(三维设计)高考语文一轮复习 第二部分 专题6 文言文阅读 专题验收达标卷 文言文阅读卷(2)

[文言文阅读卷(二) 议论说理性散文、序言等]
一、阅读下面的文言文，完成1～4题。

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。

则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。

其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。

一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。

而士之备选者，其施设亦皆素．所见闻而已，不待阅习而后能者也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。

大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课．文字而已。

至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。

盖庙之作出于学废，而近世之法然也。

今天子即位若干年，颇修法度，而革．近世之不然者。

当此之时，学稍稍立于天下矣。

犹曰：“州之士满二百人，乃．得立学。

”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。

庙又坏不治。

令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而．去。

后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。

虽然，吾之人民于此不可以无教。

”即因．民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。

林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以．来四方游贩之民。

田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。

无游贩之民，故其俗一．而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。

而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。

杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。

夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。

夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。

而今之吏，其势不能以久也。

吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

(节选自王安石《慈溪县学记》)
1.下列句子中加点词的解释，不．正确的一项是 ( )
A.其施设亦皆素．所见闻而已素：平素
B.讲章句、课．文字而已课：抄写
C.而革．近世之不然者革：改变
D.故其俗一．而不杂一：纯一
解析：课：按规定内容和分量学习或教授。

答案：B
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A.⎩⎪⎨⎪⎧ 州之士满二百人，乃．得立学今少卿乃．
教以推贤进士 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 未及为而．去人非生而．知之者
C.⎩⎪⎨⎪⎧ 即因．民钱作孔子庙相如因．持璧却立，倚柱
D.⎩⎪⎨⎪⎧ 无珍产淫货以．来四方游贩之民问征夫以．前路
解析：A 项，前者为副词“才”；后者为连词，“却、竟”。

B 项，都是表承接关系的连词，“就”。

C 项，前者可译为“凭借”；后者可译为“于是”。

D 项，前者为连词，表目的关系，来；后者为介词，“用”。

答案：B
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不．
正确的一项是 ( ) A.通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。

B.各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。

C.为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。

D.慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。

解析：B 项，颠倒了因果关系。

原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。

盖庙之作出于学废，而近世之法然也”。

答案：B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

译文：
(2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

译文： 答案：(1)大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。

(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。

[参考译文]
国家一天都不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。

古时候把天下的田
地用井田制来管理，进而制定了党庠、遂序、国学这样的规章制度。

这样，士人早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理天下国家的方法。

他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。

忽然有一天，要是被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。

那些被选做后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。

后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。

大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。

求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字，讲讲章法而已。

国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。

大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。

现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。

在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。

不过，还是规定：“一个州的学生满两百人，才能够办学校。

”在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。

随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。

县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。

之后，林肇来到此地，他说：“古代兴办学校的原因，我无法弄懂，但他们办学校的方法我不能不遵循。

既然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。

”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙宇四周，在那里修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。

林先生本来是贤能的县令，慈溪是个小地方，没有珍贵的物产、奢侈工巧的物品吸引各地游民商贩来此。

田地、桑树这些东西，可以自给自足，没有水灾旱灾的忧患。

没有游民商贩，所以这里的风俗单纯而不芜杂；能够自给自足，所以人们不会轻易触犯刑律，容易治理。

我看到的这里的士人，也大多一表人才，容易成功。

杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。

凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，来纯化容易治理的风俗，从而培养英俊有才华的容易成才的学子，虽然受到法律的制约、形势的限制，不能够完全像古代那样去做，但我坚信，这里的教育一定会成功，良好的社会风气一定能够形成。

