会怀疑他，可以放心将兵力分给他。

(如果)一向怀有怨愤，了解对方的心就难了;心怀怨愤，必然只能发现对方的短处，要发现对方的才能就难了。

在这方面，保皋与郭子仪的贤明可说是不相上下的。

保皋任用郑年是由自己做主，郑年当时正饥寒交迫，容易被感动。

郭子仪、李光弼，一直实力相当，李光弼的任命，出自天子，和保皋相比较，郭子仪做得更好。

这就是圣贤之人做事成败的关键，没有其他的原因，每个人都是仁义之心与个人的私情杂念混在一起的，如果私情杂念超过仁义
之心那么仁义之心就没有了，如果仁义之心超过私情杂念那么私情杂念就没有了，郭子仪和张保皋二人的仁义之心都超过了私情杂念，并且头脑明智，所以最后成功了。

世人都尊称周公召公为百代先师，周公辅助成王，但召公怀疑他的用心。

凭借周召的圣明贤能，周公年轻时扶助文王，年老时辅佐武王，能平定天下，周公的心，召公尚且不能完全了解。

如果仅有仁义之心，但没有明智的头脑，那么召公尚且如此(不能免于猜疑)，更何况不如他的人呢!
杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》
8、沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译译文
沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译沈德符《万历野获编》
原文：
骨董自来多贋，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。

近日前辈，修洁莫如张伯起，然亦不免向此中生活。

至王伯穀则全以此作计然策矣。

一日，予过王斋中，适坐近一故敝黑几，壁挂败笠，指谓予曰：“此案为吾吴吴匏庵先生初就外传时所据梧。

此笠则太祖普赐十高僧，而吾乡姚少师道衍得之，留至今，盖欲以歆予也。

予笑曰：“是诚有之，然亦何异洪崖得道上升。

油垢樸头，李西平破朱泚破绽衲袄也?”王面赪无以应。

时娄江曹孝廉家一仆范姓，居苏城，变好骨董，曾购一阎立本醉道士图，真绝笔也。

王以廉值胁得之，索价千金，损之亦须数百，好事者日往商评。

不知范素狡黠，已先令吴人张元举临摹一本，形模仿佛，几如桓元子之于刘越石，酬之十金，王所收者是也，真本别得善价售矣。

元举眇一目，偶为王所侮，因宣言于外，谓若双目盲于鉴古，而诮我偏明耶?此语传播合城，引为笑端，王遂匿不敢岀。

真伪二本，予皆见之。

董太史玄宰，初以外转，予告归至吴门，移其书画船至虎丘，与韩胄君古洲，各岀所携相角。

时正盛夏，惟余与董韩。

及董所昵一吴姬四人，披阅竟日，真不减武库。

最后岀颜清臣书朱巨川告身一卷，
方叹诧以为神物，且云：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。

“予心不谓然，周视细楷中一行云:中书侍郎开播。

韩指谓予曰:“此吾郡开氏鼻祖耶?“余应曰:“唐世不闻有姓开，自南宋赵开显于蜀，因以名氏，自析为两姓。

况中书侍郎，乃执政大臣，何不见之《唐书》?此必卢杞所荐关播，临摹人不通史册，偶讹笔为开字耳。

鲁公与卢关正同时，此误何待言。

”董急应曰：“子言得之矣。

然为眉公所秘爱,姑勿广言。

”亟卷而箧之。

后闻此卷已入新安富家，其开字之曾改与否，则不得而知矣。

顷韩宦滁阳，偶谈颜卷，予深悔当年妄发。

(取材于沈德符《万历野获编》)
【注】骨董：古董。

译文：
骨董从来就多有廣品，而吴中的贋品骨董尤其特别多，文人都凭借假骨董来勉强维持生活近些天，前輩品德高尚纯洁的人中，没有比得上张伯起的，但是也不免向这一行中求取生活.亙于王伯穀就全依靠这作为生财致富的途径了.一天，我在王伯殺的书房中拜访他时，正好坐在靠近_张破旧的黑色小桌旁，墙壁上挂着_个破烂的幅子，王伯穀指着这些东西说：“这张几案是我们吴中人吴匏庵先生当时就任外地官职时所使用的•这顶帽子则是太祖公开賞赐十位高僧时，我的同乡姚少师道衍获得的，保留到现在•”大概是想要凭借这些让我羡慕.我笑着说：“如果这些确实存在，但是，也与洪崖得道升天;一块油污的头巾，说是李I西平攻克朱洲时留下的一块撕裂的衣袄有什么不同呢?”王伯穀红着脸没有话回答。

当时，娄江曹孝廉家一个姓范的仆人，住在苏州城，也喜好的骨董，曾经买到一幅阎立本的《醉道士图》，的确是最好的画.王伯穀强迫用低廉的价格而得到这幅画，(而范)却索要一千金，减少点儿也一定要数百金，喜欢多事的人就每天去与范商量品评。