教育可以美化风俗，即使这样，也一定要经过很长的时间才能达到完美的境界。

而现在的县令，看情形是不能够长久做下去的。

我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。

二、阅读下面的文言文，完成5～9题。

《南山集》序①
方苞
壬午之冬，吾友褐夫卜宅于桐城之南山而归隐焉，从游之士刻其所为古文适成，因名．
曰《南山集》。

其文多未归时所作，而以兹所居名焉，著其志世。

余自有知识，所见闻当世之士，学成而并于古人者，无有也；其才之可拔于古者，仅得数人，而莫先于褐夫。

始相见京师，语余曰：“吾非役役②于是而求有得于时也。

吾胸中有书数百卷，其出也，自忖将有异于人，非屏居深山，足衣食，使身一无所累，而一其．志于斯，未能诱而出之也。

”迄今十余年，而莫遂其所求。

吾闻古之著书者，必以穷愁；然其所谓穷愁者，或肥遁不出仕宦，而中秩名尊身泰，
一无所累其心，故得从容
．．著书以自适也。

自科举之法行，年二十而不得与于诸生之列，则里正得而役之。

又非贵游素封③之家，则．所以养父母畜妻子者，常取之于佣书授经④。

窘者拘囚，终身而不息，尚何暇学古人之学而冀其成耶？故士穷愁别必不能著书。

其事若与古异，而以理推之，则固然而无足怪也。

褐夫少以．时文发名于远近，凡所作，贾人随购而刊之，故天下皆称褐夫之时文，而不知此非褐夫之文也。

其载笔墨以游四方，喜述旧闻，记山水之胜，而以传序说请者，亦时时应焉，故世复称其古文，是集所载是也。

而亦非褐夫之文也。

褐夫之文，盖至今藏其胸中而未得一出焉。

夫立言者，不朽之末也，而其道尤难。

书传所记立功名守节义与夫成忠孝而死者，代数十百人，而卓然自名一家之言，自周秦以来，可指数也。

岂非其事独希，故造物者或靳⑤其才，或艰．其遇，而使皆不得以有成耶？
褐夫之年长矣，其胸中之书，继自今不出，则时不赡．矣。

必待身之无所累而为之，则果有其时耶？故余序是集而为褐夫忧者倍切焉。

因发其所以，使览者知褐夫之志，而褐夫亦时自警而．亟成其所志也。

(有删改)
[注] ①《南山集》，戴名世著。

戴名世，字褐夫，桐城派散文家。

②役役：形容劳苦不息。

③贵游：无职贵族，亦泛指权贵。

素封：无爵富人。

④佣书：受雇做抄写等事。

授经：指教书。

⑤靳(jìn)：束缚。

5.对下列句子中加点词语的解释，不．正确的一项是 ( )
A.因名．曰《南山集》名：命名
B.故得从容
．．著书以自适也从容：悠闲舒缓
C.或艰．其遇艰：艰苦
D.则时不赡．矣赡：充足
解析：C项的“艰”应该是“使……坎坷”的意思。

答案：C
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( ) 解析：A.代词，表领属关系，可译为“自己的”。

B.连词，表假设，“那么”；表转折，“却”。

C.前者为介词，“凭”；后者为介词，“按照”。

D.前者为连词，表递进，“并且”；后者为连词，表转折，“但”。

答案：A
A.⎩⎪⎨⎪⎧ 而一其．志于斯亦各言其．志也
B.⎩⎪⎨⎪⎧ 又非贵游素封之家，则．所以养父母畜妻子者于其身也，则．
耻师焉 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 褐夫少以．时文发名于远近 斧斤以．
时入山林，材木不可胜用也 D.⎩⎪⎨⎪⎧ 而褐夫亦时自警而．亟成其所志也固一世之雄也，而．今安在哉
7.下列句子分别编为四组，全部表明褐夫“胸中之书，继自今不出”原因的一组是( ) ①非屏居深山，足衣食，使身一无所累，而一其志于斯，未能诱而出之也
②而其道尤难
③岂非其事独希，故造物者或靳其才，或艰其遇
④窘者拘囚，终身而不息
⑤必待身之无所累而为之，则果有其时耶
⑥故士穷愁别必不能著书
A.①③⑤
B.③④⑥
C.④⑤⑥
D.①②⑤
解析：句③是作者对褐夫不能著书的原因的推测；句④是说古人穷愁中不能著书的一类人；句⑥是作者引用古人穷愁著书例子而得出的结论——穷愁不一定不能著书。

答案：D
8.下列对原文内容的分析和概括，不．
正确的一项是 ( ) A.这篇序文开篇交代了褐夫的退隐、《南山集》命名的由来，以及命名成集的目的，文笔简洁。

B.文章多处表达作者对褐夫为文的赞赏，第二段开头层层铺垫，突出褐夫的旷世之才；
第四段“皆称”与“复称”之语，也流露出浓浓的赞叹之情。

C.第三段援古写今，分条叙写了古代穷愁的几类人，由此得出士人穷愁不一定不能著书的观点，从而流露出作者对褐夫不能写出胸中书卷的嗔怪之情。

D.褐夫在京师的一句话“吾胸中有书数百卷”，成了文章主体部分的一条线，前后呼应：
第四段说褐夫至今未能写出胸中书，进而说明立言之道的艰难，文末处作者对褐夫寄予殷切期待，也对他才华未尽显露而深表惋惜。

解析：C 项中“流露出作者对褐夫不能写出胸中书卷的嗔怪之情”的说法不对，举几类人的例子，旨在委婉地劝勉褐夫应早日著书，并无嗔怪之意。

答案：C
9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)其才之可拔于古者，仅得数人，而莫先于褐夫。

译文：
(2)夫立言者，不朽之末也，而其道尤难。

译文：
(3)故余序是集而为褐夫忧者倍切焉。

译文：
参考答案：(1)那些才华可以超过古人的人，只能找到几个人，几个人中没有谁能超过褐夫。

(关键词：“拔”“莫”“先”)
(2)立言是人永不磨灭的事中最末等的事，但立言之道又特别难。

(关键词：“不
朽”“末”)
(3)所以我为《南山集》作序却更加为褐夫忧虑了。

(关键词：“序”的为动用法，“倍
切”)
[参考译文]
壬午年冬天，我的朋友褐夫在桐城的南山选择一处住宅并归隐到那儿，跟从游学的士人刻印他所写的古文刚完成，于是取名叫《南山集》。

其中的文章多数是他没归隐时所写的，却用这居所名命名，目的是在世人中彰显他的志趣。

我自从有了相知相识的朋友，所见到所听到的当今士人，学业有成并且能和古人并驾齐驱的人，还没有啊；那些才华可以超过古人的人，只能找到几个人，几个人中没有谁能超过褐夫。

当初我们在京师相见，他对我说：“我并不想靠勤于古文写作来在当时求得声名。

我胸中可写的东西有数百卷，如果写出来，自料将与别人有不同之处，如果不是隐居深山，使衣食充足，使身心毫无烦劳，并且使自己的志向专一在这方面，那就不能诱发并写出来。

”到现在十多年了，却没有实现他的追求。

我听说古代著书立说的人，一定是因为穷窘愁苦；但是那所说的穷窘愁苦的人，有的隐遁不出来做官，有的到了中年名望尊显身心安泰，全无烦劳，所以能够悠闲舒缓著书立说来满足自己。

自从科举制度推行以来，二十岁如果不能够跻身到秀才的行列，那么里正就可役使他。

又不是贵族富豪家的人，那么用来赡养父母养活妻子儿女的花费，就只能从受雇抄写或教书所得中获得。

被穷窘困扰的人，一生不得安宁，哪里还有空闲的时间学习古人的学问并希望自己有所成就呢？所以穷窘愁苦的士人不一定不能著书立说。

他的情境如果与古人不同，但按常理来推测，那么本来是这样也并不值得奇怪了。

褐夫年轻时凭时文远近扬名，所有的文章，商人随即买来并刊印，所以天下的人都称颂
褐夫的时文，但不知道这并不是他胸中的时文。

他带着笔墨游历四方，喜欢记述以前的一些事情，描述山水美景，并对那些请求作传写序的人，也时时答应，所以世人又称颂他的古文，这《南山集》中所收录的就是这些。

但也不是他胸中的古文。

褐夫这样的文章，大概到现在还留在胸中没写出一篇。

立言是人永不磨灭的事中最末等的事，但立言之道又特别难。

书传中所记述的立功名、守节义和那些成忠孝之名而死的人，每个朝代都有几十上百人，但与众不同能成一家之言的，从周秦以来，那却是屈指可数了。

难道不是他们的境遇独特少有，所以上苍要么束缚他的才华，要么使他的境遇坎坷，因而使他都不能够有所成就吗？
褐夫的年纪大了，他胸中的文章，到现在都没写出来，那么时间就不多了。

一定要等到身心都毫无烦忧时来写作，那么果真有那时间吗？所以我为《南山集》作序却更加为褐夫忧虑了。

于是阐明个中原因，使后来读到的人了解褐夫的志趣，也希望褐夫时时警醒自己并尽快实现他的追求。

三、阅读下文，完成10～13题。

人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。

明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博．财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。

皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。

贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩．优厚，一年所得，其数自多。

若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规．小得而大失者也。

昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。

且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。

《诗》云：“大风有隧，贪人败类。

”固非谬言也。

昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。

蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。

道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。

汉大司农田延年赃贿三千万，事觉．自死。

如此之流，何可胜记！
若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。

古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。

”此言可为深诫。

若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。

大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？
古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。