(王伯穀)不知道范的狡猾诡诈，(范)已经先让吴人张元举临笨了一幅，样子相像，差不多就像桓元子与刘越石的模样相近一样，(范)给了张元举十金，王伯穀所收藏的就是这一幅，真正的画另外寻到好价格卖了.张元举瞎了一只眼，
偶然被王伯穀所侮辱，张元举就对外公开散布言论，说你在鉴定古物上是瞎了两只眼，还讥讽我一只眼睛瞎呢?这句话在全城传播开来，被人们引为笑话，王伯殺就把那幅画藏起来不敢拿出来.真画与假画这二幅，我都见过他们.
董太史玄宰，当初因为外调为官，我告老还乡回到吴门时，他把他的书画装船运到虎丘，跟韩冑君古洲，各自拿出所携带的藏品相互比试.当时正是盛夏时节，只有我与董太史、韩冑以及董太史所亲近的一个吴地的美女四个人，打开阅读了一整天，的确不比库房中的少.最后董太史拿出颜清臣书写的《朱巨川告身》一卷，正为感叹惊诧把它作为神圣的物品，并且说：“此是我的朋友陈眉公所收藏的，的确是奇异的宝贝啊。

”我心中不认为是这样的，我认真观察，看到一行小楷字中写道：“中书侍郎开播韩冑对我说：“这是我们郡开氏的鼻祖吗?”我回答说：“唐代没有听说有姓开的人，从南宋赵开在蜀地出名，于是就用名字作为姓氏，自己分为赵、开两个姓氏。

何况中书侍郎，是执政大臣，为什么在《唐书》中看不到呢?这一定是卢杞所推荐的关播，临摹的人不明白史书，偶然笔误为开字罢了。

颜鲁公与卢、关正好同时代，这样的笔误哪里用说呢董太史急忙说：“您说对了.但是这是被陈眉公私下珍爱的，姑且不要广泛地谈论赶紧卷起来装在箱子中。

后来，我听说这一卷书法作品已经进入新安的富豪家中，那个开字到底改没有改，就不得而知了。

不久，韩古洲在滁阳为官，偶然谈到颜清臣书卷，我还深深后悔自己当年随便乱说。

沈德符《万历野获编》之《假骨董》
9、李渔《闲情偶寄》之《柳贵于垂》原文及翻译译文
李渔《闲情偶寄》之《柳贵于垂》原文及翻译李渔《闲情偶寄》
原文：
柳
柳贵于垂，不垂则可无柳。

柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。

此树为纳蝉之所，诸鸟亦集。

长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。

总之，种树非止娱目，兼为悦耳。

目有时而不娱，以在卧榻之上也;耳则无时不悦。

鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。

鸟音宜晓听，人皆知之;而其独宜于晓之故，人则未之察也。

鸟之防弋，无时不然。

卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。

虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。

晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事。

且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”者是也，此其独宜于晓也。

庄子非鱼，能知鱼之乐;笠翁非鸟，能识鸟之情。

凡属鸣禽，皆当呼予为知己。

种树之乐多端，而其不便于雅人者亦有一节：枝叶繁冗，不漏月光。

隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。

然匪树木无心，人无心耳。

使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。

(选自李渔《闲情偶寄》)
译文：
柳树贵在柳枝下垂，柳枝不下垂就宁可没有柳树。

柳枝贵在长，柳枝不长就没有袅娜的景致，只是下垂没有什么益处。

这种树是招纳蝉的处所，各种鸟也往往栖息在上面。

漫长的夏天不让人感到寂寞，能时时听到虫唱鸟鸣，这树都有功劳，而高高的柳树是功劳最大的。

总之种树不只是让眼睛娱乐，还能使耳朵愉悦。

眼睛有时却不能娱乐，因为人躺在卧榻上;耳朵就没有什么时候不愉悦。

鸟鸣中最可爱的，不在于人坐着的时候，却偏在于人睡着的时候。

鸟音适宜在早晨听赏，人们都知道这个情况;然而正是它单单适宜于早晨听赏的缘故，人们就没有察觉它。

鸟儿防备射猎，没有哪个时候不是这样。

过了卯时到辰时之后，人们都起床了，人们起了床而鸟就不能自在安宁了。

忧虑担心的念头一萌生，虽然想要鸣叫却不能，鸣叫起来也一定没有动听的声音，这是它(听赏鸟鸣)不适宜在白天的原因。

早上人们却都没起床，即使有起床的，人数也是寥寥无几，鸟儿没有防患的想法，自然能尽情表现它(善于鸣唱)的本领。

况且舌头憋了一夜，心里痒痒的只想一展唱技，到这时都想摆弄歌喉了，所说的“不鸣则已，一鸣惊人”的情况就是这样，这是它(听赏鸟鸣)适宜在早晨的原因。