然而为人所获者，皆由贪饵故也。

”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。

古人云：“祸福无门，惟人所召。

”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
(节选自《贞观政要·贪鄙》)
10.对下列句子中加点词语的解释，不．正确的一项是 ( )
A.乃以博．财物耶博：增加
B.禄秩．优厚秩：品级
C.规．小得而大失者也规：谋求
D.事觉．自死觉：败露
解析：A项中的“博”，根据句意应该理解为“博取”或“博得”。

答案：A
11.以下六句话，分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是 ( )
①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒②一朝彰露，禄秩削夺③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡④愚者多财生其过
⑤使子孙每怀愧耻耶⑥祸福无门，惟人所召
A.①③④
B.①②⑤
C.②③⑥
D.④⑤⑥
解析：④中的“多财”并非“贪鄙”，⑥谈的也不是“贪鄙”。

答案：B
12.下列对原文的理解和分析，不．正确的一项是 ( )
A.文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来
杀身之祸。

B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不
可“规小得而大失”。

C.为主为臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢
乐，还能使子孙后代感到荣耀。

D.文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履
忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害、长保富贵。

解析：D项所说的鸟与鱼，根据原文可知，其被捕获的原因并非贪高或贪深，而是“贪饵”。

答案：D
13.用斜线(/)给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句，并把划横线的句子翻译成现代汉语。

(1)用斜线(/)断句：
若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？
解析：“若……非……”是一个假设复句的格式，在各分句间应该有所停顿，而“坏公法”与“损百姓”同为“非止”的宾语，中间应该停顿。

参考答案：若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧？
(2)翻译：
①且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。

译文：
②然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
译文：
解析：①句很简单，只是不要将其中的“为”理解为“为了”，而要理解为动词“做”；
②句也不难，其中的“身”应理解为“自身”，“陷”是个使动词，要理解为“使……陷”，“夫”是远指代词“那”。

参考答案：①作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。

②然而使自身陷于灾祸的，都是因为贪图财利，和那鱼鸟有什么区别呢？
[参考译文]
人有明珠，没有不宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，岂不是可惜？何况人的性命比明珠贵重。

见到金银钱帛就不畏惧法网，立即收受，这就是不爱惜性命。

明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况贵重的性命呢？竟然要拿去换取财物吗？群臣如果能够全力效尽忠诚正直，益于国家，利于百姓，那么官职爵位就可以立即得到。

一律不能用这种手段求取荣华富贵，随便就收受财物。

赃物暴露以后，自身也将面临死亡，确实是可笑的。

贪财的人并不真正懂得爱惜财物。

例如内、外官员五品以上的，俸禄优厚，一年的收入，那数目本来就很多了。

如果收受别人的财物贿赂，不过几万而已，一旦暴露出来，俸禄就会被夺去，这难道是懂得爱惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。

从前公仪休喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能一直吃得上鱼。

作为国君，如果贪婪，必定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。

《诗经》说：“大风生成是因为有隧道，贪财的人会败坏同类。

”这确实不是错误的话啊。

过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放上黄金。

蜀国人见了，以为石牛会屙金。

蜀王派遣五丁力士拉石牛进蜀。

道路修成后，秦军随后进攻蜀国，蜀国就灭亡了。

汉朝大司农田延年贪污了三千万，事发后自杀身亡。

如此之类的事情，哪里能够记得完！
如果能够小心遵守法律，时常对天地有畏惧感，不但百姓能够安定，就是自己也会时时感到快乐。

古人说：“贤德之人如果财物多了就会使他丧失心志，愚笨的人财物多了就会多犯错误。

”此话可作为深刻的告诫。

如果为徇私而贪心，不只会破坏国家法律，损害百姓利益，即使事情没有败露，心中不也时时忧惧吗？心里恐惧太多，也有人因此而死掉。

大丈夫怎么能够随便贪图财物，以致断送自己的性命，还使子孙时时感到羞愧耻辱呢？
古人说：“鸟住在林子里，生怕住得不高，于是把巢建在树梢上；鱼藏在水中，生怕藏得不深，于是穴居在水底洞穴中。

但最终被人捕获，都是因为它们贪吃饵食。

”现今的朝臣担负重任，身居高位，享有丰厚的俸禄，应该践行“忠诚、正直”，奉行“公正、清
廉”，(这样)就能远离灾害，长久地守住富贵了。

古人还说：“祸福本不识门户，只是人们自己招进家门的。

”但使自身陷于灾祸的，都是因为太贪心于财利了，和那鱼鸟有什么区别呢？。